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Im Mittelpunkt dieses Bandes stehen aktuelle Themen politischer Ethik, die sich den drei Bereichen Migration, Europa und Populismus zuordnen lassen. Die ethischen Herausforderungen, die die internationale Migration mit sich bringt, erfordern das Zusammenspiel nationaler und europäischer Ebenen. Entsprechend ist der große Rahmen der hier versammelten Beiträge eine transnational zu denkende Sozialethik in den Strukturen Europas. Zu den Reaktionen auf die Migration gehört unter anderem der erstarkende Rechtspopulismus, der sich in der Regel dezidiert europaskeptisch positioniert. Insofern ergeben sich aus dem Nachdenken über Europa, Migration und Populismus Spannungsfelder und Argumentationsmuster, die mit grundlegenderen Fragen politischer Ethik verbunden sind.

Fragen der medizinischen Ethik haben mit existentiell herausfordernden Situationen am Lebensanfang, in Krankheit und am Lebensende zu tun. Sie sind deshalb ein herausragender Stoff für Filme. Religionen sind hier ebenfalls mit Sinnangeboten, Beratungen, manchmal auch mit starken Wertungen präsent wie in kaum einem anderen Feld der Ethik. Deshalb ist es naheliegend, Filmkunst, Ethik und Religion miteinander in ein Gespräch zu bringen, das sie oft nur übereinander führen. Das Buch lädt ein zu einer intensiven Beschäftigung mit ausgewählten Kinofilmen, TV-Produktionen und Streaming-Angeboten, an denen sich exemplarisch die Bedeutung von Filmen für die ethische Reflexion, für den gesellschaftlichen Diskurs sowie für die medizinethische Ausbildung und andere Orte der Bildungsarbeit zeigen lässt. Der Schwerpunkt liegt auf »klassischen« Fragen des Umgangs mit Krankheit und Sterben: realen Situationen im privaten Umfeld und in klinischen Settings. Science-Fiction-Szenarien und neuere Entwicklungen im Kontext des Trans- und Posthumanismus erweitern das Spektrum mit ungewöhnlichen Sichtweisen auf Leben und Tod. Zielgruppe sind Fachleute aus Filmwissenschaft, Philosophie, Theologie, Religionswissenschaft, Medizinethik, Medizin und Pflege sowie andere Interessierte.

This research departs from a personal experience of the war in Rwanda (1990-1994) and, more specifically, the genocide perpetrated against the Tutsi in 1994. Its aim is to analytically reflect on the possibility of fighting the evil in a society/community deeply wounded and in which the contempt towards “the other” has been taken as usual. Given that the proclamation of the Gospel, as a Word that liberates from evil – which is actually proclaimed in a community– is addressed to man in his specific context, it is necessary to reflect on and investigate that “human being” to whom that Word must be addressed and to critically inquire his actual needs. From a philosophical and theological perspective and based on the work of Paul Ricœur and Axel Honneth, this research aims to develop a critical reflection on the existence and presence of evil and the duty to fight against it. This topic is addressed from the perspective of identity and recognition. We argue that to speak of human self-fulfillment from a Christian perspective, one should first raise the problem of the identity of the moral subject and the (complex) issue of Christian Identity. A good understanding of the latter should consider (the evolution of) the sociological or historical contexts of the moral subject. In other words, Christian identity cannot be thought of without considering the experience of each and every one of us and of the entire society. In this line of thought, based on Ricœur and Honneth’s writings and in consideration of many other theologians such as Jürgen Moltmann, Paul Tillich, Hans Urs von Balthasar, this thesis shows that it is possible to think of ethics inspired by Christian values and capable of objectively addressing and giving an account of the Rwandan experience. Ulltimately, the theme of recognition central to our thesis has proven necessary to address our context and its challenges adequately. Under the notion of recognition which raises the questions “who?” and “what?” – who, En partant d’une expérience vécue (la guerre de 1990-1994 et le génocide tutsi au Rwanda en 1994), l’objet de cette recherche consiste à réfléchir sur la manière ou la possibilité de mener le combat contre le mal dans une société ou une communauté meurtrie et/ou traversée de mépris envers « l’autre ». Comme l’annonce de la Parole libératrice – qui se fait dans la communauté – s’adresse à l’homme en contexte, il faut donc découvrir qui est cet homme à qui l’Évangile doit être annoncé et de quoi il a vraiment besoin. Dans une optique philosophique et théologique, se basant sur les travaux de Paul Ricœur et Axel Honneth, cette recherche s’est fixée comme objectif d’élaborer une réflexion critique sur la présence du mal et la nécessité de le combattre, et ce en lien avec la question de l’identité et de la reconnaissance. En effet, pour parler de la réalisation de soi dans l’optique chrétienne, ne faudrait-il pas avant tout poser la question de l’identité du sujet et la question (complexe) de l’identité chrétienne ? Une telle proposition signifie qu’une bonne compréhension de cette dernière doit tenir compte (de l’évolution) des contextes sociologiques ou historiques du sujet moral. Autrement dit, l’identité chrétienne n’est pas pensable sans la considération de l’expérience humaine que tout un chacun et toute une société font. Dans cette logique, s’appuyant sur les outils extraits de Ricœur et Honneth, et en lien avec certains théologiens (Jürgen Moltmann, Paul Tillich, Hans Urs von Balthasar par exemple), cette thèse montre qu’il est possible de penser une éthique d’inspiration chrétienne à même de tenir compte de l’expérience rwandaise et de s’y articuler. In fine, la thématique de la reconnaissance s’est révélée importante pour aborder correctement notre contexte ainsi que ses défis. Car avec la reconnaissance qui suscite les questions « le qui ? et le quoi ? » (qui est à reconnaitre et qu’avons-nous en ou de commun ?), l’on évoque l’éthique du vivre et de l’agir ens, (THEO - Théologie) -- UCL, 2022

Despite being increasingly available to us all, retirement pensions remain unequally distributed: between rich and poor, young and old, men and women, and possibly different generations. As this topic receives little attention in moral and political philosophy, the articles in this thesis aim to deliver an original account of justice in retirement pensions along liberal egalitarian lines. The first part defends retirement pensions as a distribution of free time. It shows that including free time in the list of goods that liberal egalitarians prioritise is plausible and avoids problems that would otherwise arise with other candidates, most notably leisure. Retirement as free time is an essential feature of liberal egalitarian societies by (re)distributing the means to pursue any life project, and especially valuable for the poor who work and contribute the longest. The second part makes a case for 'libertirement', a proposal to increase the freedom to enjoy free time across life, as a matter of justice between those who live long and those who die early. Specifically, I propose adding reverse pensions and sabbaticals on top of old-age retirement. Besides showing the importance of longevity for age-group justice, I also draw implications for distributing unconditional basic income and income taxes across life, which I suggest may offer alternative paths to libertirement. Finally, the third part discusses the cases of pension inequality between genders and generations, pushing us to refine our account further. I conclude that there is often a mismatch between liberal egalitarian justice and the design of retirement schemes. The solution is often but not always to reform these systems. Sometimes, we have reasons to revise our very own principles of justice., (ISP - Institut supérieur de philosophie) -- UCL, 2022

The present research is intended as a contribution to the debate on fundamental questions in theological ethics, in particular those of its identity and foundation. Starting from the renewal initiated by the Second Vatican Council (1962-1965), this work is interested in the diversity of postures that characterise post-conciliar theological ethics in order to establish a typology that would allow us to identify Christian identity in this field. In fact, in their link to Christ, Christians share the same fundamental identity that assumes the core of the faith and interprets it in the light of different contexts and times. Moreover, in a multi-faith society, theological ethics, as a way of living and inhabiting the world, is called to cohabit with other perspectives. In this context, the question of Christian identity is posed in the form of a double pulse consisting of retaining fundamental distinctive features while assimilating external elements and communicating without ever being exhausted. In order to articulate these two poles, theological ethics must, on the one hand, take on board internally the different styles of Christian life or faith experiences in which the Gospel is welcomed and celebrated as a saving word. On the other hand, it must show itself capable of integrating the autonomous projects of human intelligence in the perspective of biblical revelation in relation to contemporary thought. Taking this double movement (of rooting and opening) seriously, this research postulates the necessity of a permanent reconfiguration of theological ethics. The latter is thought of here as a field which, while referring to its own specific sources, is open to dialogue with other forms of thought in order to contribute to the elaboration of reference points concerning the existential and ethical problems specific to each generation. In this perspective, theological ethics has the task of helping to rethink the Christian condition in a society in permanent change. Fin, La présente recherche se veut une contribution au débat sur les questions fondamentales en éthique théologique, en particulier celles de son identité et de son fondement. En partant du renouveau initié par le concile Vatican II (1962-1965), ce travail s’intéresse à la diversité des postures qui caractérise l’éthique théologique postconciliaire pour établir une typologie qui permette de cerner l’identité chrétienne dans ce domaine. En effet, dans leur lien au Christ, les chrétiens partagent la même identité fondamentale qui assume le noyau de la foi et l’interprète à l’aune de contextes et époques différents. Par ailleurs, dans une société multiconvictionnelle, l’éthique théologique, comme manière de vivre et d’habiter le monde, est appelée à cohabiter avec d’autres perspectives. La question de l’identité chrétienne se pose dans ce cadre sous la forme d’une double pulsation consistant à garder des traits fondamentaux distinctifs tout en assimilant des éléments extérieurs et à se communiquer sans jamais s’épuiser. Pour articuler ces deux pôles, l’éthique théologique se doit, d’une part, d’assumer, au niveau interne, les différents styles de vie chrétienne ou les expériences de foi dans lesquelles l’Évangile est accueilli et célébré comme une parole qui sauve. D’autre part, elle doit se montrer capable d’intégrer les projets autonomes de l’intelligence humaine dans la perspective de la révélation biblique en lien avec la pensée contemporaine. Prenant au sérieux ce double mouvement (d’enracinement et d’ouverture, de systole et diastole), cette recherche postule la nécessité d’une reconfiguration permanente de l’éthique théologique. Cette dernière est ici pensée comme un domaine qui, tout en se référant à des sources qui lui sont spécifiques, s’ouvre au dialogue avec d’autres pensées pour contribuer à l’élaboration de repères concernant les problématiques existentielles et éthiques propres à chaque génération. Dans cette perspective, l’éthique théologique a pour tâche d’, (THEO - Théologie) -- UCL, 2022