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Until recent times, American religious freedom was in trouble. The United States Supreme Court had weakened the First Amendment considerably, and religious freedom claims were often subordinated to sexual liberty and other rights claimants. States routinely denied funds and benefits to religious parties and removed traditional religious symbols and ceremonies from public life. Leading academics castigated religious group rights claimants given recent charges of sexual abuse and financial fraud in some churches. No longer! The past decade has seen a great awakening of American religious freedom, led by the United States Supreme Court. In more than two dozen cases since 2012, the Court has strengthened the First Amendment to strike down public regulations and policies that discriminated against religion. This Article maps this new great awakening of religious liberty, but also warns about some of the ample challenges that remain. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En la Constitución de 1978 la educación tiene por objeto el pleno desarrollo de la personalidad del alumno (art. 27.2). En este proceso de desarrollo de la personalidad juegan un papel decisivo los derechos y libertades fundamentales, sobre todo el derecho a la libertad de conciencia por ser la conciencia un elemento esencial de la personalidad del individuo. La libertad de conciencia del alumno aparece condicionada por la naturaleza jurídica pública o privada del centro y, en consecuencia, por las características específicas de los centros públicos y privados: el deber de no adoctrinar en la escuela pública y el adoctrinamiento inherente a la escuela privada, concertada o no. Esta relación existente entre la libertad de conciencia del alumno y la naturaleza del centro es consecuencia del intento de conciliar los derechos de los integrantes de la comunidad escolar y, en último término, de entender la educación principalmente como un medio de transmisión de valores.

Este artículo reseña: Carlos Ramón Fernández Liesa, Juan Daniel Oliva Martínez, y Oscar Pérez de la Fuente (eds.), Soberanía, Colección Gregorio Peces-Barba, Dykinson, Madrid, 2022, 172 pp.

The essay returns to the «desconcertado asombro» (Márquez Villanueva) that the tale ofRicote (II, 54) arouses in the reader, a tale in which the morisco supports the royal measure of the expulsion.. Actually, in his speech the two instances merge: faced to the justification of the expulsion and the arocious cruelty, of which the moriscos are victims, the discourse allows us to glimpse a p/rinapjle of protest, by appealing to the principle of freedom of conscience. In conclusion, Ricote's discourse must be read in its conflictivepeculiarity, as it oscillates between submission to the power and political protest, between the reason ofState and the freedom of conscience. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo tiene como objetivo analizar el concepto de laicidad ‘positiva’ o ‘sana’ apoyado por las jerarquías eclesiásticas señalando su confusión con el concepto sociológico de secularización y su incompatibilidad con dos valores fundamentales del Estado Constitucional de Derecho: libertad e igual consideración y respeto.

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Roger Williams (1604-1683) es considerado uno de los principales autores que fundamentó el camino para ideas constitutivas de la vida política moderna como la libertad de conciencia, la tolerancia y la neutralidad del Estado en materia religiosa. Varias de ellas quedaron plasmadas en su famosa obra El sangriento dogma de la persecución por causa de conciencia (1644). Sin embargo, lo distintivo de Williams no reside únicamente en el hecho de su modernidad, sino en que sostuvo estas ideas recurriendo a la amplitud de la tradición bíblica como de pensamiento cristiano. Por lo anterior, la propuesta de este ensayo consiste en rescatar la dimensión cristiana de Williams y mostrar su continuidad con el pensamiento político de San Agustín en lo que refiere al orden y paz de la ciudad, mediante un análisis comparado de sus ideas. Para ello, se definirán los contornos de la tolerancia religiosa propuesta por Williams en relación con el problema de la libertad de conciencia en El sangriento dogma, a fin de compararlo con algunos rasgos generales del pensamiento agustiniano contenido en La ciudad de Dios. Por último, se mostrará cómo esta noción de tolerancia puede contrastarse con proposiciones de origen liberal, en específico tomando como ejemplo la Carta sobre la tolerancia de John Locke. Esto permitirá ilustrar la distancia que existe entre la posición cristiana y la liberal.

En el año 2020, el Congreso Nacional legalizó el aborto en Argentina. La norma, aprobada en el marco de fuertes debates, se hace cargo de las disyuntivas que la permisión de dicho procedimiento causa a los profesionales de la salud. De ese modo, reconoce —aunque de modo restrictivo— la objeción de conciencia para el personal sanitario. En este trabajo, se reflexiona sobre este derecho y las razones que fundan su resguardo en la medicina. Para ello, las autoras proponen el siguiente recorrido: I) inicialmente, se delineará el concepto de objeción de conciencia de los profesionales de la salud, su evolución y clasificación; II) se indagará acerca de la protección de la objeción de conciencia frente al aborto en Argentina y sus alcances; III) luego, se ahondará en la importancia de su aseguramiento en la medicina, desde dos perspectivas: a) primero, desde una consideración de los objetivos esenciales de esa ciencia, b) segundo, a partir de una mirada sobre la naturaleza de la relación entre el médico y su paciente; IV) al final, apuntaremos algunas observaciones críticas a la regulación actual.

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Rousseau ha sido considerado un protestante cercano a los sectores calvinistas más liberales y próximo al socinianismo, así como uno de los grandes defensores de la tolerancia y de la libertad de conciencia. Sin embargo, si analizamos más en profundidad sus obras, encontraremos inquietantes notas de intolerancia con respecto a los ateos, a los católicos y a las mujeres en general, que dificultan encuadrarle entre los autores más tolerantes de su época.

Es común pensar que la Reforma y la modernidad política van de la mano, puesto que autores tan relevantes como Hegel, Tocqueville, Jellinek o Martha Nussbaum, en nuestros días, sitúan la religión protestante en el origen de ideas tan fundamentales como la libertad de conciencia y la libertad política. En este trabajo, nos proponemos analizar brevemente la relación entre libertad de conciencia y libertad política a través de dos figuras fundamentales de la tradición protestante calvinista: Juan Calvino —su fundador, artífice de su ortodoxia y su vía institucional— y Pierre Bayle, el filósofo de Rotterdam que llevó el calvinismo a su cota más alta de heterodoxia en el siglo XVII. Veremos de qué modo comprenden el acceso a la Escritura y cuál es la fórmula política que defienden para su contexto inmediato.

Configurada la educación como un derecho y un deber que el Estado debe prestar de forma gratuita, es responsabilidad de éste garantizar la efectividad del derecho de todos a recibirla, al menos en su etapa básica. Pero en el ejercicio de las competencias educativas que la ley otorga al Gobierno, la nueva materia de EpC ha sido configurada normativamente en España como instrumento de un imbricado proyecto ideológico y cultural de amplio alcance, que impone una ética común que deriva de la ley positiva, más allá de los valores constitucionales y los derechos humanos. Se plantea en este caso un conflicto entre el obligado sometimiento a la ley, y la necesaria defensa y protección de los derechos fundamentales a la libertad ideológica, religiosa y de conciencia, y el derecho de los padres a decidir la formación moral de sus hijos conforme a sus convicciones, como límites a la acción educativa de los poderes públicos.

Resumen: El objeto de este estudio es analizar la objeción de conciencia farmacéutica tanto en nuestra reciente doctrina constitucional como en la jurisprudencia del Tribunal Supremo federal estadounidense y del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, para intentar explicar la coherencia (o incoherencia) de nuestro modelo de objeción de conciencia farmacéutica con el marco constitucional, así como en qué medida la posición de nuestro Tribunal Constitucional se asemeja a la de los tribunales referidos. La elección del modelo estadounidense se debe a que este ordenamiento jurídico tiene una dilatada experiencia en la regulación y resolución de conflictos relacionados con la objeción de conciencia; y en el caso concreto de la objeción de conciencia farmacéutica el Tribunal Supremo federal acaba de pronunciarse sobre un supuesto planteado en términos muy similares al resuelto en la STC 145/2015, aunque utilizando una receta muy diferente a la nuestra para resolver el conflicto entre norma y conciencia. La primera parte del artículo analiza la naturaleza jurídica de la objeción de conciencia en nuestro ordenamiento jurídico, así como las decisiones de nuestro Tribunal Constitucional en este terreno. Esto nos permitirá conocer cuál es la relación entre la libertad de conciencia y la objeción de conciencia, así como en qué medida es necesario que el legislador reconozca expresamente la posibilidad de que los individuos no cumplan con aquello que señala el ordenamiento jurídico por motivos de conciencia, para hablar de un hipotético derecho a la objeción de conciencia. La segunda parte se dedica al análisis del modelo constitucional estadounidense, y al estudio de las decisiones del Tribunal Supremo federal en el terreno de la objeción de conciencia en el contexto sanitario, incluyéndose en este apartado su posición sobre la objeción de conciencia del personal farmacéutico. El artículo concluye ofreciendo una serie de reflexiones acerca de las diferentes respuestas que los modelos estudiados proponen, y su respectivo encaje constitucional. En este sentido, hay que destacar que nuestro Tribunal Constitucional ha dado el peligroso paso de reconocer a los farmacéuticos el derecho a no dispensar la píldora del día después por motivos de conciencia, con una decisión que está llamada a tener especial relevancia en la futura conformación de la objeción de conciencia en nuestro ordenamiento jurídico. Con esta decisión nos alejamos de las soluciones que han adoptado otros países de nuestro entorno jurídico, y que habían sido avaladas por el TEDH; asimismo, se ignoran las valiosas lecciones del modelo estadounidense, el cual ha intentado no sacrificar y armonizar los bienes jurídicos en juego, articulando mecanismos que garantizan la correcta prestación del servicio público. Abstract: This paper analyzes the responses of the Spanish legal system, in contrast to the jurisprudence of the US Federal Supreme Court and the European Court of Human Rights, to a refusal by pharmacists to dispense drugs for reasons of conscience. In this context are studied: the Spanish jurisprudence and constitutional doctrine, the jurisprudence of the European Court of Human Rights, and the most important decisions of the US federal Courts. It attempts to explain the consistency (or inconsistency) of our model of pharmaceutical conscientious objection to the constitutional framework, and to what extent the position of our Constitutional Court resembles that of the courts utilized for comparison. The choice of the American model is due to this legal system’s extensive experience in the regulation and resolution of conflicts related to conscientious objection. Indeed, in the specific case of pharmaceutical conscientious objection, the Federal Supreme Court recently ruled on a case based on issues very similar to those determined in the STC 145/2015 case, although utilizing a very different methodology from ours in order to resolve the conflict between norm and conscience. The first part of the article analyses the legal nature of conscientious objection in our legal system, and the decisions of our Constitutional Court in this field. This permits us to understand the relationship between freedom of conscience and conscientious objection, and to what extent it is necessary that legislators expressly recognize the possibility that individuals will not comply with the law on grounds of conscience, so that we may speak of a hypothetical right to conscientious objection. The second part of the article is devoted to the analysis of the American constitutional model in the field of freedom of conscience, and especially the study of the decisions by the Federal Supreme Court on the grounds of conscientious objection in the context of health. Included in this section are its positions on conscientious objection by pharmaceutical staff. The article concludes by offering a series of reflections on the different responses suggested by the models studied, and their respective constitutional relevance. In this regard, it is noteworthy that our Constitutional Court has taken the dangerous step of recognizing the right of pharmacists to refuse to dispense the morning-after pill for reasons of conscience, a decision that will be called to play a particularly important role in shaping the future of conscientious objection in our legal system, and which relegates to the rights of women in this field to a secondary status. With this decision we move away from the solutions that other countries in our legal environment have adopted, and that furthermore had been endorsed by the ECHR. Similarly, our legal system ignore the valuable lessons of the American model, which has attempted to not sacrifice -but rather to harmonize- the legal interests at stake, thus articulating mechanisms that ensure the proper provision of public service.

El Protocolo de Aborto Terapéutico (PAT), vigente desde el 2014, regula el procedimiento para la ejecución de abortos terapéuticos a nivel nacional. Establece una lista abierta de entidades clínicas para su acceso, bajo el Consentimiento Informado de la gestante y sin incluir los derechos de su hijo. Esta norma genera en el profesional médico la obligación de ejecutar abortos, lo cual puede contradecir los preceptos de su conciencia sobre el respeto indiscriminado de toda vida humana, restringiendo su derecho constitucional a la libertad de conciencia. En el presente artículo, analizamos el contenido de dicha libertad y el derecho a la Objeción de Conciencia, así como la coherencia entre el PAT y el Art. 119 del Código Penal (CP), para determinar si con esta norma tiene lugar la Objeción de Conciencia (O.C) del profesional médico a la ejecución de dicho aborto, por colisionar con su convicción profunda de respetar a toda vida humana, con independencia de su etapa de desarrollo humano.

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This article aims to analyse from a dogmatic and jurisprudential perspective, the main criminal conducts typifies in articles 522 to 526 of our punitive text: the attacks on the exercise of religious freedom, the disturbance of the right to attend religious acts, acts of profanation of religious feelings, offenses to the due respect to the deceased. An object of special attention will be, before the enormous casuistry existing in praxis and the latest news that have had a great media repercussion, the need to find a balance in the ponderation of fundamental rights of equal rank, such as ideological and religious freedom recognized in article 16 of our constitutional text, and freedom of expression, given its wide scope. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El artículo desarrolla el tema de la libertad religiosa y de cultos en Colombia y su evolución a partir de las sentencias de la Corte Constitucional entre 1991 y 2015, con ocasión de los 25 años de la Constitución Política de 1991. Metodológicamente la investigación se realizó de manera deductiva e histórico-crítica, mediante el análisis del derecho a la libertad religiosa y de cultos en el sistema interamericano e internacional de los derechos humanos, ratificado por el Congreso de la República. Al igual que la jurisprudencia de la Corte Constitucional en torno al derecho a la libertad religiosa como una expresión individual y colectiva. Los resultados de la investigación evidenciaron que la evolución de estos derechos en el ordenamiento jurídico colombiano, está en consonancia con las transformaciones democráticas y jurídicas de la Constitución, y con los requerimientos de organismos internacionales de derechos humanos.

Resumen Como consecuencia del cambio sociológico vivido en España en materia de creencias religiosas, han surgido algunas reivindicaciones en el ámbito escolar, entre ellas la petición de menús adaptados a las convicciones religiosas. El presente trabajo aborda esta problemática y analiza si existe, como consecuencia del derecho de libertad religiosa, un derecho a que los menús ofrecidos en los centros escolares puedan responder a la petición expresa de los alumnos. Para ello se analizan los principios constitucionales, así como la legislación vigente y las decisiones jurisprudenciales, para concluir con una propuesta de acomodo razonable al estilo canadiense. Abstract As a consequence of the sociological change undergone in Spain in what concerns religious beliefs, claims have arisen in the educational milieu, and among them the request of menus adapted to the religious prescriptions. In the present article we are intended to deal with such issue and to analyze whether it exists or not, as a result of the right to freedom of religion, the right to be offered menus by the educational institutions that could respond to the express request from the students. With this aim, the constitutional principles are studied, as well as the current legislation and the case-law decisions, in order to conclude with a proposal of «reasonable accommodation» as in the Law of Canada.

Resumen El derecho a la educación puede ser definido como en el derecho a formar en y para la libertad la propia conciencia. Su pleno disfrute por parte de infantes y niños puede dar lugar a conflictos con respecto al derecho de sus padres a elegir la formación moral o religiosa que estimen más oportunas durante el ciclo vital de la niñez. Situaciones polémicas que deberían ser resueltas por las autoridades nacionales dentro del margen de apreciación del que les ha otorgado el TEDH en relación con el alcance y significado de los derechos y libertades en juego contemplados en el primer Protocolo Adicional del Convenio de Roma. Abstract Right to education can be defined as the right to form in and freedom one’s consciousness. Their full enjoyment of this right by infants and children may lead conflicts regarding the right of parents to choose their moral and religious education in the childhood. Controversial situations should be judgment by national authorities according to the margin of appreciation doctrine of the ECHR about the scope and of the Human Rights established in the first Additional Protocol of the Rome Convention.

Para defender la tolerancia religiosa, se muestra que no hay razones para considerar que unas religiones son más verdaderas que otras, del mismo modo que no es posible establecer que una religión es verdadera, ya que la creencia religiosa no tiene un valor objetivo absoluto. Se sostiene además que, al no ser posible el establecimiento de la objetividad de la creencia religiosa, solo si esta se funda en la libertad de conciencia es posible defender la tolerancia religiosa.

This Article compares United States religious freedom jurisprudence with prevailing international human rights norms. I distill these international religious freedom norms and evaluate how selected US Supreme Court cases both follow and depart from these norms. Part I identifies six principles of religious freedom defended by the American framers who crafted the First Amendment in 1791: liberty of conscience; free exercise of religion; religious pluralism; religious equality; separation of church and state; and no establishment of religion. Part II summarizes the mostly parallel norms of religious freedom in the 1966 International Covenant on Civil and Political Rights, the 1981 UN Declaration on the Elimination of All Forms of Intolerance and Discrimination Based on Religion or Belief, and the 1989 Vienna Concluding Document. Part III shows how the US Court’s cases on freedom of conscience, free exercise, and religious equality compare favorably to international standards, although some religious minorities have often not fared well. Some of the Court’s cases defending the principle of separation of church and state mesh well with international concerns for religious autonomy. But the Court’s establishment clause cases have gone well beyond international norms in expunging religion from public schools and removing state aid for religious groups and services. The Article concludes that religious freedom remains a strong constitutional value in American law and culture, but it needs to be better integrated; international religious freedom norms offer valuable lessons to that end. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El artículo parte del análisis de algunas entradas del diario personal del escritor nicaragüense Enrique Guzmán en las que hace referencia a las acciones educativas y masónicas que José Leonard (ciudadano polaco) desarrolló en las ciudades de León y Granada entre 1881 y 1883. A través de estas breves anotaciones se reconstruye las controversias que generaron las ideas radicales (librepensamiento) de Leonard entre los sectores conservadores-católicos de Nicaragua, pero también el proceso por el cual Leonard estableció en Granada la logia “Progreso n° 41”. A la vez se estudia las razones que obligaron a Leonard a emigrar hacia El Salvador, que estuvieron conectadas con el establecimiento de esta logia. Finalmente, se pretende precisar cuál era el pensamiento político de Guzmán en ese momento de su trayectoria intelectual, así como la posibilidad de que haya sido o no masón.

La promulgación del Real Decreto-ley 16/2012, de 20 de abril, ha planteado de nuevo la cuestión del significado y el alcance de la objeción de conciencia en el ámbito sanitario. A diferencia de quienes piensan que la conducta de los profesionales sanitarios es un supuesto de desobediencia civil, este artículo ofrece argumentos para calificar dicha conducta como un caso de objeción de conciencia sanitaria, en concreto de objeción de conciencia positiva.

El poder y los límites del magistrado civil en materia de fe religiosa constituyen los puntos nodales de la controversia desarrollada en el ámbito Protestante, entre las muchas interpretaciones de la Reforma, respecto a la aplicación de la pena capital para los herejes. El proceso del médico antitrinitarista español Miguel Serveto, analizado en sus puntos críticos de procedimiento en las obras de Sébastien Castellion, constituye la principal acusación contra Calvino y Teodoro de Beza y la primera afirmación explícita de la ilegitimidad de la pena de muerte bajo el perfil jurídico. La defensa de la autonomía del hombre en el ámbito religioso, con respecto a la jurisdicción política y religiosa, constituye la primera afirmación de los valores de dignidad y libertad del individuo en relación con la autoridad y permite delinear un nuevo orden de relaciones entre el derecho y la religión en cuanto a lo conocido hasta entonces en Europa, que encontrará su formulación más lograda en las ideas iluministas y en la afirmación de la laicidad de los sistemas políticos para la protección del pluralismo de valores y derechos de libertad. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The constitutional notion of «inclusive secularity » puts forward a rupture with the negative dimension that has normally characterized secularist points of view. This demands the rethinking of the notion of secular State. The old obsession with a separation that kept a cordon sanitaire between public authorities and the religious factor, yields to a cooperation that acknowledges religion as a factor as positive and worthy of support as culture or sport. Constitutional Court's Judgments such as 46/2001 and 34/2011 put into practice the constitutional mandate that requires a cooperation that reflects the Spanish society's beliefs, discarding a mere equal treatment in dealing with religious communities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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John Locke es célebre como defensor de la libertad de conciencia, pero no ofrece una concepción robusta de la conciencia moral. Se busca realizar una exposición completa de la discusión que lleva a cabo Locke sobre ambos problemas, y se plantea la necesidad de tratarlos en conjunto para evitar la banalización de la libertad de conciencia.

Gracias a la tradición heredada de la Modernidad, existe una fuerte relaciónentre tolerancia y autonomía racional. A través del examen de ejemplos,demuestro que en ocasiones las personas guían sus vidas por concepciones debien que van más allá de consideraciones racionales y, por tanto, no cumplencon el criterio de autonomía racional; pero aun así sus concepciones sonlegítimas y deberían ser toleradas. Concluyo sosteniendo que la toleranciano puede depender exclusivamente del concepto de autonomía, en vez deeso propongo basar la tolerancia en el principio de daño: no podemosrealizar acciones que afecten significativamente a otros, impidiéndoles vivirde acuerdo a concepciones de bien que son profundamente significativaspara ellos.