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Actas del V Congreso Internacional de Historia y Cine celebrado en la Universidad Carlos III de Madrid del 5 al 7 de Septiembre de 2016. Nuestro propósito es plantear el origen del régimen totalitario alemán. Para ello queremos remontarnos al huevo de la serpiente, al punto de no retomo sobre el golpe de lo real con la Shoah. Si Auschwitz sigue operando como una dolorosa herida abierta en nuestra conciencia social es, sobre todo, por su compleja relación con lo histórico. A pesar de su diferencia respecto a otras barbaries, a pesar de lo aberrante de su contorno y a pesar, en definitiva, de su posible condición indescifrable, la Shoah forma parte de una cadena de acontecimientos con los que está obligado a establecer unos vínculos de necesidad. Con los eslabones que van antes y con los que van detrás; solo así podemos acercarnos al agujero negro de la barbarie si n caer en la fetichización de Auschwitz o la fascinación por el abismo. A través de La cinta blanca (2009) de Michael Haneke queremos abordar el horror a partir de la comprensión del antes y el después de la catástrofe, qué la hizo posible y qué perdura todavía hoy. Es por ello que en ella se teje una tupida red de elementos referenciales cuyas puntadas y costuras, trazados y simetrías, le permite afianzar la tesis que levanta contra toda pereza intelectual, contra toda explicación consoladora del desastre. El pasado actuó en el presente de la barbarie, argumenta el filme de Haneke: la rigidez de las estructuras feudales de la Alemania decimonónica se convirtió en el caldo de cultivo de las futuras generaciones nazis. Pero el presente de la barbarie también opera en el futuro de nuestra realidad contemporánea. Ese es, creemos, el fin último de la película de Haneke. A través de la metonimia y la metáfora parece invocamos a nuestro propio momento histórico. Our purpose is to raise the origin of the German totalitarian regime. Por this we go back to the egg of the snake, the point of no retum on the stroke of the real with the Shoah. lf Auschwitz continues to operate as a painful open wound in our social consciousness is, above all, his complex relationship with the historical. Despite their difference from other barbarities, despite the aberrant its contour and although ultimately their possible indecipherable condition, the Shoah is part of a chain of events with which he is obliged to establish links need. With the links that come before and those who are behind; the only way we can approach the black hole of barbarism without falling into the fetishization of Auschwitz or the fascination of the abyss. Through The White Ribbon (2009) by Michael Haneke want to address the horror from understanding before and after the catastrophe, which made it possible and what still endures today. That is why it is woven a dense network of reference elements whose stitches and seams, paths and symrnetries, lets you consolidate the thesis that stands against all intellectual laziness, against all consoling explanation of the disaster. Last acted in this barbarism, argues Haneke's film: the rigidity of the feudal structures of nineteenth-century Germany became the breeding ground of future generations Nazis. But this barbarism also operates in the future of our contemporary reality. That is, we believe, the ultimate purpose Haneke film. Through metonymy and metaphor it seems invocate our own historical moment.

En el cruce de caminos de los dos grandes e indisociables interrogantes freudianos: ¿qué es un padre? y ¿qué quiere una mujer? este trabajo da inicio a una reflexión sobre el lugar de las mujeres en la articulación que Freud establece entre el padre y el lazo social. De hecho, el padre reudiano, por mediación de la Ley de la cual él es su agente, tiene por función la regulación del goce que participa en el lazo social para hacer viable la comunidad humana. Ahora bien, el sostén de la comunidad humana es el lazo entre los hermanos, tal como Freud lo presenta en su texto fundador de la Ley. ¿Cómo precisar el lugar de las mujeres en este ordenamiento? La reflexión destaca aquello que excede a la Ley del Padre y que Freud pone a la cuenta de las mujeres, en principio bajo la forma de su oposición a la cultura. Abstract On the cross-point of two of the most important and inseparable Freudian questions: What is a father? and, What a woman wants?, this paper begins a reflection about the women’s place in the Freudian articulation of the relationship between the father and the social bond. In fact, the Freudian father, thanks to the law mediation which he is its agent, has as a function the regulation of the pleasure that participates in the social bond, making this way possible the human community. On the other hand, the support of the human community is the bond among brothers, as well as Freud presents it in his foundational text of the Law. How to precise the women’s place in this arrangement? The reflection stands out this that exceeds the Father’s Law and that Freud sets on women’s account, initially under the figure of her opposition to the culture.

Freud le asigna a lo femenino en la articulación entre el padre y el lazo social, pueda avanzar para pensar “la instancia social de la mujer”, como Lacan designaba la incidencia de lo femenino en la sociedad; pensarla, en la época contemporánea, de la que si algo seguro podemos afirmar es que no se trata, justamente, del imperio del patriarcado. Y ya que he “soltado” este significante, patriarcado, cuya significación más inmediata en lo relativo a las mujeres es dominación, sojuzgamiento, entremos en la materia, que no es otra que la de la Ley del Padre y aquello que se le escapa.