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Une pierre sur laquelle on achoppe, une incitation au mal, une saine provocation, une cause d’indignation unanime… Parce que le mot « scandale » lui-même est polysémique et ambigu depuis son usage dans l’Évangile, la notion a récemment fait l’objet de débats entre sociologues et historiens du droit, notamment. Sans oublier que l’institution ecclésiastique y a fréquemment recours, pour définir son champ d’action et étendre son emprise, je m’efforcerai de démontrer que, par contamination, la notion concerne aussi largement les laïcs, et singulièrement les puissants, aux XIIIe-XVe siècles. Toutes les autorités se familiarisent avec le scandale, et apprennent à le réparer, à le désamorcer, voire à en jouer. A stumbling block, an incitement to evil, a healthy provocation, a cause of general indignation… Because the very word “scandal” is polysemous and ambiguous since it first appeared in the Gospels, the concept has recently featured at the centre of a debate between sociologists and legal historians. To be sure, the ecclesiastical institution frequently resorted to the notion of scandal in order to define and to extend its own reach, but my aim in this study is to demonstrate that lay people, and especially the most powerful amongst them, were also greatly preoccupied by the problem of scandal during the 13th-15th centuries. All the powers that be had to familiarise themselves with the notion of scandal, and learn how to make up for it, pre-empt it, and even use it for their own ends.

Par sa renonciation à la grandeur suprême, Charles Quint a attiré sur lui l’attention des théoriciens du politique et des historiens. Toutefois, les principautés médiévales finalement regroupées sous la domination des ducs Valois de Bourgogne puis des Habsbourg, avaient déjà connu des mises en scène solennelles du dessaisissement. Ainsi, l’abdication de l’empereur prend place dans la continuité subtile de traditions locales et les donne à voir à une société politique soucieuse des formes et des symboles.

Dans la lignée de Boccace, plusieurs auteurs du xve siècle ont pratiqué un genre résolument historique – la littérature des « cas » –, potentiellement substituable aux miroirs des princes. Ces ensembles dénonçaient certes, comme leurs devanciers, les vices privés des gouvernants, mais ils étaient également émaillés de conseils plus politiques en prise avec les turbulences de leur temps et invitaient à une méditation sur la mort des rois afin de mieux rappeler la fragilité intrinsèque du pouvoir.

Par sa renonciation à la grandeur suprême, Charles Quint a disloqué le rêve de monarchie universelle et attiré sur lui l’attention des théoriciens du politique et des historiens. Il ne faut pas oublier, toutefois, que cet abandon fascinant, riche en analyse rétrospective, s’est décliné en trois cérémonies distinctes. La première d’entre elles, celle de Bruxelles, comprend aussi des gestes, concertés ou plus ou moins improvisés – et tous chargés de sens a posteriori –, sur lesquels il convient de revenir, en ce qu’ils s’inscrivent dans l’héritage propre à cet espace. Outre les cessions du pouvoir pacifiquement enregistrées dans de simples actes non doublés de performances, les principautés médiévales qui ont été finalement regroupées, sinon fusionnées, sous la domination des ducs Valois de Bourgogne puis des souverains Habsbourg, avaient déjà connu des mises en scène solennelles du dessaisissement, notamment le duché de Brabant et les comtés de Hainaut-Hollande-Zélande. À trois reprises depuis le dernier tiers du XIIIe siècle, le titulaire légitime s’est défait de ses dignités et de sa capacité au profit d’un proche parent – frère, fils, cousin –, laissant deviner dans les gestes accomplis, autant que dans les paroles formulées, puis consignées, la complexité des situations, où se mêlent parfois à la démission les nuances de la capitulation, de la réparation, de la réconciliation, de l’intimidation, voire de l’humiliation. Quelque spectaculaire qu’elle puisse paraître, l’abdication de l’empereur prend place dans la continuité subtile de traditions locales et les donne à voir à une société politique soucieuse des formes et des symboles.

Place: Paris Publisher: Classiques Garnier

Aux côtés du meurtre et de toute une gamme d’intimidations, le rapt fait partie de l’arsenal des coups de force dont la vie politique est ponctuée. Son occurrence est relativement fréquente, d’autant que les enlèvements effectivement pratiqués ne sont que l’une des modalités de son émergence, car il faut prendre en compte les projets avortés et les précédents historiques commentés à frais nouveaux. D’ordinaire associé au viol dans les études synthétiques, et donc finalement envisagé sous les angles de l’histoire sociale ou de celle du genre, ou fragmenté en autant de cas mis en relation avec leur contexte immédiat, le phénomène mérite sans doute un jeu de comparaisons pour être moins partiellement appréhendé et nous livrer ses enseignements sur les représentations politiques : l’incarnation du pouvoir, le rôle des partis, le désir de peser sur la décision, l’éthique présidant aux affaires publiques, la légitimation d’actions brutales, le discours de la nécessité, notamment, peuvent être réinterrogés à travers ce prisme.

La trahison est une préoccupation constante de la société médiévale, difficile à appréhender à des siècles de distance car ses acceptions sont fluctuantes et ses visages multiples. Réunis en congrès à Lyon au mois de juin 2008, plusieurs chercheurs – historiens des textes et des images, littéraires, juristes, épigraphistes – travaillant sur l’ensemble des Ve-XVe siècles, ont croisé leurs approches pour parvenir à cerner ce que les hommes du Moyen Âge considéraient comme trahison et quel était le contenu de leur discours sur le sujet. La présente synthèse regroupe leurs contributions et fait état de leurs réflexions et de leurs conclusions. Dans une société très normalisée comme l’est la société médiévale, la trahison apparaît toujours sous les traits de la monstruosité. Furtive, elle s’ourdit à l’abri des regards, brouille les repères, subvertit l’ordre social. Elle transgresse les liens familiaux, amicaux, sociaux ou politique sur lesquels repose l’équilibre du monde et met clairement en péril le salut de l’humanité. Elle hante les relations entre les hommes en tant que réalité objective ou fantasme. Les réactions qu’elle suscite sont multiples : répulsion, haine, peur, désir de vengeance… Il faut punir le traître afin de purifier la société de la souillure, donner un caractère exemplaire à son châtiment afin de dissuader mais peut-être aussi envisager sa réhabilitation et son pardon. La trahison approchée dans sa diversité et sa multiplicité apporte, ici, un éclairage singulier sur les relations sociales au sein de la société médiévale.

La première décision prise par Édouard II à la nouvelle du décès de son père, en juillet 1307, est de rappeler d’exil son bien-aimé Piers, avec une hâte que ses contemporains jugent indécente. Perseverare diabolicum : l’un des derniers actes dont il commande la rédaction en 1326 vise à remettre à son cher Hugues la copie personnelle de Tristan et Iseult alors en sa possession. Ce souverain controversé fait entrer dans un jeu politique sans cesse plus complexe la figure du favori et la pratiqu...

« O venin périlleux et détestable ! O poyson doulce et emmiellée, qui blesse celuy qui te boit sy doulcement qu’il ne le sent pour nient ! Ne dis pas Ovide que soubz doulx emmiellé bruvage est muché tres périlleux venin ? Bien est vérifié la responce de l’anchien philosophe a qui fut demandé qui estoit la plus pereilleuse choze du monde. Et respondit que c’estoit la langue de l’omme, comme nous lisons en livre que l’en dit De nugis philosophorum. » Ainsi s’exprime Guillaume Fillastre devant l...

Fausses nouvelles de la mort du roi, révélations de complots contre la chrétienté, dénonciations des mœurs légères des reines et princesses, accusations de crimes sexuels contre des ecclésiastiques, multiplications de miracles autour de tombes, portraits flatteurs ou infamants de grands et de petits que rien ne vérifie en dehors d’affirmations transmises à l’oral comme à l’écrit, entre voisins, amis, courtisans, guerriers et hommes d’Église : la rumeur est omniprésente au Moyen Âge. Elle n’épargne aucun pan de la société, aucun groupe humain et elle est de tous les temps entre le Ve et le XVe siècle. Elle s’inscrit dans les sources textuelles de toute sorte, qui lui répondent, la confortent, la relaient ou simplement la disent avec des mots bien spécifiques. Pourtant, les médiévistes ont souvent considéré qu’ils ne pouvaient saisir dans la documentation plus que le souvenir de la rumeur. Sujet à la mode, la rumeur médiévale a principalement été étudiée, jusqu’ici, dans le cadre des rapports entretenus entre le peuple et les autorités à la fin du Moyen Âge. Envisagée sur le fond des grandes crises (guerres, révoltes), associée au défaut d’information et à la sédition, jugée caractéristique et révélatrice de l’opinion des gens de peu en rupture momentanée avec les gouvernants, la rumeur a rarement été abordée comme un phénomène de communication entre égaux (chez les élites comme chez les humbles), dans des usages socialement constructifs et révélateurs de craintes, mais aussi de revendications, d’espoirs, d’imaginaires et de croyances. C’est pour tenter de renouveler et de compléter cette approche historique, que les auteurs du présent ouvrage ont croisé les résultats de recherches menées sur le statut, la construction, les usages et la portée d’une rumeur qui n’est, au Moyen Âge, caractéristique d’aucun groupe social, économique, politique ou d’opinion spécifique. Le mépris affiché par les élites à son égard, lorsqu’elle émane des petits et de leurs ennemis, ne suffit pas à faire oublier que la rumeur est avant tout un moyen de fédérer.

Peuplées de diables ou de sorciers, lieux de mille dangers, les montagnes constituent, au Moyen Âge, l'espace d'une altérité effrayante. Elles sont pourtant fréquemment traversées par les marchands et les pèlerins qui, par leurs voyages réguliers, démentent cet imaginaire de la montagne et prouvent qu'elle n'est en rien une barrière : l'amélioration de la circulation intramontagnarde, particulièrement dans les Alpes, est un apport fondamental de la période médiévale. Mais si la montagne est avant tout un espace vécu, les historiens s'interrogent sur les spécificités des sociétés qu'elle abrite. Une autre image vient alors à l'esprit : celle de Guillaume Tell, champion d'une communauté montagnarde qui résisterait, en tant que telle, à tout contrôle politique. Au-delà de la variété des cas étudiés, les actes du XXXIVe Congrès de la Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public, réunis à Chambéry en mai 2003, proposent une réflexion d'ensemble sur les interactions de l'homme et du milieu montagnard au Moyen Âge et sur l'intégration du milieu dans le système de représentation des sociétés médiévales. La matière y est répartie en quatre thèmes principaux : la montagne traversée, la montagne gouvernée, la montagne vécue, la montagne imaginaire. Tandis que les géographes s'interrogent sur le concept même de montagne, les historiens médiévistes mettent à profit cette incertitude méthodologique pour questionner les spécificités des « sociétés de montagne ». L'émergence d'un ensemble de communautés plus ou moins autonomes constitue certes l'un des héritages majeurs de la période médiévale. Toutefois, ces communautés montagnardes ne vivent pas repliées sur elles-mêmes. Elles sont partie prenante d'un jeu complexe de pouvoirs qui les met aux prises avec les seigneurs locaux, laïcs ou ecclésiastiques, les villes parfois, et le prince territorial.

Olivier Andurand, Myriam Deniel-Ternant, Caroline Galland et Valérie Guitienne-Mürger; International audience

Ouvrage issu d'un colloque international tenu à Louvain-la-Neuve les 24 et 25 novembre 2016; International audience; Au cours du Moyen âge, les logiques martyriales sortent du champ proprement religieux. Les autorités mais aussi les sujets et les fidèles participent de la fabrique d'icônes d'un genre nouveau : des martyrs "hors la foi", témoins d'un engagement politique et public. Le martyr politique ne répond pas à un profit unique. On le pense dissident, engagé au service d'une cause qui l'oppose aux puissants, souffrant dans un contexte de tensions politiques avérées, mis à mort dans des conditions anormales et érigé en figure héroïques et vénérables par ses partisans au point d'en faire l'objet d'un culte populaire à la postérité.... Le martyr politique est une affaire de représentation et son potentiel d'identification peut être valorisé immédiatement par ses partisans. Il peut faire aussi l'objet de manipulation et servir en définitive une cause distincte du combat mené. Le martyr politique est ainsi l'objet d'un discours construit pour contester le pouvoir ou, au contraire, le soutenir et le légitimer. Mais ce discours ne trouve pas toujours son public et il subsiste des martyrs incomplets ou incertains

La question du viol à la fin du Moyen Âge relève généralement de trois approches, commandées par différents types de sources : réalité et imaginaire du viol se laissent deviner sous les angles normatif, judiciaire, ou littéraire, notamment. Le Miroir des Saxons, recueil de coutumes compilé par l’échevin de l’Anhalt Eike von Repgow vers 1230-1235, considère le viol comme aussi grave que l’incendie criminel ou la rupture de la paix. Il préconise la mort par décapitation pour son auteur. Le lieu...

Gros titres et manchettes ont donné aux violences sexuées et sexuelles contre les femmes une nouvelle actualité. Souvent présentés de manière tapageuse, les gestes et actions contre le corps féminin ne sont guère analysés, car c'est le registre de l'émotion et de l'indignation qui se trouve privilégié. Le présent ouvrage entend analyser les violences qui portent atteinte à l'intégrité physique et morale des femmes sans enfermer celles-ci dans le rôle de victime, tout en insistant sur les mesures protectrices d'une part, coercitives d'autre part. Pour mener à bien une telle étude, il convenait de multiplier les regards, sans se disperser, tant il est vrai qu'une telle question de société, actuelle et inscrite dans l'histoire, a besoin de nombreuses disciplines pour rendre compte de sa complexité. Leur examen permet de saisir à la fois le fonctionnement et les transformations des rapports sociaux de sexe, voire du genre. Les auteurs s'interrogent sur la quasi-universalité du phénomène, tout en étudiant son ampleur, ses variations, ses répercussions et ses contextes. Pour mener à bien une telle enquête, quatre approches sont privilégiées afin de prendre la mesure des violences sexuelles et sexuées, de suivre les formes de brutalisation, de s'interroger sur leur mise en scène et enfin d'examiner les dispositifs punitifs et les mesures prises pour « réparer ».

Ellen Widder, Iris Holzwart-Schäfer et Christian Heinemeyer; International audience

Ce deuxième volume de la collection Le Pouvoir symbolique en Occident (1300-1640), publiée conjointement par les Publications de la Sorbonne et l’École française de Rome, contient les actes du troisième colloque international du cycle Les vecteurs de l’idéel qui a été organisé à Rome en 2012 avec la collaboration de l’École française de Rome dans le cadre du programme SAS (Signs and States), un advanced program du European Research Council.

En un temps de revival chevaleresque, la vérité devait avoir son champion. Ainsi fut-il, et il s’appela George Chastelain. Ce dernier assume ce redoutable honneur presque statutairement, par la fonction d’historiographe que le duc de Bourgogne Philippe le Bon lui a assignée en 1455, à l’imitation de la distinction offerte au moine de Saint-Denis Jean Chartier, détenteur de l’office de chroniqueur royal depuis 1437. La biographie de George peut être en partie retracée sur la foi de ce qu’il no...

National audience; no abstract

National audience; no abstract

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Les Douze triomphes de Henry VII (peut-être dus à Bernard André) comparent les actions du premier roi Tudor durant les douze premières années de son règne aux travaux d’Hercule. Grâce à des analogies de noms propres, de nombres, etc. le poète assimile son maître au héros mythologique et lui donne même l’avantage car il l’assure du secours toujours victorieux de Dieu, mais il échoue à dissimuler complètement les insuccès et les incertitudes du règne.

Par opposition aux images de majesté usuelles, les enluminures qui mettent en scène la compétition royale aux XIVe et XVe siècles montrent les dangers du pouvoir et la fragilité, voire la misère du gouvernant, à travers le spectacle de l’exil, de l’emprisonnement, ou de l’exécution. Sa condition tient au moins autant de l’orgueil, de l’envie et de la violence, que de la sage application des vertus.

National audience; [No abstract]