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Encore un livre sur l’affaire Gaufridy ! Il faut dire que le dossier documentaire est particulièrement riche : archives judiciaires, sources narratives, littérature apologétique, mémoires, correspondances érudites… La note 27 de l’introduction du livre de Joris Astier rappelle les nombreuses études déjà produites depuis 1912 sur cette fameuse affaire de possession démoniaque, en omettant curieusement de mentionner les admirables pages de Robert Mandrou dans Magistrats et sorciers en France au...

Il en va de la médecine comme de la magie : mal employée, elle peut nuire. La refondation du savoir médical à l’époque moderne et les débats concomitants menés par les humanistes sur ce qui distingue magie noire et magie blanche aboutissent à la constitution d’une pensée prophylactique nouvelle dont l’inoculation puis la vaccination ne tardent pas à devenir des paradigmes. La lancette du médecin, comme jadis la baguette du magicien, trace ici une ligne de partage entre une prophylaxie dominante (où les vaccins sont bénéfiques) et une prophylaxie dissidente (où les vaccins sont des poisons), cette dernière étant défendue par des groupes d’opinion constitués en contre-culture médicale. Medicine is like magic: used badly it can be harmful. Reworking of medical knowledge in Renaissance and the related debates among humanists on the distinction between black and white magic led to the constitution of a new prophylactic thought, of which inoculation and then vaccination soon became paradigms. As once the wand of the magician, the lancet of the physician now drew a dividing line between dominant prophylaxis (where vaccines are beneficial) and dissenting prophylaxis (where vaccines are poisons), the latter being promoted by advocacy groups elaborating a form of medical counterculture.

En octobre 1626, l’érudit toulousain et juriste Guillaume Catel meurt avant d’avoir pu achever son Histoire du Languedoc et laisse à ses héritiers une vaste bibliothèque à se partager. Aussitôt que Peiresc, l’un de ses correspondants et fameux érudit méridional comme lui, apprend la mort de Catel, il entreprend des démarches auprès de ces héritiers pour obtenir un précieux manuscrit de Pline réputé avoir été annoté par l’humaniste Guillaume Pellicier. Si les annotations étaient bien de Pellicier, il fallait que la République des Lettres puisse en profiter ; mais les héritiers traînèrent des pieds autant que possible pour ne pas laisser échapper leur trésor. À partir de cette simple anecdote d’héritage compliqué, l’article examine les stratégies en usage dans la République des Lettres qui règlent les échanges de « biens précieux » (manuscrits rares, livres annotés, objets curieux, etc.). Il entend montrer notamment que ces échanges ne sont pas aussi gratuits et désintéressés qu’on a pu le dire. Il montre également les difficultés pour les familles de robins en pleine ascension sociale à s’accommoder de la vocation savante de certains de leurs rejetons. La transmission des biens intellectuels s'y révèle comme plus périlleuse encore que celle des biens « classiques » (terres, maisons, charges, etc.). Dans un univers social où la « carrière » des lettres n’est pas encore synonyme de statut, des négociations serrées, avec soi-même comme avec les autres, sont menées via l’acte épistolaire qui n’en est pas seulement la trace mais l’instrument civil par excellence. In October 1626, Guillaume Catel, jurist and Toulousian scholar, died before he could complete his Histoire du Languedoc. He left his heirs a vast library to share. As soon as Peiresc, one of his correspondents and a famous scholar also from the South of France, was informed of Catel's death, he approached his heirs to obtain a precious manuscript of Pliny reputed to have been annotated by the humanist Guillaume Pellicier. If the annotations were really written by Pellicier, it could be of a great benefit for the Republic of Letters; but the heirs did all they could to keep the precious treasure. Based on this simple anecdote of a complicated inheritance, the article examines the strategies used in the Republic of Letters to regulate the exchange of "precious goods" (rare manuscripts, annotated books, curious objects, etc.). It aims to show that these exchanges were not as free and disinterested as has been claimed. It also shows the difficulties for the families of robins in full social ascendancy to accommodate the scholarly vocation of some of their offspring. The transmission of intellectual property is shown to be even more perilous than that of 'usual' property (land, houses, offices, etc.). In a social area where a "career" in letters is not yet synonymous with status, close negotiations, with oneself as well as with others, are conducted via the epistolary act, which is not only a trace of it but the civil instrument par excellence.

Il existe un mythe Léonard. Forgé dès sa mort, il réunit l’artiste habile à l’ingénieur à l’imagination débordante. On lui prête sans doute trop : tantôt érudit, tantôt homme sans lettres, tantôt visionnaire, tantôt plagiaire. L’ambiguïté même de sa figure, réelle ou construite, révèle un malentendu récurrent entre culture savante, culture technique et savoir-faire artisanal durant l’époque moderne. L’article examine quelques cas célèbres de ces grandes incompréhensions du XVIIe siècle, considérées en tant que modèles d’une science de l’invention encore à ses balbutiements et qui ne prendra sa forme actuelle qu’à l’ère industrielle. There is a Leonardo’s myth. Framed after his death, this myth combines the virtuoso artist with the imaginative ingegnere. No doubt, we attribute too much to his talent: man without instruction or scholar, forward-thinking or plagiarist. As an actual image or a constructed one by history, the figure of Leonardo exhibits a constant misinterpretation between scientific, technical and craft cultures. This paper looks at some examples of those misunderstandings of the seventeenth century, as if they were models of a new science of invention, which is going to take its contemporary form only at the industrial area.

Il existe un mythe Leonard. Forge des sa mort, il reunit l’artiste habile a l’ingenieur a l’imagination debordante. On lui prete sans doute trop : tantot erudit, tantot homme sans lettres, tantot visionnaire, tantot plagiaire. L’ambiguite meme de sa figure, reelle ou construite, revele un malentendu recurrent entre culture savante, culture technique et savoir-faire artisanal durant l’epoque moderne. L’article examine quelques cas celebres de ces grandes incomprehensions du XVIIe siecle, considerees en tant que modeles d’une science de l’invention encore a ses balbutiements et qui ne prendra sa forme actuelle qu’a l’ere industrielle.

Compte rendu d'ouvrage

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