Search

Ce collectif étudie les écrits du jésuite Joseph-François Lafitau (1681‑1746), principalement les Mœurs des sauvages amériquains comparées aux mœurs des premiers temps (Paris, 1724, 2 vol. in-4, 41 pl.), son œuvre maîtresse. Lafitau y soutient que les peuples « sortent tous d’une même tige » (t. I, p. 19) et que les religions dérivent toutes de la Révélation. Il entend prouver le monogénisme et le monothéisme originel en comparant les coutumes du Nouveau monde avec celles de l’Antiquité païen...

Issu d’une enquête collective du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), Reliques romaines est la première vue d’ensemble d’un phénomène massif : la diffusion des « corps saints » extraits des catacombes de Rome, de leur « invention » moderne en 1578 au XIXe siècle. L’ouvrage présente une triple originalité. Tout d’abord, il combine un socle documentaire commun (les archives romaines de la distribution) avec des études de cas portant sur de multiples terrains de la réception (du Mexique à la Pologne, des Pays-Bas à la péninsule Ibérique, de l’Allemagne à la France en passant par la Suisse et l’Italie), mettant ainsi en relation des sources et des historiographies jusqu’alors restées disjointes. L’ouvrage peut donc mener de front – et c’est sa seconde originalité – l’histoire institutionnelle, l’histoire sociale et l’histoire religieuse des reliques, explorant toute l’épaisseur du processus de diffusion sans dissocier sa matérialité de sa dimension spirituelle, ses traits communs des parcours individuels qui l’animent. Cette double conjonction permet enfin une réflexion sur les échelles et les temporalités du phénomène : entre universalisme romain et appropriation locale, des rythmes multiples (ceux de la distinction sociale ou des clientèles romaines, ceux de l’acclimatation de la relique ou des conjonctures pèlerines) et des configurations spatiales emboîtées (des grands fronts de catholicité aux querelles de clocher, du réseau des cours princières à celui des implantations jésuites) font des « corps saints des catacombes » un passionnant laboratoire pour une histoire connectant l’ensemble de la catholicité au plus humble sanctuaire.

Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Autour de 1600, deux Lombards incarnent les ambiguïtés des chercheurs de reliques des catacombes romaines. Un marchand milanais, Giovanni Giacomo Castoldi, est honoré par ses concitoyens en tant que donateur de corps saints, tandis qu’un clerc de Novare, Giovanni Battista Cavagna, est soupçonné de trafic et un temps incarcéré pour ses agissements. Le dévot ...

Ce livre cherche à élucider le grand renversement des objets du culte chrétien dans les sociétés d'Ancien Régime. Comment l'hostie, la statue et le chapelet ont-ils pu amorcer tant de violences ? La destruction des "idoles" marque-t-elle l'entrée fracassante dans notre modernité ? Comment comprendre enfin que l'objet chrétien, signe identitaire, ait aussi brouillé les frontières entre groupes religieux et favorisé les expériences de l'entre-deux ? En éclairant les objets chrétiens par leur histoire tourmentée, l'enquête a repris l'étude des destructions, leur portée et leur amplification légendaire.Dans la deuxième partie, la sécularisation est discutée par les persistances multiples d'objets interdits. La circulation à distance, troisième volet de l'étude, est vue pour les envois massifs de la propagande catholique comme pour les trésors d'exilés. Enfin, le livre s'interroge sur les objets partagés qui franchissent les limites des confessions, voire celles de la religion.

International audience

L’histoire de l’Inquisition romaine au siècle des Lumières est souvent résumée à celle d’un déclin inéluctable, sous l’effet du combat philosophique et des réformes étatiques. L’inquisiteur vénitien passe pour un pantin inoffensif, contrôlé par les magistrats laïcs. C’est dire l’importance des recherches menées depuis quelques années par Fabiana Veronese sur le fonctionnement quotidien de ce Saint-Office tardif. Ce livre en donne un bilan synthétique. L’historienne montre que l’Inquisition romaine continue à enquêter et à punir au xviiie siècle, dans tout le territoire de la Sérénissime. Les sources à l’appui de cette démonstration se rapportent à onze tribunaux inquisitoriaux sur les quatorze que compte la République de Venise, dans la terre ferme, en Dalmatie et en Istrie.

When all the required ornaments are in place, each object holds its part, united with the others. If instead the liturgical harmony is broken, each piece loses its distinctive role and unforeseen assemblages are formed. This break-up occurs during a theft. Church robberies seem repetitive over centuries and yet stealing the ornaments reshaped their perception in a peculiar context. How did church thefts challenge the sacredness of the ornaments in eighteenth-century Italy? This interrogation has been implemented at a large area of Northern Milanese despoiled by the church robber Carlo Sala (1738-1775), a native from the Lakes region. His criminal trial is highly-detailed about the stolen ornaments. Whereas secular and ecclesiastical Milanese authorities faced each other in a battle to control the prosecution of “sacrilegious thefts”, church objects were locally evaluated, examined, touched by notaries and witnesses. During the investigation, sacred ornaments were repeatedly profaned and seen as corpus delicti. Performing the legal procedure to uphold the “sacred” went actually against the “sacral recharge”.

Le droit de l’Église de Milan moderne est à la fois postulé et expérimental. Juste après Trente, Charles Borromée exerce les droits immémoriaux de l’archevêché sans les démontrer. Ses successeurs interprètent ses coups de force en coutume, en mettant en avant la notoriété de l’action de l’archevêque, donc le consensus populaire, alors que cet argument s’estompe dans la doctrine canonique. Mais l’expérience commune ne vaut que pour confirmer l’intuition et l’action de saint Charles. Un tel raisonnement justifie en 1620 le port d’armes par les sbires de l’archevêque, témoignages à l’appui : pour quelle efficacité narrative et juridique ?

Du cœur des affrontements européens, les conflits autour des ornements catholiques sont peu à peu relégués à une chronique criminelle à bas bruit, quotidienne et répétitive. Pourtant, le discours très violent de l’Église catholique à l’encontre des profanations du sacré (crime de lèse-majesté, « délit exécrable ») ne disparaît pas avec la résolution des troubles religieux. Le droit canon continue à s’appuyer sur le Décret de Gratien (vers 1140) pour qualifier de « sacrilège » la volonté retorse de violer le sacré, visant un lieu, une personne ou une chose vouée à Dieu. Si la menace d’une contagion réformée de l’Italie devient de moins en moins crédible au cours du XVIIe siècle, qui sont désormais les violateurs hérétiques du sacré désignés à la vindicte collective ? Une telle question peut s’apprécier à partir des représentations qui continuent à colporter les méfaits de sacrilèges non catholiques (juifs, musulmans et protestants) à la réalité historique plus ou moins avérée, et par les sources judiciaires, qui identifient surtout des catholiques. Le changement de la seconde modernité qui est le sujet central de ce chapitre n’est pas la laïcisation progressive du sacrilège par la justice criminelle, mais, devant tous les tribunaux, la mutation de l’identité des coupables, fantasmée par des représentations collectives et vérifiée dans les procès par le fait des priorités répressives. Le nouveau n’efface pas l’ancien, le sacrilège ayant ce pouvoir d’accumuler les menaces : aux vieux ennemis non catholiques, qui demeurent, s’ajoutent les nouveaux ennemis de l’intérieur. Dans la langue de l’Inquisition, la foi catholique de l’impie, loin d’atténuer la gravité de ses actes exécrables, l’aggrave et atteste l’universalité potentielle de l’hérésie ; elle rend primordiale sa comparution au for de la conscience, avant la sanction de son crime par le tribunal pénal. Cette menace universelle est cachée. Les sacrilèges redoutés à partir du XVIIe siècle n’agissent pas au grand jour comme les militants du XVIe siècle, mais furtivement, en se dissimulant parmi les brebis. Les « faux prêtres » dérobent les vases et profanent le sacrement de la communion sous des noms d’emprunt, les voleurs font effraction de nuit dans les églises.

International audience; Comme tout le manuel, ce chapitre d'introduction à l'époque moderne est disponible en libre téléchargement sur le site de l"éditeur. Il présente des sources spécifiques et quelques questions et approches propres à l'historien-ne moderniste.

L’histoire de l’Inquisition romaine au siècle des Lumières est souvent résumée à celle d’un déclin inéluctable, sous l’effet du combat philosophique et des réformes étatiques. L’inquisiteur vénitien passe pour un pantin inoffensif, contrôlé par les magistrats laïcs. C’est dire l’importance des recherches menées depuis quelques années par Fabiana Veronese sur le fonctionnement quotidien de ce Saint-Office tardif. Ce livre en donne un bilan synthétique. L’historienne montre que l’Inquisition ro...

International audience; L’histoire des images miraculeuses est, après l’épreuve critique de leur validation par les autorités, une résistance au passage du temps, à la routine et à l’oubli. Au fil des années, l’effigie signalée par un ou plusieurs prodiges se fond dans le décor, sauf à actualiser, régulièrement, ce qui la distingue de toutes les images environnantes. Un tel défi se lit dans les gravures de l'époque moderne qui représentent une Notre-Dame milanaise, la Madone de Santa Maria presso San Celso. Le 30 décembre 1485, l’image de la Madone vénérée dans un oratoire voisin de la basilique de San Celso s’anime, la Vierge soulevant et déposant le voile qui recouvre l’effigie. L’apparition est suivie de nombreux miracles et donne lieu à la naissance d’un sanctuaire de pèlerinage de renommée européenne. Les témoins du premier prodige ont vu la Vierge nimbée de lumière leur tendre les bras ; mais le miracle a lieu une seule fois. La reproduction de l’image miraculeuse sur la longue durée nous permet de suivre les variations de l’effigie sur le temps long de la dévotion. De l’image ou du miracle, que représentent ces gravures, et par quels choix figuratifs ? Les images de piété vues en série présentent l’intérêt de révéler des décalages entre l’effigie originale et la reproduction, ainsi que des mutations progressives, d’une copie à l’autre.

International audience; Pour reprendre la belle formule de Philippe Boutry, une nouvelle relique en un lieu est une « page blanche où s’inscrit librement la piété des fidèles ». En terre catholique, chaque acheminement de corps saint donne lieu à des récits, sur la relique, sur le saint, et d’abord sur son transfert. Le donateur de la relique est célébré en chaire pour avoir oeuvré au salut commun. La communauté lui voue une « immortelle gratitude ». Une dette a été contractée sans que le donateur puisse être payé en retour, puisque la valeur du corps ne peut être chiffrée dans aucune monnaie terrestre. Ainsi, la relique est l’un des objets par lesquels un individu peut établir ou conforter sa domination sur telle ou telle communauté. Elle permet au patricien milanais Teodoro Trivulzio (1597-1656) de renforcer son emprise sur un large territoire, comme on peut le saisir par une série de dossiers produits par la chancellerie épiscopale de Milan. La documentation, formée d’actes notariés de donation entre vifs, est un précieux indicateur de la définition sociale de la relique authentique à l’époque moderne.

International audience; Hidden treasures in Early Modern Times have been mainly investigated for their rational purposes. Whereas historical interpretations study institutional control and fraud under the guise of magic, this article highlights the active role played by virgin “innocents”, children, maidens and young women in order to reveal underground riches. Thanks to the freedoms of speech provided by divination, the visionaries tried the magic of words, tested their limits and the price to be paid. These singular visions reveal that the allegedly obedient innocence could be conventional or subversive, in an authoritarian and traditional society.

Issu d’un doctorat en histoire de l’université de Princeton, ce livre porte sur la diffusion du culte à la Vierge de Lorette jusqu’au xviiie siècle ; le thème est propice à une analyse plus large sur l’expansion du catholicisme moderne. L’atterrissage de la Sainte Maison de la Vierge dans les Marches, qui est à l’origine légendaire du sanctuaire de Lorette, est en effet le modèle idéal de toute fondation ex nihilo. C’est ainsi que le sceau officiel du sanctuaire, façonné dans les années 1580,...

L’administration locale de l’Église tridentine requiert souvent de soumettre des « doutes » à l’examen de Rome. En Italie surtout, le recours à l’arbitrage d’un tribunal ou d’une commission cardinalice a lieu dès que l’interprétation du concile de Trente est en jeu, et plus largement dès que l’une des parties fait appel de la justice épiscopale devant la juridiction pontificale. Il en découle une circulation continue de papiers entre les chancelleries romaines et diocésaines, principalement sous la forme d’interrogatoires, de consultations et de compilations. Si l’on suit Paolo Prodi, ce continent d’écrits est la manifestation des rapports verticaux entre le Saint-Siège et les églises locales, au même titre que l’envoi des visiteurs apostoliques ou l’activité des nonciatures. Le cas milanais permet de discuter cette interprétation. Loin d’être un préalable à l’action, la mise par écrit des contentieux est conjointe à l’exercice du pouvoir. Pour comprendre l’ampleur de la documentation formée autour des conflits de juridiction à partir des années 1560, nous nous arrêtons sur une question âprement débattue dans l’Italie tridentine : les pouvoirs d’arrestation des évêques.

International audience; L’administration locale de l’Église tridentine requiert souvent de soumettre des « doutes » à l’examen de Rome. En Italie surtout, le recours à l’arbitrage d’un tribunal ou d’une commission cardinalice a lieu dès que l’interprétation du concile de Trente est en jeu, et plus largement dès que l’une des parties fait appel de la justice épiscopale devant la juridiction pontificale. Il en découle une circulation continue de papiers entre les chancelleries romaines et diocésaines, principalement sous la forme d’interrogatoires, de consultations et de compilations. Si l’on suit Paolo Prodi, ce continent d’écrits est la manifestation des rapports verticaux entre le Saint-Siège et les églises locales, au même titre que l’envoi des visiteurs apostoliques ou l’activité des nonciatures. Le cas milanais permet de discuter cette interprétation. Loin d’être un préalable à l’action, la mise par écrit des contentieux est conjointe à l’exercice du pouvoir. Pour comprendre l’ampleur de la documentation formée autour des conflits de juridiction à partir des années 1560, nous nous arrêtons sur une question âprement débattue dans l’Italie tridentine : les pouvoirs d’arrestation des évêques.

Ce livre ne traite ni de la vie d'Ambroise (339-397), évêque et saint patron de la ville de Milan, ni de l'œuvre de celui qui fut considéré comme l'un des quatre Docteurs latins de l'Église latine. Il tente une archéologie historique de la mémoire ambrosienne, ou plutôt de la disponibilité sociale de son souvenir dans l'Italie médiévale et moderne. À travers l'étude de ses usages politiques, on tente de saisir le champ d'action d'une memoria patristique qui plonge ses racines dans la tradition ecclésiale, la science médiévale et la piété populaire. Résolument interdisciplinaire, cette enquête collective croise les apports des historiens et des archéologues, des philologues et des historiens de l'art, des spécialistes de la liturgie et de l'ecclésiologie, de la vie politique comme de l'histoire de l'érudition. Elle ne se contente pas de dresser la chronique des appropriations collectives d'un souvenir disputé à la faveur de la résurgence des « nouveaux Ambroise » qui s'autorisent de son nom, mais tente de cerner les lieux où s'ancrent le souvenir : lieux urbains et iconographiques formant une géographie monumentale du souvenir ambrosien, lieux de la canonisation textuelle et lieux liturgiques de la remémoration. Homme de la romanité continuée, fondateur mythique des libertés ecclésiales et communales de la ville de Milan, Ambroise ne peut s'appréhender qu'à partir de ces lieux de mémoire. Il ne peut toutefois se réduire à ce souvenir situé : saint universel, Ambroise se prête à la réactualisation permanente d'une tradition patristique, qui en fait une ressource discursive pour les controverses, les luttes sociales et les mobilisations collectives. En ce sens, et bien loin de l'image irénique qu'on pourrait se faire de la religion civique, le saint divise autant qu'il rassemble.

This paper deals with the Ambrosian inspiration of Carlo Borromeo, archbishop of Milan between 1564 and 1584, who was himself an example for all bishops in Modern Times all over the Catholic World. Instead of unraveling his private and unfathomable faith to Ambrose, we study the Ambrosian model in relationship with Borromeo’s action and with a Milanese topographical description. Secondly we show that his example was only implied when Borromeo fought political authorities, such as the Spanish governors. There was only one exception during the main crisis of his episcopate, because the City of Milan sent an embassy to the Pope against him and in name of Ambrose. Finally we draw a parallel between Carlo Borromeo’s time and his cousin Federico’s and analyse the explicit reference to Ambrose against the governor as a sign of political weakening.

L’histoire d’Ignace de Loyola (v. 1491‑1556) a longtemps été l’apanage de la Compagnie de Jésus. Avec cet ouvrage, traduit avec grand soin par Pierre Antoine Fabre, E. García Hernán offre la première biographie de référence écrite par un universitaire non jésuite. Non content de rendre accessible une très riche tradition de travaux, il emprunte une voie inédite pour comprendre le cheminement complexe du fondateur de la Compagnie de Jésus, du charisme à l’institution. De facture classique, le ...

Nous associons spontanément les objets de piété chrétiens au Moyen Âge ou à l’époque contemporaine, tandis que, entre l’artisanat médiéval et la production en série entreprise au XIXe siècle, la piété moderne apparaît dominée par le dépouillement et la bascule vers l’image, telle qu’elle apparaît dans les grandes toiles d’un Philippe de Champaigne. Or il existe un autre versant de la religion moderne, matérialiste, non moins bricoleur que la piété médiévale, non moins kitsch et productif que l’industrie religieuse du XIXe siècle.L’esprit des contributions réunies dans ce numéro des ASSR est résumé par le mot « façonner ». À la différence de la « fabrication », qui est resserrée sur le moment d’exécution d’une pièce par un travail manuel, le façonnement réunit toutes les actions qui concourent à donner forme à un objet. Il prend en compte des techniques artisanales, des pratiques de vente, d’acheminement, de diffusion, des gestes de piété et d’appropriation dans la prière. En décrivant le façonnement sous ces différentes acceptions, les auteurs mettent en lumière l’inachèvement permanent des objets de la foi, dans leur forme, ainsi que dans les interprétations et les évaluations qui en sont données.

International audience

Pierre Roger, élu pape en 1342 sous le nom de Clément VI (1290/1‑1352), est surtout fameux pour les critiques dont l’accablent Pétrarque et d’autres détracteurs de la monarchie pontificale. Quand la légende noire du pape avignonnais tyrannique, népotiste et débauché s’impose à l’historien, la tentation de la réhabilitation est grande. Dans ce livre issu de sa thèse, Étienne Anheim adopte un tout autre parti. Après un résumé décapant des échecs diplomatiques de son anti-héros (p. 14‑16), l’auteur prend Pétrarque au mot. Qu’est-ce que le goût des apparences pour un souverain pontife du début du xive siècle ? Le legs le plus visible de cette « politique de représentation » (p. 71) est le chantier du Palais des Papes, que l’auteur a aussi étudié dans sa thèse et dont il réserve la publication pour un prochain livre. Le second volet, objet de la présente étude, est le plus ardu à étudier : ce sont les trésors de rhétorique que Pierre Roger déploie le plus souvent en latin, et qui lui valent la réputation de rhéteur hors pair. « Le fond, chez lui, réside d’abord dans la forme » (p. 130) : quelle est exactement cette marque stylistique imposée par Clément VI au magistère pontifical ?