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The love letter is an act of uprising that allows the passage from a border logic to a logic of the littoral, of the turn. Between knowledge and jouissance, the letter makes a littoral to leave the impasse of the demand for meaning and the mirage of the phallic. Through this passage, the love letter allows us to understand not only the function of the written word in the confrontation of the subject with the bar of his truth, but also the trajectory of the cure: from the letter in suffering in the transference to the love letter in the pass., La carta de amor es un acto de sublevación que permite el paso de una lógica de frontera a una lógica de litoral, del viraje. Entre el saber y el goce, la letra hace litoral para salir del impase de la demanda de sentido y del espejismo de lo fálico. A través de este paso, la carta de amor permite comprender no solamente la función de lo escrito en la confrontación del sujeto con la barra de su verdad, sino el trayecto de la cura: de la carta en sufrimiento en la transferencia a la carta de amor en el pase., La lettre d'amour est un acte de soulèvement qui permet le passage d'une logique de frontière à une logique de littoral, de retournement. Entre le savoir et la jouissance la lettre fait littoral, ce qui rend possible d’échapper de l'impasse de l'exigence de sens et du mirage phallique. Par ce biais, la lettre d'amour permet de comprendre autant la fonction de l'écrit dans la confrontation du sujet à la barre de sa vérité, que la traversée de la cure : de la lettre en souffrance dans le transfert à la lettre de l'amour dans la passe., A carta de amor é um ato de revolta que permite a transição de uma lógica fronteiriça para uma lógica litorânea, de virada. Entre o saber e o gozo, a letra faz um litoral para sair do impasse da demanda de sentido e da miragem do fálico. Por meio desse passo, a carta de amor permite compreender não apenas a função do que está escrito no confronto do sujeito com a barra de sua verdade, mas também o caminho da cura: da carta no sofrimento na transferência à carta de amor no passe

The love letter is an act of uprising that allows the passage from a border logic to a logic of the littoral, of the turn. Between knowledge and jouissance, the letter makes a littoral to leave the impasse of the demand for meaning and the mirage of the phallic. Through this passage, the love letter allows us to understand not only the function of the written word in the confrontation of the subject with the bar of his truth, but also the trajectory of the cure: from the letter in suffering in the transference to the love letter in the pass., La carta de amor es un acto de sublevación que permite el paso de una lógica de frontera a una lógica de litoral, del viraje. Entre el saber y el goce, la letra hace litoral para salir del impase de la demanda de sentido y del espejismo de lo fálico. A través de este paso, la carta de amor permite comprender no solamente la función de lo escrito en la confrontación del sujeto con la barra de su verdad, sino el trayecto de la cura: de la carta en sufrimiento en la transferencia a la carta de amor en el pase.

This article intends to show the opposition between two orientations: that of a politics of desire in which the real escapes representation, allowing the gap between word and thing to exist at the heart of the intimate, and that of the society of show business, of communication, where everything we experience is immediately transformed into representation. Amidst them, the question arises: What does it provoke? It is necessary to choose whether we will continue orienting ourselves with the compass of the tragic or adhering to the realism sin combate of communication., Este trabajo busca demostrar la oposición entre dos orientaciones: la de una política del deseo, en la que lo real escapa a la representación, dejando existir en el corazón de lo íntimo la brecha entre la palabra y la cosa; y la del mundo del espectáculo, de la comunicación, en la cual todo lo que vivimos es transformado inmediatamente en representación. Entre ambas, la pregunta ¿qué es lo que despierta? se abre camino. Hay que hacer una elección entre continuar orientándonos por la brújula de lo trágico y adherirnos al realismo sin combate de la comunicación., Ce travail cherche à démontrer l’opposition entre deux orientations, celle de la politique du désir, dans laquelle le Réel échappe à la représentation, permettant l’existence de la brèche entre la parole et la chose au cœur de l’intime ; et celle du monde du spectacle, de la communication, dans laquelle tout notre vécu est transformé, à l’instant même, en représentation. Entre les deux, cette question s’ouvre le chemin: Qu’est ce qui réveille? Il y a un choix à faire, soit continuer à nous orienter par la boussole du tragique, soit adhérer au réalisme sans combat de la communication.

This article intends to show the opposition between two orientations: that of a politics of desire in which the real escapes representation, allowing the gap between word and thing to exist at the heart of the intimate, and that of the society of show business, of communication, where everything we experience is immediately transformed into representation. Amidst them, the question arises: What does it provoke? It is necessary to choose whether we will continue orienting ourselves with the compass of the tragic or adhering to the realism sin combate of communication., Este trabajo busca demostrar la oposición entre dos orientaciones: la de una política del deseo, en la que lo real escapa a la representación, dejando existir en el corazón de lo íntimo la brecha entre la palabra y la cosa; y la del mundo del espectáculo, de la comunicación, en la cual todo lo que vivimos es transformado inmediatamente en representación. Entre ambas, la pregunta ¿qué es lo que despierta? se abre camino. Hay que hacer una elección entre continuar orientándonos por la brújula de lo trágico y adherirnos al realismo sin combate de la comunicación.

Freud never ceases to inquire into the gap between religion and psychoanalysis. The last lines he wrote illustrate his insistence on the question: “Mysticism is the dark self perception of the realm outside the ego, the realm of the id”. By tracking this gap through the equivalence Freud establishes between Kant's categorical imperative, taboo, and the restrictions of obsessive neurosis, we can see how religion captures the subject's possibility of accepting its subjective division. On the basis of Lacan and resorting to a proposition set forth by Agamben, we argue that psychoanalysis invites human beings to profane, to recover the relationship with the cause of their desire, which has been confiscated by religion, Freud no deja de interrogar la brecha entre religión y psicoanálisis. Las últimas líneas que escribe muestran la insistencia de su pregunta: “Mística, la oscura autopercepción del reino situado fuera del yo, el ello”. Rastreando esta brecha en la equivalencia que Freud establece entre el imperativo categórico de Kant, el tabú y las restricciones de la neurosis obsesiva, veremos cómo la religión captura la posibilidad, para el sujeto, de aceptar su división subjetiva. A partir de Lacan, apoyándonos en una proposición de Agamben, sostenemos que el psicoanálisis invita el hombre a profanar, a recuperar la relación con la causa de su deseo confiscada por la religión., Freud ne cesse pas d’interroger la brèche entre religion et psychanalyse. Ses dernières lignes le démontrent: “Mystique, l’obscure perception de soi du règne extérieur au Moi, du Ça” [“Résultats, idées, problèmes”, 1941]. En poursuivant donc dans ce texte le fil de cette brèche à partir de l’équivalence freudienne entre l’impératif catégorique de Kant, le tabou et les restrictions de la névrose obsessionnelle, nous verrons comment la religion confisque pour le sujet la possibilité d’accepter sa division subjective. A partir de Lacan, et d’une proposition d’Agamben, nous soutiendrons que la psychanalyse invite l’homme à profaner, à récupérer le rapport à la cause de son désir, relation confisquée par la religion.

Freud never ceases to inquire into the gap between religion and psychoanalysis. The last lines he wrote illustrate his insistence on the question: “Mysticism is the dark self perception of the realm outside the ego, the realm of the id”. By tracking this gap through the equivalence Freud establishes between Kant's categorical imperative, taboo, and the restrictions of obsessive neurosis, we can see how religion captures the subject's possibility of accepting its subjective division. On the basis of Lacan and resorting to a proposition set forth by Agamben, we argue that psychoanalysis invites human beings to profane, to recover the relationship with the cause of their desire, which has been confiscated by religion., Freud no deja de interrogar la brecha entre religión y psicoanálisis. Las últimas líneas que escribe muestran la insistencia de su pregunta: “Mística, la oscura autopercepción del reino situado fuera del yo, el ello”. Rastreando esta brecha en la equivalencia que Freud establece entre el imperativo categórico de Kant, el tabú y las restricciones de la neurosis obsesiva, veremos cómo la religión captura la posibilidad, para el sujeto, de aceptar su división subjetiva. A partir de Lacan, apoyándonos en una proposición de Agamben, sostenemos que el psicoanálisis invita el hombre a profanar, a recuperar la relación con la causa de su deseo confiscada por la religión.

The impossibility of substituting one object for another arises due to the existence of a remainder, which is the effect of alterity and of the singularity of the other. Understanding the difference between lack and loss makes it possible to understand this irreducibility. Lack is the fundament of the subject and it only takes shape with loss and consent, an experience that belongs to the order of the feminine. The feminine also appears in the excess that is characteristic of mourning, as that which escapes discourse. The article also analyzes the consequences for clinical psychoanalysis of the position assumed regarding mourning, La imposibilidad de la sustitución de un objeto por otro surge por la existencia de un resto, efecto de la alteridad y singularidad del otro. Reconocer la distancia entre falta y pérdida permite entender esa irreductibilidad. La falta es el fundamento del sujeto y solo toma consistencia con la pérdida y su consentimiento, experiencia que es del orden de lo femenino. Lo femenino también se presenta en el exceso que aparece en el duelo, al ser aquello que escapa al discurso. En este artículo se analizan, además, las consecuencias en la clínica psicoanalítica de la postura que se tome frente al duelo., C’est l’existence d’un reste qui constitue l’impossibilité de substituer un objet par un autre. Ce reste est effet de l’altérité et de la singularité de l’autre. Comprendre cette irréductibilité n’est possible qu’à partir de la reconnaissance de la distance entre la faute et le manque. Le manque est le fondement du sujet; elle ne prend consistance qu’avec l’expérience de la perte et son consentement, expérience qui est de l’ordre du féminin. Le féminin apparaît aussi dans l’excès qui se présentifie dans le deuil, du fait d’être ce qui échappe au discours. Les conséquences dans la clinique psychanalytique de la position qu’on adopte face au deuil sont analysées.

The impossibility of substituting one object for another arises due to the existence of a remainder, which is the effect of alterity and of the singularity of the other. Un - derstanding the difference between lack and loss makes it possible to understand this irreducibility. Lack is the fundament of the subject and it only takes shape with loss and consent, an experience that belongs to the order of the feminine. The feminine also appears in the excess that is characteristic of mourning, as that which escapes discourse. The article also analyzes the conse - quences for clinical psychoanalysis of the position assumed regarding mourning, La imposibilidad de la sustitución de un objeto por otro surge por la existencia de un resto, efecto de la alteridad y singularidad del otro. Reconocer la distancia entre falta y pérdida permite entender esa irreductibilidad. La falta es el fundamento del sujeto y solo toma consistencia con la pérdida y su consentimiento, experiencia que es del orden de lo femenino. Lo femenino también se presenta en el exceso que aparece en el duelo, al ser aquello que escapa al discurso. En este artículo se analizan, ade - más, las consecuencias en la clínica psicoanalítica de la postura que se tome frente al duelo.

Resumen Este texto cuestiona la oposición radical entre inhibición y acto a partir de una intrincación temporal que nos permite descubrir en la inhibición algo de “la luminosidad del acto” y en el acto, algo de “la inhibición atenta”, aplicada, que exige toda realización. La inhibición mantiene en reserva la sombra del error; el paso al acto y el acting out no son sino un franqueamiento forzado del deseo, y en ellos el sujeto, por evitar el error y la angustia, termina perdiéndose. Al mismo tiempo, la inhibición, esa especie de tiempo de comprender, presiente y da su verdadero valor al acto. La experiencia del pase revela la importancia de mantener la discontinuidad que da al deseo del analista, a su singularidad, su dimensión de acto más allá de toda lógica deductiva. La clínica del acto permite reinventar el saber analítico, tejiendo una nueva forma de temporalidad y espacialidad para el acto. Palabras clave: inhibición, acto, insuficiencia, anticipación, temporalidad. Inhibition and act: A walk through the subtle labyrinths of time Abstract This text intends to question the radical opposition between inhibition and act based on a temporary imbroglio that reveals some of the ‘luminosity of the act’, in inhibition, and in the act some of the attentive, ‘applied inhibition,’ that every realization requires. Inhibition keeps the shadow of error in reserve; the passage to the act and the acting out are nothing but a forced overcoming of desire, in which the subject ends up getting lost by avoiding error and anxiety. At the same time, inhibition, that kind of time of understanding, foretells and gives the act its true value. The experience of the passage reveals the importance of keeping the discontinuity that gives to the analyst’s desire, and to its singularity, its dimension of the act beyond any deductive logic. The clinic of the act allows a reinvention of analytic knowledge, weaving a new form of time and space for the act. Keywords: inhibition, act, insufficienc