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Claude Lévi-Strauss et Victor Segalen partagent une même hantise, celle de la perte de connaissances que la loi de la thermodynamique dresse en constante universelle. De fait, les voyages qu’ils entreprennent se fondent chacun sur une quasi-immédiateté de la transcription, en mécanisme de défense contre l’entropie. Dans Équipée et Tristes tropiques, les deux auteurs rythment leurs marches au moyen de poèmes. Si Segalen se les remémore et dessine l’informe pour permettre aux souvenirs de subsister, Lévi-Strauss les invente et dessine afin d’exorciser des formes instables. Claude Lévi-Strauss and Victor Segalen share the same obsession, that of the loss of knowledge, established by the law of thermodynamics as a universal constant. In fact, the journeys they undertake are each based on a quasi-immediate transcription, as a defence mechanism against entropy. In Équipée and Tristes tropiques, the two writers pace their walks with poetry. While Segalen memorises them and draws the formless to allow memories to survive, Lévi-Strauss invents them and draws them in order to exorcise unbalanced form.

résumé L’École libre des hautes études est une institution universitaire fondée par des savants européens en exil à New York pendant la Seconde Guerre mondiale. Elle joue un rôle important dans le développement du structuralisme généralisé d’après-guerre. Sur cette institution singulière et éphémère (1942-1946), il existe de nombreux travaux d’historiens. Cependant, les programmes d’enseignement de l’École libre, son fonctionnement scientifique et son rôle dans la construction et la diffusion des savoirs restent mal connus. Ce sont ces aspects que le présent article propose d’explorer. On s’intéresse en particulier à la disciplinarisation de la linguistique au sein de l’ELHE et à toutes les collaborations développées en son sein (les séminaires communs, les rencontres de Pontigny, la création du Cercle linguistique de New York et de sa revue Word). mots-clés structuralisme, École libre des hautes études, New School for Social Research, Jakobson (Roman), Lévi-Strauss (Claude), Cercle linguistique de New York, Word abstract The École Libre des Hautes Études was founded by European exiled scholars in New York during World War II. This school played an important role in the founding of generalised structuralism. Historians have been studying this peculiar and ephemeral institution (1942-1946). However, the curricula of the Ecole Libre, its scientific functioning, and its role in the construction and the circulation of knowledge are still poorly known. These aspects are considered in this paper. It focuses on the advent of linguistics as a whole discipline and on all kinds of collaboration within the Ecole Libre (joint seminars, the Pontigny Encounters, the foundation of the Linguistic Circle of New York and its journal Word). keywords structuralism, École Libre des Hautes Études, New School for Social Research, Jakobson (Roman), Lévi-Strauss (Claude), Linguistic Circle of New York, Word

La plasticité sémantique de la notion de « structure » s’est rapidement imposée comme un lieu commun des études sur la question. Il ne s’agira pas ici d’ajouter une nouvelle définition à la liste, mais d’envisager cette notion à partir de ses circulations entre les disciplines, l’usage qui en est fait et les valeurs qu’elle véhicule. Après un rapide survol des circulations de la notion de structure, des sciences exactes aux sciences de l’homme, je m’intéresserai plus spécifiquement à son appropriation par les études littéraires, dès les années 1960-1970, dans les travaux qui portent sur l’œuvre de Marcel Proust. Ces derniers (Roland Barthes, « Proust et les noms » (1966), Gérard Genette, « L’âge des noms » (1976)) ont en effet su tirer parti de la réflexion de Proust sur les noms propres pour élaborer et justifier une nouvelle méthode « structurale » de lecture des textes. On s’interrogera sur ce que les critiques littéraires structuralistes gardent et font de la notion de structure – et de l’œuvre de Proust – dans ce geste d’appropriation, avant de se demander, en retour, ce que l’analyse structurale doit à la pensée proustienne. The semantic plasticity of the notion of “structure” has quickly become commonplace in studies on the subject. The aim here is not to add a new definition to the list, but to consider its circulation between disciplines, its uses and the values that it carries. I start with a quick overview of the circulation of the notion of structure from hard sciences to social sciences. I then focus more specifically on its appropriation by literary scholars of Proust’s La Recherche in the 1960s-1970s. The latter (Roland Barthes, “Proust et les noms” (1966), Gérard Genette, “L’âge des noms” (1976)) have indeed built upon Proust’s reflection on proper nouns to elaborate and justify a new "structural" method of reading texts. I question structuralist literary critics’ take on the notion of structure and on Proust’s work. Lastly, I turn to what structural analysis owes to Proust’s thought.

Ce travail présente et édite 20 lettres d’Émile Benveniste adressées à Claude Lévi-Strauss entre 1948 et 1967. Il permet de documenter l’histoire du structuralisme, du dialogue et du rapprochement de la linguistique et de l’ethnologie, par exemple dans les discussions concernant la parenté ou l’organisation sociale, ou celles accompagnant la création de la revue L’Homme. We here provide a presentation and edition of 20 letters sent by Émile Benveniste to Claude Lévi-Strauss between 1948 and 1967. They shed new light on the history of structuralism, the dialogue between linguistics and ethnology, for example in the discussions concerning kinship or social organization, or surrounding the creation of the journal L’Homme.

Après avoir restitué brièvement le contexte de sa rencontre avec Jakobson aux USA au début des années 1940, ce texte essaie d’identifier ce qui a fasciné Lévi-Strauss dans la phonologie de Troubetzkoy et de Jakobson qu’il découvre alors. Un retour sur la notion de phonème permet d’identifier, à partir de la notion intuitive de son distinctif, une conception de la langue comme système de différences comparable à celle de Saussure. Telle est l’origine de l’importance accordée par Lévi-Strauss à des oppositions structurales dont il pense qu’elles organisent aussi bien la parenté ou les mythologies. On rappelle ensuite quelques grands résultats de l’analyse structurale en anthropologie (par exemple une nouvelle conception du symbolisme), avant d’évoquer l’impact critique de la linguistique chomskyenne sur cette conception des liens entre linguistique et anthropologie. Después de situar brevemente el contexto de su encuentro con Jakobson en EE.UU., a principios del decenio de 1940, el texto intenta identificar lo que fascinó a Lévi-Strauss en la fonología de Troubetzkoy y de Jakobson que descubre en aquellos momentos. Volver a la noción de fonema le permite identificar, a partir de la noción intuitiva de sonido distintivo, un concepto de la lengua como sistema de diferencias, equiparable con el de Saussure. Este es el origen de la importancia que Lévi-Strauss les concede a las oposiciones estructurales que, según piensa, organizan tanto la parentela como las mitologías. A continuación, se recuerda algunos resultados importantes del análisis estructural en antropología, (vb. un nuevo concepto del simbolismo), antes de evocar el impacto crítico de la lingüística chomskyana sobre dicho concepto de las relaciones entre lingüística y antropología. After having briefly recalled the context of his meeting with Jakobson in the United States at the beginning of the 40’s, this article tries to identify what fascinated Lévi-Strauss in the recently discovered Troubetskoy and Jakobson’s phonology. Returning to the notion of phoneme makes it possible to identify, based on the instinctive notion of distinctive sound, a conception of language as a system of differences similar to Saussure’s. Such is the origin of the importance granted by Lévi-Strauss to structural oppositions which he thinks organise the kinship as well as the mythologies. Afterwards, some important results of structural analysis in anthropology are recalled (for example, a new conception of symbolism), in order to evoke the critical impact of Chomsky’s linguistics on this conception of links existing between linguistics and anthropology.

Dans les premières pages de Tristes Tropiques, Claude Lévi-Strauss congédie l’entreprise à laquelle il décide de se livrer : raconter le récit de son voyage d’exploration et de son enquête ethnographique en terre amazonienne. La tradition occidentale situe à l’origine de ce registre littéraire quelques auteurs grecs, et au premier rang Hérodote. De Lévi-Strauss à Hérodote comment le rapprochement peut-il être construit ? Pourquoi la question du voyage obsède-telle d’emblée le premier ? Quel écho, différent, trouve-t-elle au long de la première œuvre grecque en prose qui ait été conservée ? La brève étude de Lévi-Strauss, « Hérodote en mer de Chine » (1987), révèle, sous l’apparence détachée d’une simple note, l’étendue de la dette que l’anthropologue reconnaît envers son devancier hellène. En las primeras páginas de Tristes Tropiques, Claude Lévi-Strauss reniega de la empresa a la que decide dedicarse: contar el relato de su viaje de exploración y encuesta etnográfica en tierra amazónica. La tradición occidental atribuye el origen de este género literario a algunos autores griegos, siendo Herodoto el primero de ellos. ¿Cómo se puede establecer un símil entre Lévi-Stauss y Herodoto? ¿Por qué queda aquél, en el acto, tan obseso por la cuestión del viaje? ¿Qué eco, aunque diverso, encuentra ésta a lo largo de la primera obra griega de prosa que se ha conservado? El breve estudio de Lévi-Strauss, Herodoto en el mar de China (1987), revela, bajo la apariencia desprendida de un breve apunte, cuánto lo debe el antropólogo a su predecesor heleno. In the first pages of Tristes Tropiques, Lévi-Strauss dismisses the enterprise which he decides to adopt: narrate the story of his exploration voyage and his ethnographic quest in Amazonian territories. The western tradition places at the origin of this literary range some Greek authors, with Herodotus in the first place. How can the connection between Herodotus and Lévi-Strauss be established? Why does the problem of voyage haunt Lévi-Strauss right away? What kind of echo, different, does this concept find along the first Greek prose work that has been preserved? Lévi-Strauss’s brief paper, « Herodotus in the sea of China » (1987), reveals, though it seems only a mere note, the extent of the anthropologist’s debt towards his Hellenic predecessor.

De l’ojibwa au dakota : pour une analyse transformationnelle des langues amérindiennes. On a pendant longtemps tenté d’établir une classification des langues du Nouveau Monde sur une base génétique, en transposant les méthodes qui ont consacré le succès de la grammaire comparée. Des travaux récents ont toutefois montré les limites de cette approche tout en remettant en cause les idées précédemment admises sur la classification dite « consensuelle » des langues nord-américaines. L’objectif de cet article est de proposer une approche typologique radicalement nouvelle de la diversité des langues nord-américaines en s’inspirant directement des Mythologiques de Lévi-Strauss et de son concept de transformation. Comme avec la mythologie, la dimension sémantique doit être prise en compte. Une comparaison entre les grammaires d’une langue algonquine et d’une langue sioux sert de première illustration des liens de transformation logique qui unissent deux familles linguistiques considérées jusqu’alors comme étant fondamentalement distinctes. Un parallèle se dessine entre les résultats obtenus et ceux que produise, au niveau de leurs principales expressions rituelles, la comparaison entre les cultures sioux et algonquine. From Ojibwa to Dakota: the analysis of North American Indian languages according to concept of transformation. Since linguists tried to classify the languages of the New World they were using the same genetical model which lays at the base of the classification of Indo-European languages. Recent works have pointed out the limitations of this perspective by seriously challenging previous assumptions about the so-called « consensus » classification of North American languages. The aim of this paper is to propose a radical new typological approach to the diversity of Native languages, which is directly inspired by Lévi-Strauss’ Mythologiques and his concept of transformation. As with mythology, the semantical dimension of phenomena prevails. A comparison between the grammars of an Algonquian and a Siouan languages will serve as a first illustration of the logical transformations linking two language families which so far have been considered to be fundamentally distinct. A parallel appears between the results obtained and those stemming from a comparison between the main ritualistic manifestations of Sioux culture, on one hand, and Subarctic Algonquian culture, on the other one. Del ojibwa al dakota: en pro de un análisis de las lenguas de América del Norte usando el concepto de transformación. La clasificación de las lenguas americanas se ha hecho, durante mucho tiempo, seguiendo el mismo modelo genético que el que había servido para clasificar las lenguas indo-europeas. Trabajos recientes han revelado los límites de este acercamiento y llevan a cuestionar las ideas hasta entonces admitidas relativas a la clasificación calificada de « consensual » de las lenguas de América del Norte. Este artículo tiene como finalidad proponer una perspectiva totalmente nueva de la diversidad de las lenguas norteamericanas, apoyada en el concepto de transformación tal como lo detalló Lévi-Strauss en sus Mythologiques. La comparación entre la gramática de una lengua algonquina y aquella de una lengua siux ofrece una primera ilustración de las relaciones de transformación que existen entre dos familias lingüísticas hasta ahora consideradas como radicalmente distintas. Se perfila algún paralelismo entre estos resultados y los que proporciona la comparación entre ambas culturas – siux y algonquina – en materia de rituales.

Actas do X Simpósio Luso-Galaico de Filosofia, realizado na Universidade de Santiago de Compostela, nos dias 13 e 14 de Outubro de 2013., Após análise dos vários itinerários filosóficos no âmbito do estruturalismo (Lévi-Strauss, Lacan, Foucault, Althusser), caracteriza-se a emergência do neo-estruturalismo (Derrida), dilucidando, por fim, a diversidade e confluência dos percursos anteriormente analisados no concernente a essa confluência., info:eu-repo/semantics/publishedVersion

I want to start like Steve Hugh-Jones by saying how honoured I am to have been invited to this homage to Lévi-Strauss and apologize to those who don’t understand French for now switching to that language. C’est sans beaucoup d’originalité que j’ai appelé ce papier « Lévi-Strauss aujourd’hui ». J’ai cru comprendre que ce qu’on attendait de moi, c’était de savoir ce que le Brésil a fait de Lévi-Strauss, d’une part, et, d’autre part, puisque j’enseigne moi-même aux États-Unis depuis 14 années...

Philippe Erikson:I want to thank all four of you for this wonderful panel, and especially for showing that despite my somewhat mediocre organizational skills (regarding the late invitations of Manuela and Philippe), I am still, after all, a good predator, who tricked you all into this unforgettable intellectual feast. So again, many thanks. We have a little time for a general discussion before we set up for the next presentation; so I’d like to open it up now. Philippe Descola:Although it may...

Levi-Strauss has been somewhat reticent about his own photographs, rarely writing about them, and sometimes presenting them merely as ethnographic documents to be used as supporting materials for cultural analysis. In this sense, it could at least be said that Levi-Strauss’ photographs should be considered an integral part of his ethnography. But I believe Levi-Strauss’ photographs are much more than this. They represent one of the first attempts in anthropology to show how the body makes sen...

International audience; Participation de l'A. à un débat avec François Roustang sur la cure de désorcèlement comparée à celles évoquées par Lévi-Strauss, ainsi qu'à l'hypnose ericksonienne, et à la cure psychanalytique.

A propósito quer do centenário do seu nascimento (28 de Novembro de 1908) quer do seu recente falecimento (30 de Outubro de 2009), analisa-se a obra de Claude Lévi-Strauss, nome incontornável do estruturalismo, exímio pesquisador de "sociedades primitivas", tendo exercido enorme influxo na etnologia e na antropologia., info:eu-repo/semantics/publishedVersion

Nouvelles considérations sur les Algonquins et le totémisme. La parution récente d’un article étrangement critique à l’égard du schéma avancé pour la première fois dans Le Totémisme aujourd’hui est l’occasion de revenir sur la table des permutations qu’avait proposée en son temps Lévi-Strauss. Le présent article montre que les quatre combinaisons possibles sont présentes dans le domaine algonquin. Dès lors, l’idée d’un système « totémique » complet algonquin fait sens. Ayant recours au groupe de Klein et à la formule canonique des mythes, il l’établit et en conclut que le déni de la substance en constitue le fondement sémantique. S’ensuivent diverses considérations, à l’échelle régionale puis continentale. New considerations about Algonquian people and totemism. The recent publication of a paper which oddly attacks the general pattern imagined for the first time by Lévi-Strauss in The Totemism today provides an opportunity for a new reappraisal of the famous table of permutations which lays at the core of this book. This paper shows that the four combinations occur in the Algonquin area. This observation leads to the idea of building a full Algonquin « totemic » system, that is finaly achieved using a Klein’s group and the canonical formula of myths. The semantical outcome of these operations is a deny of substance. Various considerations follow, adressed at the regional and the continental scales. Nuevas consideraciones sobre los algonquinos y el totemismo. La reciente publicación de un artículo que critica, de manera por lo menos rara, el esquema propuesto por primera vez en El Totemismo en la actualidad, ofrece una oportunidad de volver a la famosa tabla de permutaciones elaborada por Lévi-Strauss hace varios años. El presente texto muestra que las cuatro combinaciones posibles están efectivamente presentes en el área algonquina. Valiéndose de un grupo de Klein y de la fórmula canónica de los mitos, se desarrolla la idea que el sistema « totémico » algonquino está completo. El fundamento semántico de tales operaciones resulta ser la denegación de la sustancia. De ahí siguen varias consideraciones relativas a las escalas regional y continental.

O Prefácio pretende mostrar a relevância desta investigação, já que a autora começa por analisar os pressupostos filosóficos e antropológicos de uma "simbólica da máscara", inspirando-se em pensadores como Claude Lévi-Strauss, Paul Ricoeur, Mircea Eliade, e outros, para, depois, numa prolongada análise de cariz estrutural, que intitula de "semântica da máscara", contextualizar não somente os problemas como empreender as pacientes e laboriosas pesquisas no terreno, onde objecto e método se aliam para nos fornecer uma "visão do mundo" (Weltanschauung) desta comunidade de Ousilhão., info:eu-repo/semantics/publishedVersion

International audience; The study of a Clackamas Chinookan myth told by Victoria Howard to the linguist, Melville Jacobs, in 1930 provides the basis for a comparison of two methodologies of myth analysis. The approach of structural anthropology, innovated by Claude Lévi-Strauss and applied in his interpretation of Howard’s text with relation to other narrations of this samemyth, is placed side by side with an ethnopoetic analysiswhich is based on the internal logic of an individual narrative. This article seeks to demonstrate the compatibility of these two scientific approaches using concrete elements of the text. It also points to common objectives of these two approaches, both practical and theoretical, in the study of oral tradition.; El estudio de un relato, de mito Chinook Clackaman, expuesto por Victoria Howard al linguista Melville Jacobs en 1930, aporta la base de una comparación entre dos metodologías de análisis mitológico. El enfoque de la antropología estructural instaurada por Claude Lévi-Strauss y aplicada a la interpretación del texto de Howard, con relación a las otras narraciones del mismo mito, se yuxtapone con un análisis etnopoético basado en la lógica interna del único relato. Este artículo intenta demostrar la compatibilidad de los dos enfoques científicos, a través de elementos concretos del texto y también, subraya sus objetivos comunes, tanto prácticos, como teóricos, en el estudio de las tradiciones orales.; L’étude d’un récit de mythe Chinook Clackamas, énoncé par Victoria Howard au linguiste Melville Jacobs en 1930, fournit la base d’une comparaison entre deux méthodologies d’analyse mythologique. L’approche de l’anthropologie structurale innovée par Claude Lévi-Strauss et appliquée dans son interprétation du texte de Howard par rapport aux autres narrations du même mythe est juxtaposée à une analyse ethnopoétique qui s’appuie sur la logique interne d’un seul récit. Cet article cherche à démontrer la compatibilité de ces deux approches scientifiques à travers des éléments concrets du texte et s’attache, aussi, à souligner leurs objectifs communs, tant pratiques que théoriques, dans l’étude des traditions orales.

International audience; L'A. analyse l'utilisation des écrits de Claude Lévi-Strauss dans les débats publics sur le Pacte Civil de Solidarité (PaCS) par des adversaires de son adoption.