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La figura del leproso era bien conocida en la Edad Media, tal como atestiguan numerosos textos literarios a partir del siglo X, así como los estudios que se han publicado posteriormente sobre esta temática. Ahora bien, la terminología empleada para designar a una persona que padece lepra en traducciones de textos neotestamentarios a lenguas germánicas antiguas, con anterioridad al siglo X, constituye un campo menos analizado hasta la fecha. En el presente trabajo se analizan los términos para «leproso» tanto en las lenguas de partida (griego y latín), como en las lenguas meta (gótico, inglés antiguo, alto alemán antiguo), al objeto de comprobar si se emplean términos parecidos, así como si el mismo término en la lengua de partida se traduce siempre con el mismo término en la lengua meta. Además de un análisis morfológico de los términos empleados en las lenguas meta, ya que existe la sospecha de que no en todos los casos se contaba con un sustantivo propio para designar al enfermo, se intenta identificar la imagen que cada término transmite acerca del leproso, atendiendo a los aspectos que estos más realzan, como, por ejemplo, aspectos de índole física-médica, frente a otros de carácter sociales o, más bien, relacionados con el aspecto externo, como, por ejemplo, la indumentaria. En cuanto a las conclusiones del estudio, cabe destacar la falta de homogeneidad terminológica en las lenguas meta, así como una amplia diversidad en lo que respecta al origen y contenido semánticos de los términos para «leproso» en estas mismas lenguas, lo cual parece indicar que había diferencias considerables acerca dela imagen que transmitían los diferentes términos sobre este tipo de enfermos. That the leper was a well-known figure during the Middle Ages is shown by many literary texts from the 10th century on, as well as manyacademic studies published afterwards on this topic. However, the terminology used for people suffering from lepra in translations of the New Testament into old Germanic languages before the 10th century is a less studied field. In this article,the terms for «leper»are analysedin the source languages (Greek and Latin) as well as in the target languages (Gothic, Old English and Old High German) to ascertain whether similar terms are used in the target languages, or whether the same term in the source language is always translated with the same term in the target language. In addition to morphological analysis of the termsused in the target languages, since there is presumably no proper noun for «leper», this study aims to identify the image of the leper provided by each term by focusing on the aspects that these terms highlight, such as those concerning a physical-medicalscope compared to other ones focusing on social aspects or the physical aspect, such as clothing. As for the conclusions of the study, it is worth noting the lack of terminological homogeneity in the target languages, as well as the wide diversity in semantic origin and content of the terms for «leper»in these very languages. This seems to indicate the existence of remarkable differences regarding the view of the people suffering from this disease, which is conveyed by the different terms.

Resumo Existem intertextualidades surpreendentes entre as tradições vétero e neotestamentárias. Os autores do Novo Testamento, pois, fizeram questão de ou citar literalmente algo das Sagradas Escrituras de Israel ou, de forma mais livre, fazer alusões a tais tradições. Nesse sentido, a personagem de Moisés e pormenores ligados à sua trajetória e/ou biografia, presentes nas narrativas de Êxodo a Deuteronômio, ganha maior destaque na segunda parte da Bíblia cristã. Justamente isso vale também para um discurso que, segundo a narrativa em Ex 3,1-4,17, o Senhor, Deus de Israel, dirigiu a Moisés, visando à necessidade de o líder profético precisar convencer outros através de suas palavras: «Eu, pois, estarei com tua boca e te instruirei sobre o que deverás falar» (Ex 4,12b-c). Conforme os Evangelhos segundo Marcos, Mateus, Lucas e João, Jesus acolheu tal tradição e esperança religiosa ao instruir seus discípulos (Mc 13,11; Mt 10,19; Lc 12,12; Jo 14,26). A investigação dos pormenores da intertextualidade aquí indicada constitui a tarefa da pesquisa apresentada neste artigo. Abstract There are surprising intertextualities between the Old and New Testament traditions. The authors of the New Testament have therefore made it a matter of either quoting literally something from the Holy Scriptures of Israel or, more freely, making allusions to such traditions. In this sense, the character of Moses and details related to his trajectory and/or biography, present in the narratives of Exodus to Deuteronomy, gain greater prominence in the second part of the Christian Bible. This also applies to a discourse which, according to the account in Exodus 3: 1 - 4: 17, the LORD and God of Israel directed to Moses, in view of the need that the prophetic leader has to convince others by his words: «I will therefore be with your mouth, and will instruct you in what thou shall speak» (Ex 4: 12b-c). According to the Gospels according to Mark, Matthew, Luke and John, Jesus welcomed this tradition and religious hope in instructing his disciples (Mk 13: 11, Mt 10: 19, Lk 12: 12, Jn 14: 26). The investigation of the details of the intertextuality indicated here is the task of the research presented in this article.

Divisar con más o menos profundidad cualquier realidad, acontecer de aula, gestión educativa de quienes estén responsabilizados de regular la cátedra de la Educación Religiosa Escolar, ERE1 , en los ambientes de la educación básica, media y vocacional colombiana podría descubrir dos asuntos, uno más evidente y otro más complejo: por un lado, el poco rigor o ausencia de discurso académico especializado a favor de una apuesta por la formación en la significación de la experiencia religiosa y, por el otro, la ausencia casi total de la reflexión bíblica rigurosa en este quehacer casi reemplazado y hasta minimizado por la simple citación de versículos descontextualizados hasta el reduccionismo didáctico de hacer dibujos y comentarios para la vida sobre lo leído. Inevitablemente este quehacer se encuentra en la memoria de muchos estudiantes de ayer y de hoy refiriendo unas prácticas docentes cuestionadoras de la identidad del profesor. Siempre se piensa la calidad docente en este tipo de cátedras desde el testimonio experiencial de una espiritualidad vivida dentro de un marco de creencias, muchas veces sin contar con la competencia científica y pedagógica, actitudes responsables para potenciar procesos educativos. Quizá en el fondo ni los mismos profesores, ni las escuelas, ni el Estado saben qué es un profesor de ERE y poco se interrogan por los contenidos de su enseñanza. Y por la Biblia, menos. Es necesario preguntarse por los elementos temáticos que deban ser atendidos con urgencia para superar la crisis de esta cátedra y fortalecer la subjetividad del maestro. Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa http://www.ustadistancia.edu.co/?page_id=3956 Pregrado

Submitted by FLÁVIO ADRIANO NANTES NUNES null (fa.nantes@gmail.com) on 2018-03-12T17:11:20Z No. of bitstreams: 1 A lavoura sagrada de Raduan Nassar.pdf: 1462174 bytes, checksum: fc8b6c8f2c7c719be5828a691ad6f0f3 (MD5) Approved for entry into archive by Elza Mitiko Sato null (elzasato@ibilce.unesp.br) on 2018-03-12T19:07:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 nantes_fa_dr_sjrp.pdf: 1462174 bytes, checksum: fc8b6c8f2c7c719be5828a691ad6f0f3 (MD5) Made available in DSpace on 2018-03-12T19:07:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 nantes_fa_dr_sjrp.pdf: 1462174 bytes, checksum: fc8b6c8f2c7c719be5828a691ad6f0f3 (MD5) Previous issue date: 2018-02-19 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) O presente trabalho tratará de uma pesquisa contrastiva entre o conjunto da obra de Raduan Nassar (Lavoura arcaica, Um copo de cólera, Menina a caminho, além dos contos “O velho” e “Monsenhores” dispostos na Obra Completa) e os escritos sagrados para judeus e cristãos – Bíblia. Elucidar-se-á a poética que perpassa e une os textos, bem como o entendimento de que os escritos sagrados também se estruturam como um texto literário, pois se assim não fosse esses escritos não poderiam ter influenciado uma vasta literatura ao redor do mundo. Para endossar esse pensamento, demonstraremos que a formação da cultura ocidental tem como paradigma, entre outros, os ideais do Judaísmo e do Cristianismo, logo, a literatura, por sua vez, não poderia estar fora deste modelo. Por uma série de questões, dentre elas, a divulgação do cristianismo e a maneira pela qual o homem criou a imagem de Deus e sua personalidade por intermédio de seu próprio caráter, é possível afirmar que o substrato judaico-cristão – registrado desde tempos primitivos na Bíblia – permanece ainda hoje na cultura. Nesse sentido, queremos pensar que esse substrato tem livre trânsito entre os constructos artísticos arquitetados ao redor do Ocidente, conforme esclarecem alguns pesquisadores (acerca do traço cultural na literatura): Eneida Maria de Souza, Silviano Santiago, Jorge Luiz Borges, Michel Schneider, Antoine Compagnon, entre tantos outros. Dito de outro modo, os escritos religiosos são parte integrante de um conjunto de eventos que contribuiu na construção da cultura e “afetou” sobremaneira a literatura, tal como se nos apresentam os textos do escritor brasileiro Raduan Nassar. El presente trabajo tratará de una investigación contrastiva entre el conjunto de la obra de Raduan Nassar (Lavoura arcaica, Um copo de cólera “Menina a caminho”, además de dos cuentos “O Velho” e “Monsenhores” dispuestos en la Obra Completa) y la sagrada escritura de judíos y cristianos – Bíblia. Será aclarada la poética que atraviesa y unen los textos, así como el entendimiento de que la sagrada escritura también se estructura como un texto literario, pues si no fuera así esa escritura no podría haber influenciado una multitud de obras al rededor del mundo. Para validar ese pensamiento, demostraremos que la formación de la cultura occidental tiene como paradigma, entre otros, los ideales del Judaísmo y del Cristianismo, luego, la literatura, por su parte, no podría estar fuera de ese modelo. Por muchas razones, entre ellas, la divulgación del Cristianismo y la manera por la cual el hombre ha creado la imagen de Dios y su personalidad por intermedio de su propio carácter, es posible decir que el sustrato judaico-cristiano – dispuesto desde los tiempos primitivos en la Bíblia – permanece hasta hoy en la cultura. En ese sentido, queremos pensar que ese sustrato tiene libre tránsito entre los constructos artísticos estructurados al rededor del Occidente, según aclaran algunos investigadores (acerca del rasgo cultural en la literatura): Eneida Maria de Souza, Silviano Santiago, Jorge Luiz Borges, Michel Schneider, Antoine Compagnon, entre muchos otros. Dicho de otro modo, los escritos religiosos son parte integrante de un conjunto de eventos que contribuyó para la construcción de la cultura y “afectó” sobremanera la literatura, tal como se nos presentan los textos del escritor brasileño Raduan Nassar.

214 p. ; il. Submitted by Allan Krahn (allan@est.edu.br) on 2016-08-23T17:26:25Z No. of bitstreams: 2 farber_ss_td140.pdf: 2516892 bytes, checksum: 6ec55b3505a053f20374711b8529698d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Approved for entry into archive by Allan Krahn (allan@est.edu.br) on 2016-08-23T17:27:45Z (GMT) No. of bitstreams: 2 farber_ss_td140.pdf: 2516892 bytes, checksum: 6ec55b3505a053f20374711b8529698d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Approved for entry into archive by Allan Krahn (allan@est.edu.br) on 2016-08-23T17:28:40Z (GMT) No. of bitstreams: 2 farber_ss_td140.pdf: 2516892 bytes, checksum: 6ec55b3505a053f20374711b8529698d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2016-08-23T17:30:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 farber_ss_td140.pdf: 2516892 bytes, checksum: 6ec55b3505a053f20374711b8529698d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-07-30 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nivel Superior (CAPES) A Tanatologia dialoga com a Literatura Bíblica para averiguar as relações humanas com a morte e a reações dos enlutados ao longo da história, desde a idade da pedra até a idade da nuvem. A primeira parte apresenta os múltiplos acessos e interpretações que a sociedade fez da morte e do morrer, e os conceitos de morte física e morte simbólica. No mundo bíblico e extra-bíblico, a concepção de vida e de morte perpassa as práticas e os ritos funerários, por isso, analisamos a arqueologia cemiterial a fim de detectar as cosmovisões presentes nas sociedades antigas e pontuar as intersecções existentes entre as sociedades e a religião veterotestamentária. A literatura neotestamentária autentica a prática, presente no Antigo Testamento, na qual as mulheres são protagonistas em situações de morte, porém, no Novo Testamento, Jesus dá legitimidade a estas ações e atua em favor das mulheres enlutadas, mortas ou morrentes, sintetizadas pela filha de Jairo, a hemorroíssa e a viúva de Naim. Seguindo esta lógica, na segunda parte, o acento recai sobre Jesus e sua relação com a morte e as intervenções realizadas por ele em situações de risco de morte, luto e funerais. Apresentamos Jesus, em sua humanidade, vivenciando o luto antecipatório por si mesmo, e aplicamos a metodologia tanatológica, de Elisabeth Kübler Ross, para identificar as fases do luto cumpridas por ele. O segundo capítulo termina com expondo Jesus que vence a morte. O terceiro capítulo responde a duas perguntas, necessárias à Antropologia: Por que morrer? Por que não morrer? A interpretação da morte na contemporaneidade abarca múltiplas questões, como a longevidade, as técnicas para adiar a morte, e a tecnologia aplicada à manutenção da vida no corpo em estado terminal. Para compreender estas, e outras questões, fizemos uma incursão nos paradigmas culturais e formas de se relacionar na sociedade contemporânea. Em tempos de virtualidade é favorecida a ascensão de ritos de passagem singulares, nos quais o luto é exposto no ciberespaço, os cemitérios passam a ser espaços de acesso virtual e os funerais são transmitidos on-line, impondo novos paradigmas para a morte na idade da nuvem. Apesar dos avanços e transformações na concepção social sobre a morte e o morrer, a guinada hermenêutica tanatológica não se deu pela passagem do tempo e sucessão de culturas, mas pelo sentido conferido pela morte e ressurreição de Jesus. Thanatology dialogues with Biblical Literature to investigate human relations with death and the reactions of the bereaved throughout history, from the Stone Age to the cloud age. The first part presents the multiple access and interpretations that society has made of death and dying, as well as the concepts of physical and symbolic death. In the biblical and extra-biblical world, the concept of life and death pervades the practices and funeral rites, therefore, we analyze the cemetery archeology in order to detect the worldviews present in ancient societies and score existing intersections between societies and the Old Testament religion. The New Testament literature authenticates the practice present in the Old Testament, in which women are the protagonists in situations of death; however, in the New Testament, Jesus legitimates these actions and acts on behalf of bereaved, killed or dying women, synthesized by Jairo’s daughter, the hemorrhaging woman, and Nain’s widow. Following this logic, in the second part, the emphasis is on Jesus and his relationship with death, and the interventions made by him in life-threatening situations, times of mourning and funerals. Jesus is here presented through his humanity, experiencing anticipatory grief himself. We have applied the thanatological methodology of Elisabeth Kübler Ross to identify the stages of grief fulfilled by him. The second chapter ends by exposing Jesus that conquers death. The third chapter answers two questions that are essential to Anthropology: Why to die? Why not to die? The interpretation of death in contemporary times covers multiple issues, such as longevity, techniques to postpone death and the technology applied to the maintenance of life in the terminally ill body. In order to understand these and other quests, we have researched cultural paradigms and ways of establishing relations in contemporary society. In times of virtual connections, the rise of unique rites of passage is common, as grief is exposed in cyberspace, cemeteries become spaces of virtual access and funerals are transmitted online, imposing new paradigms for death at the cloud age. Despite the advances and transformations in the social conception of death and dying, the thanatological hermeneutic shift did not occur with the passage of time and succession of cultures, but with the meaning given by Jesus’ death and resurrection.

Se señala la existencia y se describen los rasgos principales del estereotipo literario de la manifestación de la Sabiduría primordial en el AT. Se contrasta con el llamado Prólogo del evangelio de Juan (Jn 1,1-18) y se señalan similitudes y divergencias, para concluir que representa una versión cristiana del mismo estereotipo literario. Prosiguiendo la comparación del texto juaneo con otros textos del NT (Col 1,13-21; He 1,1-4), se concluye que éste representa una versión más próxima al estereotipo original hebreo y menos helenizado que aquéllos. Finalmente se concluye que el actual texto de Juan responde a las características de una profesión de fe más que de himno al "logos". This paper describes the main features of the literary stereotype of the manifestation of the Primeval Wisdom in the Old Testament. A contrast, in terms of similarities and differences, with the Prologue to the Gospel of John (1,1-18) is provided as well; the result of this comparison led us to infer that it is a christian version of the same literary stereotype. By comparing the Johannine text with other New Testament texts (Col 1,13-21; He 1,1-4), it can be asserted that it is a version closer to the original sterotype and, therefore, less hellenized than the ones in the NT texts. As a conclusion it can be also stated that the Johannine text corresponds more to the features of a profession of faith than to those of a hymn to the «Logos».

Por el sistema de estudios implantado en el Seminario de San Miguel de Orihuela, se reflexiona sobre la utilización de los estudios bíblicos y de las obras religiosas de la Edad Moderna para la formación del clero en la época de la Ilustración. Through the study system implanted in the Orihuela San Michael's Seminar, approches on the utilization of the biblical studies and the religious works of the Modem Age in order to training the clergy during the Illustration Age.

6 ref.

Ninguno de los géneros literarios, a pesar de la enorme importancia que todos y cada uno de ellos representan en la ideología y acervo espiritual de los pueblos, alcanza la honda trascendencia y decisivo influjo ejercido por la elocuencia en la historia y la vida de las naciones. No se concibe verdadera grandeza en ningún pueblo o literatura, donde la oratoria, sobre todo la de carácter político-social, y dentro del cristianismo y colectividades eminentemente religiosas la oratoria sagrada, no desempeñe un papel preponderante ni se eleve a los sumos ápices de la sublimidad

This article explores the various interpretations that Judith, the Biblical character, experienced through the 19th century in widely circulated religious works, novels, and plays. These writings evince the transformation of this heroine’s features to adapt them to different audiences and contexts. The Biblical figure of the «strong woman» is transformed, through a domestication of her virtues, to fit other ideals such as «angel of the house». Similarly, her identity shifted into a femme fatale of sorts notably disruptive of the status quo. Both models demonstrate, in sum, her vital role as heroine in the 19th century while pointing at the wide variety of meanings that heroes and heroines adopt throughout history. Este artículo explora las distintas interpretaciones que la figura bíblica de Judit ha tenido en el siglo XIX a través del estudio de obras religiosas de gran difusión, de novelas y obras de teatro. En su lectura se percibe la progresiva transformación de las características de esta heroína para acomodarla a distintos auditorios y contextos. La mujer fuerte de la Biblia se adapta a los ideales del ángel del hogar decimonónico, domesticando sus virtudes, y también se pervierte su identidad para convertirla en una femme fatale peligrosa para el orden social. Ambos modelos son ejemplo de la vitalidad e importancia de esta heroína en el siglo XIX y del carácter dinámico que el concepto de héroe y heroína tienen a lo largo de la historia.