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Der Beitrag gründet auf der indigenen Gewissheit (Wittgenstein 1970) der Existenz von Welten bei den Pemón (Taurepán, Arekuna, Kamarakoto), die Teile desGuayana-Schilds bewohnen (Brasilien, Venezuela, Guyana). Die Sound-Ontologien spielen hierbei eine besondere Rolle bei der Betrachtung der Interaktionzwischen diesen Welten, die, vereinfacht ausgedrückt, von menschlichen undnichtmenschlichen Wesen bewohnt werden. Das wichtigste ontologische Axiomist die Herkunft der Klangkomposition zur transspezifischen Verständigung,die zumeist den Nichtmenschen – Geistern, Tieren, Pflanzen – zugesprochenwird. Strukturierte Klänge, wie Lieder oder magische Zauberformeln (tarén),werden von den Nichtmenschen zu den Menschen gebracht. Die Frage ist demnach, warum und wie diese Transmission erfolgt. Anhand ausgewählter Beispielewird dies zu beantworten versucht. Es werden einzelne Klangagenten (Lieder,Zauberformeln, Klangsymbole) und deren Strukturen vorgestellt, um die Besonderheiten des indigenen Hörstandpunktes herauszuarbeiten und darzustellen., + ID der Publikation: hslu_107552 + Art des Beitrages: Buchkapitel/Beitrag in Sammelband + Seiten: 119 - 134 + Titel der Reihe: Autoritätsbildungen in der Musik + Sprache: Deutsch + Letzte Aktualisierung: 2024-07-16 09:33:00

+ ID der Publikation: hslu_104626 + Art des Beitrages: Buchkapitel/Beitrag in Sammelband + Herausgeberschaft: Michael Fuhr; Cornelia Gruber + Seiten: 179 - 204 + Sprache: Deutsch + Letzte Aktualisierung: 2024-09-09 15:56:41

kein Abstract, + ID der Publikation: hslu_98595 + Art des Beitrages: Buchkapitel/Beitrag in Sammelband + Herausgeberschaft: Halbmayer, Ernst; Goletz, Anne + Seiten: 173 - 197 + Titel der Reihe: Creation and Creativity in Indigenous Lowland South America + Sprache: Englisch + Bemerkungen: "This chapter appears in a larger collection published by Berghahn Books (Creation and Creativity in Indigenous Lowland South America: Anthropological Perspectives | BERGHAHN BOOKS). How to Transform the World(s). Generating Transactive Timescapes through Myths, Songs, and Magic Formulas in the Guianas: Lewy, Matthias. 2023. "Creation and Creativity in Indigenous Lowland South America.", eds. Ernst Halbmayer and Anne Goletz. Oxford: Berghahn Books." + Letzte Aktualisierung: 2023-11-23 10:42:33

The authors discuss their methodologies for creating and relistening to recordings in collaboration with Indigenous People in Peru and Venezuela and contextualize them within the discourse about overcoming power structures that shape divides between the Global North and South, in both urban and rural trajectories, and in Western and Indigenous knowledges. When it comes to giving back or sharing sound recordings, we suggest the term resocialization rather than restitution or repatriation. In Indigenous lifeworlds, sound works much differently than in modern conceptualizations of music as art or entertainment. Indigenous theories of sound complement frameworks of copyright, which are still mainly based on modern views of human creativity. Working in archives and exhibitions, we seek collaboration with Indigenous experts when archiving, publishing, displaying, or playing recordings. We show how Indigenous and European specialists can foster eye-level bilateral knowledge transfer by fruitfully cocurating sound and multimedia installations in exhibition contexts., + ID der Publikation: hslu_98475 + Art des Beitrages: Wissenschaftliche Medien + Jahrgang: 2023 + Sprache: Englisch + Letzte Aktualisierung: 2023-07-17 15:15:35

kein Abstract verfügbar, +This text was published in Ismaiel-Wendt, Johannes Salim and Schoon, Andi. Postcolonial Repercussions: On Sound Ontologies and Decolonised Listening, Bielefeld: transcript Verlag, 2022. https://doi.org/10.1515/9783839462522. It is posted here by permission of transcript Verlag for personal use only, not for redistribution. + ID der Publikation: hslu_90456 + Art des Beitrages: Buchkapitel/Beitrag in Sammelband + Herausgeberschaft: Johannes Salim Ismaiel-Wendt; Andi Schoon + Seiten: 133 - 152 + Titel der Reihe: SOUND STUDIES + Nummer des Reihentitels: 6 + Sprache: Englisch + Letzte Aktualisierung: 2022-08-26 09:56:34

The article focuses on historical sound recordings and how they are perceived by several actors, showing the limits of interculturality when dealing only with human/human interactions. Inter-collectivity is suggested as a concept that includes human/non-human relations taking these ontologies as certain and as a serious basis for an analysis. In the second part, problems of translation in inter-collective interactions are discussed, leading to the method of "transmutation". The concept refers to Roman Jakobson’s (1959) idea of an intersemiotic translation, defined as "an interpretation of verbal signs by means of signs of nonverbal sign system". Furthermore, it demonstrates how transmutation is a general practice in Pemón shaman and ipukenak (wise person) interactions with spirits. Therefore, the ritual song genre murúa (Pemón) is chosen as an example. Finally, the present study shows how transmutation in indigenous translation practices can be applied as a method to analyse historical recordings. I argue that sound as sound itself and the material that embeds it have to be understood as a new ontological unit that is continuously generated. The process of that generation is defined by several entities (e.g. thoughts, practices, relations) and their semiotic systems., O artigo enfoca gravações sonoras históricas e como estas são percebidas por vários atores em suas comunidades de origem, mostrando os limites da interculturalidade ao lidar apenas com interações humano/humano. A inter-colectividade é sugerida como um conceito que inclui relações humano/não humano, tomando essas ontologias como verdadeiras e como uma base séria para análise. Na segunda parte, discutem-se os problemas de tradução em interações inter-coletivas, levando ao método da "transmutação". O conceito refere-se à ideia de Roman Jakobson (1959) de uma tradução intersemiótica, definida como "uma interpretação de signos verbais por meio de signos do sistema de signos não verbais". Além disso, isso demonstra como a transmutação é uma prática geral nas interações entre xamã e ipukenak (sábio) de Pemón com os espíritos. Assim, o gênero de música ritual murúa (Taurepán) é escolhido como exemplo. Por fim, o presente estudo mostra como a transmutação pode ser aplicada nas práticas de tradução indígena como um método para a análise de registros históricos. Argumento que o som, como som em si mesmo, bem como o material que o incorpora devem ser entendidos como uma nova unidade ontológica que é gerada continuamente. O processo dessa geração é definido por várias entidades (por exemplo, pensamentos, práticas, relações) e seus sistemas semióticos., El artículo se centra en las grabaciones históricas de sonido y cómo éstas son percibidas por varios actores, mostrando los límites de la interculturalidad en el marco de las interacciones humano/humano. Se sugiere que la intercolectividad es un concepto que incluye relaciones humanas/no humanas y se considera a estas ontologías como ciertas y como una base seria para el análisis. En la segunda parte, se discuten los problemas de traducción en las interacciones intercolectivas, lo que lleva al método de "transmutación". Este concepto remite a la idea de Román Jakobson (1959) de una traducción intersemiótica, definida como "una interpretación de los signos verbales mediante signos del sistema de signos no verbales". Además, se demuestra cómo la transmutación es una práctica general en las interacciones de Pemón chamán e ipukenak (persona sabia) y los espíritus. Por lo tanto, se elige el género de canción ritual murúa (Taurepán) como ejemplo. Finalmente, se muestra cómo se puede aplicar la transmutación en las prácticas indígenas de traducción como un método para el análisis de las grabaciones históricas, argumentando que la grabación y su soporte de grabación (cilindro de cera) deben entenderse como una nueva unidad ontológica generada continuamente. El proceso de esa generación está definido por varias entidades (por ejemplo, los pensamientos, las prácticas y las relaciones) y sus sistemas semióticos.

The present contribution aims to reveal some ideas about methods and theories in ethnomusicology on the basis of Eduardo Viveiros de Castros's (EVC) concepts in cultural anthropology. In the first part the focus is on EVC's "metaphysics of predation" and its three subdivisions of interspecific perspectivism, multinaturalism and cannibal alterity, whereby a particular focus is on "perspectivism" and the different forms of critical receptions and/or equivocations of that concept[1]. In the second part it will be demonstrated how, at a first glance, EVC’s non fitting anthropological theory to sound, nevertheless serves for an understanding of sound phenomena when counter-interpreting some of his theoretical and methodological concepts and applying them a symmetrical auditory anthropology. Therefore, trans-specific communications between human and non-humans will be discussed when analyzing first EVC's data on Araweté war and shaman songs and later, my own data on Pemón songs and magic formulas. This analysis aims to reveal how sound in its formalized mode of song defines the interaction between humans and non-humans by transcending the mythical and non-mythical worlds. In the third and last part it will be shown how the performance of Pemón magic formulas counteracts the idea of Indigenous perspectivism by proposing the concept of Indigenous sonorism at the very end. [1] I adopt the term "equivocation" direct from Viveiros de Castro argumentation: "It should be stated that equivocation is not merely one among the numerous pathologies that threaten communication between anthropologists and indigenous peoples, whether linguistic incompetence, ignorance of context, lack of empathy, literalist ingenuity, indiscretion, bad faith, and sundry other deformations or shortcomings that can afflict anthropological discourse at an empirical level. But in contrast with all these contingent pathologies, equivocation is a properly transcendental category, constitutive dimension of th, A presente contribuição tem como objetivo revelar algumas idéias sobre métodos e teorias em etnomusicologia a partir dos conceitos de Eduardo Viveiros de Castros (EVC) na antropologia cultural. Na primeira parte, o foco estará na "metafísica da predação" de EVC e suas três subdivisões: perspectivismo interespecífico, multinaturalismo e alteridade canibal; com atenção particular ao "perspectivismo" e às diferentes formas de recepções críticas e/ou equívocos desse conceito[1]. Na segunda parte, será demonstrado como a teoria antropológica de EVC, à primeira vista não voltada para as sonoridades, ainda assim serve para a compreensão de fenômenos sonoros ao deduzir campos teóricos e metodológicos específicos como parte de uma antropologia auditiva simétrica. Assim, as comunicações trans-específicas entre humanos e não-humanos serão discutidas ao analisarmos os primeiros dados de EVC sobre as canções xamânicas e de guerra Araweté e, mais tarde, os meus próprios dados sobre canções Pemón e fórmulas mágicas. Esta análise visa revelar como o som, em seu modo formalizado de canção, define a interação entre humanos e não-humanos por transcender os mundos míticos e não-míticos. Na terceira e última parte, apresentarei como a performance das fórmulas mágicas Pemón contrapõe a idéia de perspectivismo indígena ao propor o conceito de um sonorismo indígena. [1] Eu uso o termo "equívoco" direto da argumentação de Viveiros de Castro: "É importante sublinhar que o equívoco não é apenas uma dentre as inúmeras patologias que ameaçam a comunicação entre o antropólogo e o nativo - como a incompetência linguística, a ignorância do contexto, a falta de empatia, a indiscrição, a ingenuidade, a má-fé, o esquecimento e outras tantas deformações ou carências que podem afligir empiricamente a enunciação antroplológica. Ao contrário dessas patologias contingentes, o equívoco é uma categoria propriamente transcendental, uma dimensão constitutiva do projecto de tradução cultural própio da discipl, El propósito de esta contribución consiste en revelar algunas ideas sobre los métodos y teorías de la etnomusicología sobre la base de los conceptos vertidos por Eduardo Viveiros de Castro en el campo de la antropología cultural. En la primera parte, el foco está puesto en la idea de "metafísica de la predación" de Viveiros de Castro y en sus tres divisiones: perspectivismo interespecífico, muticulturalismo y alteridad caníbal. La atención se focaliza particularmente en el concepto de "perspectivismo" y en sus diferentes formas críticas de recepción y "equívoco"[1]. En la segunda parte se demostrará que aunque a primera vista las ideas de Viveiro de Castro no son adecuadas para una teoría antropológica del sonido, sirven para una comprensión del fenómeno sonoro si se ofrece una interpretación opuesta de algunos de sus conceptos y se los aplica a una antropología del sonido simétrica. Por lo tanto, serán discutidas las comunicaciones transespecíficas entre humanos y no-humanos, a partir de los primeros datos de Viveiros de Castro sobre los cantos de guerra y shamánicos de los arawaté y de mis datos sobre las canciones y las formulas mágicas de los pemón. El análisis busca revelar cómo el sonido y su formalizado modo de cantar define la interacción entre humanos y no-humanos trascendiendo los mundos míticos y no-míticos. En la tercera y última parte se mostrará cómo la performance de las formulas mágicas de los pemón, al proponer el concepto de "sonorismo indígena", contrarresta la ideal del perspectivismo indígena. [1] Adopto el término "equívoco" directamente del argumento de Viveiros de Castro: "Es preciso destacar que el equívoco no es solamente una de las numerosas patologías que amenazan la comunicación entre el antropólogo y el indígena, igual que la incompetencia lingüística, la ignorancia del contexto, la falta de empatía, la indiscreción, la ingenuidad, la mala fe, el olvido y tantas otras deformaciones o carencias que pueden afligir empíricamente la enunci