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Vers la fin du XIXe siècle, l’idée naquit en Allemagne de ne plus seulement structurer l’enseignement du français selon des progressions grammaticales et lexicales, mais aussi systématiquement selon des critères culturels-civilisationnels. La première conception culturelle utilisable dès le début de l’apprentissage du français fut l’enseignement des realia qui comprenait surtout des connaissances géographiques, historiques et, dans une moindre mesure, des informations sur la vie quotidienne en France. Ce paradigme culturel fut remplacé – surtout dans les grandes classes des lycées – à partir des années 1920 par la Kulturkunde, une approche qui s’intéressait à l’interprétation de caractères nationaux par la lecture de textes littéraires. Sous le Troisième Reich, la Kulturkunde est devenue très douteuse par son racisme accentué, mais après la Seconde Guerre mondiale, elle s’est néanmoins maintenue dans la République Fédérale d’Allemagne sous une forme atténuée et francophile jusqu’aux années 1960. Ensuite, au début des années 1980, l’enseignement de la civilisation quotidienne s’est complètement établi comme nouveau paradigme, tout particulièrement dans les classes de l’enseignement secondaire du premier cycle. Son fondement théorique fut emprunté aux sciences sociales et déboucha sur l’enseignement-apprentissage interculturel, une conception toujours actuelle, se basant principalement sur la communication interculturelle. Pour les recherches futures, la question se posera de savoir si la succession allemande des paradigmes culturels-civilisationnels existe aussi dans d’autres pays européens et dans quelle mesure les développements dans ces pays ressemblent à l’évolution décrite dans cet article Towards the end of the 19th century, the idea originated to base the teaching of French not only on grammatical and lexical progressions, but also to develop its content systematically on cultural criteria. The first concept of cultural studies which could be used in French language courses from the beginning was the Realienkunde embracing geographical, historical knowledge and (to a lesser extent) information about everyday life in France. This cultural paradigm was replaced – especially at the upper secondary level – from the mid-twenties on by the Kulturkunde, an approach oriented on the interpretation of literary texts with the aim of the description of the French national character. During the period of the Third Reich, the Kulturkunde disqualified itself by its pronounced racism, but after the Second World War, it was nevertheless preserved in the Federal Republic of Germany in a weakened and Francophile form till the end of the sixties. Afterwards, at the beginning of the eighties, the teaching of everyday life culture became very dominant, especially for the lower secondary students. Its theoretical foundation was borrowed from the social sciences and lead to intercultural teaching, a paradigm which is currently still well-established and principally based on intercultural communication. For future research, the question arises whether the German succession of the cultural paradigms also exists in other European countries and to which degree the developments in these countries resemble the evolution described in the article

The peace treaty signed at Trianon in 1920 reduced by two-thirds the territory and population of defeated Hungary, thus creating a French-Hungarian diplomatic crisis. Might this strife had an impact on French language teaching and on the way French culture was depicted in textbooks? Actually, in 1924, a secondary education reform provided the possibility to learn English, French and Italian besides compulsory German. The result is a huge rise of French language in secondary schools. This rise and also the creation of the first French bilingual school show how influent French culture was in the country and how French diplomats in Budapest supported the reform in spite of limitative instructions from Foreign Office in Paris. Eötvös College, created in 1895 on the model of French Ecole Normale Supérieure, played also a decisive role in French teachers’ training and in the growth of a French-speaking elite. The german Kulturkunde approach, aimed to study the “mind or esprit of a nation” in teaching literature, penetrates into Hungarian educational circles. Hungarian teachers welcomed this new approach but expressed reserves about possible nationalistic drifts. The analysis of French textbooks shows that the authors applied Kulturkunde by making a strict distinction between politics and culture and by associating it with the humanist and universal values conveyed by French culture, in accordance with the francophile tradition of the Hungarian intellectual elite. The balanced and kind attitude of the Hungarian teachers, some of whom had to suffer personally from the political situation between France and Hungary, shows that individual choices can transcend political contingencies and methodological drifts., Le traité de paix signé en 1920 à Trianon, réduisant des deux-tiers le territoire et la population de la Hongrie vaincue, engendre une crise diplomatique franco-hongroise. Ce contentieux a-t-il eu un impact sur l’enseignement du français et sur la représentation de la culture française en Hongrie ? La réforme de l’enseignement secondaire de 1924 introduit le français, l’anglais et l’italien à côté de l’allemand obligatoire. On constate alors un essor spectaculaire du français dans les lycées. Cet essor ainsi que la création du premier lycée bilingue français-hongrois montrent l’influence de la culture française et le rôle actif des diplomates français en poste à Budapest malgré les consignes restrictives de Paris. Le Collège Eötvös, créé en 1895 sur le modèle français de l’École Normale Supérieure joue aussi un rôle déterminant dans la formation d’une élite enseignante francophone et francophile. L’approche allemande Kulturkunde, visant l’étude de l’esprit d’un peuple à travers sa littérature, pénètre dans les cercles pédagogiques hongrois. L’accueil est ouvert mais réservé quant aux dérives nationalistes possibles. L’analyse des manuels de français montre que les auteurs inscrivent cette approche dans la tradition francophile de l’élite intellectuelle hongroise en reliant la représentation de l’esprit français aux valeurs humanistes universelles véhiculées par la littérature française. L’absence d’amalgame entre culture et politique, l’attitude distanciée et humaine des enseignants hongrois, dont certains avaient même souffert personnellement de la situation politique entre la France et la Hongrie, montrent que des choix individuels peuvent transcender les contingences politiques et les dérives méthodologiques.

Durant l’entre-deux-guerres, dans le sillage de la traditionnelle influence germanique, le courant de la Kulturkunde pénètre dans les cercles pédagogiques hongrois. Basé sur une approche psychologique de la culture, il vise à dégager les caractéristiques principales de l’esprit d’un peuple dans l’enseignement de la littérature étrangère. L’accueil est ouvert mais réservé quant aux dérives nationalistes possibles. L’analyse des principaux manuels de français de l’époque montre que leurs auteurs s’inspirent de cette nouvelle approche mais l’inscrivent dans la tradition francophile de l’élite intellectuelle hongroise en associant la description de l’esprit français aux valeurs universelles véhiculées par la culture française. L’image de la culture française reste donc positive malgré le contentieux entre la France et la Hongrie, suite au traité de paix de Trianon qui a réduit drastiquement le pays magyar. Cette attitude distanciée et humaine des enseignants hongrois, dont certains avaient même eu à souffrir personnellement de la situation politique entre les deux pays, montre que des choix individuels peuvent transcender les contingences politiques et les dérives méthodologiques. During the inter-war period, in the wake of the traditional Germanic influence, the Kulturkunde concept penetrated Hungarian educational circles. Based on a psychological approach to culture, it had as its aim to search for the mind of a nation in teaching foreign literature. The Hungarian teachers welcomed this new approach but expressed reserves about possible nationalistic drifts. The analysis of the main French textbooks of the time shows that their authors applied Kulturkunde by associating it with the universal values conveyed by French culture, in accordance with the francophile tradition of the Hungarian intellectual elite. The image of French culture remains thus positive despite the diplomatic crisis between France and Hungary, following the peace treaty of Trianon that drastically reduced defeated Hungary. This distancing and humane attitude of the Hungarian teachers, some of whom had to suffer personally from the political situation between the two countries, shows that individual choices can transcend political contingencies and methodological drifts.

Les programmes jouent un rôle important dans l’enseignement de l’anglais langue étrangère dans les écoles allemandes. C’est aux professeurs de les appliquer et aux auteurs de manuels de les suivre. De là il va sans dire qu’ils ont une certaine influence sur la perception des cultures anglophones chez l’apprenant. Les programmes se basent sur des concepts didactiques développés explicitement pour l’enseignement des cultures dans les cours de langues en Allemagne. Cet article tente d’analyser les principes didactiques essentiels et d’examiner leurs implications méthodologiques. Par ailleurs, il examine les paramètres d’une approche culturelle orientée vers le Canada qui pourrait satisfaire aux exigences de l’enseignement de l’anglais langue étrangère en Allemagne.

The aim of this Ph D thesis is to understand how the exchange of foreign language assistants between France and Germany - one of the first exchange programmes framed by a convention between the two states, already in 1905 - could possibly be created and maintained during the first half of the twentieth century. This in spite of strong tensions between the two neighbour states as well as their armed conflicts. Considering these questions, our study seeks to reveal different political and educative factors, which contribute towards generating the exchange programme and keeping it alive. We particularly question its purpose and functions according to the viewpoints of assistants, teachers and institutions.; Cette étude a pour but de comprendre comment l'échange d'assistants de langue vivante entre la France et l'Allemagne, l'un des premiers programmes d'échanges encadrés par une convention signée entre deux États, a pu naître dès 1905, et se maintenir dans la première moitié du XXème siècle en dépit de relations diplomatiques tendues entre les deux pays et de plusieurs conflits armés. Dans cette perspective, cette analyse tente de révéler les différents facteurs politiques et éducatifs ayant contribué à la naissance et à la pérennité de l'échange, en interrogeant notamment le sens que les acteurs de l'échange, c'est-à-dire les assistants, les enseignants mais aussi les institutions, assignaient à celui-ci.

Als Romanist stand Victor Klemperer in einer idealistischen und antipositivistischen Tradition und strebte statt Akkumulation von bloßen Fakten Gesamtschau und Synthese an. Diese Ziele waren durchaus mit den methodologischen Prinzipien der Kulturkunde vereinbar, die erst vor dem Hintergrund der eigenen nationalen Identität an die anderen Kulturen heranging, und außerdem Modernisierung des philologischen und fremdsprachlichen Studiums durch Öffnung auf die neuere und neueste Zivilisation leistete. Der kulturkundliche Ansatz war eine Zeit lang für Klemperer fruchtbar, doch mit der Radikalisierung der Kulturkunde in Wesenskunde, die mit Eduard Wechsslers Esprit und Geist einsetzte, wurde auch die Gefahr sichtbar, die Kulturkunde zur Behauptung von der Überlegenheit der eigenen Kultur gegenüber fremden, als Feindbilder konstruierten, Kulturen zu missbrauchen. Mit der Erfahrung von der Nazi-Herrschaft und der Judenverfolgung erfolgte bei Klemperer die radikale Abgrenzung gegen diesen Kulturkunde-Begriff. In den Tagebüchern (1933-1945) kann der Desozialisations-Prozess des Romanisten Klemperer nachvollzogen werden: So verliert Klemperers Deutschtum seine nationalistische und patriotische, d. h. seine wesentliche geistige und affektive Dimension. Der Zweifel an seinem Deutschtum und 1940 die Zerschlagung seiner Idee vom Franzosentum führen zum Verlust aller Anhaltspunkte und zur Verunsicherung seiner wissenschaftlichen Identität. Doch mit der Ablehnung der abstrakten Kultur- und Wesenskunde wird er sich auch des Wertes seines philologischen und historischen Instrumentariums stärker bewusst, dem wir einerseits die literarische Leistung der Tagebücher des «Kulturgeschichtsschreiber[s] der gegenwärtigen Katastrophe» zu verdanken haben, und andererseits die literaturgeschichtliche Leistung der Geschichte der französischen Literatur von dem 18. bis zum 20. Jahrhundert, die eine Dimension der Vermittlung zwischen Tradition und Erneuerung seines Faches aufweist., Dans la ligne d'une tradition idéaliste et anti-positiviste, le romaniste Victor Klemperer vise dans son œuvre scientifique la saisie intuitive d'une totalité plutôt que l'accumulation des faits. Cette démarche est compatible avec les principes de la Kulturkunde, où l'approche des cultures étrangères se fait sur le fond de l'identité culturelle propre. La Kulturkunde est associée par ailleurs à la modernisation des études littéraires par l'ouverture à la civilisation moderne et contemporaine. Cette approche, un temps féconde, est remise en cause par la radicalisation de la Kulturkunde en Wesenskunde, associée au livre d'Eduard Wechssler Esprit und Geist (1927): la mise en regard de deux systèmes culturels tourne à l'affirmation la supériorité de sa propre culture sur celle de l'autre, construit en ennemi. Dès la fin de la République de Weimar, Klemperer procède à une révision critique de son concept de Kulturkunde, mais c'est avec l'expérience directe du nazisme et des persécutions antisémites que se marque définitivement la distance. Les Journaux de 1933-1945 permettent de reconstituer le processus de désocialisation du romaniste Klemperer: sa germanité, dissociée de sa composante nationaliste et patriotique, perd le caractère d'une identité intellectuelle et affective. Le doute fondamental jeté sur son identité allemande, puis la remise en cause d'une certaine image de la France en 1940, ébranlent les fondements mêmes de son système scientifique et amène la perte de tous ses repères. Mais le rejet de la prétention à saisir des essences abstraites lui permet aussi d'aiguiser sa conscience philologique et historique, à laquelle nous devons d'une part l'œuvre d'un écrivain de «l'histoire culturelle de la catastrophe», et d'autre part une œuvre d'historien de la littérature française qui, au-delà des controverses d'époque, témoigne de l'ouverture de l'auteur tout autant que de son ancrage dans une tradition philologique.

Unterrichtswissenschaft 21 (1993) 1, S. 2-20, Der Artikel geht davon aus, wie sich der Fremdsprachenunterricht zu seiner heutigen Form entwickelt hat. Weiter wird vorgeführt, wie sich der Schwerpunkt des Fremdsprachenunterrichts in steigendem Maße auf das Individuum verlagert hat. Hierbei wird „Kultur" zu einem besonders wichtigen Begriff, und er wird in bezug auf das Individuum definiert. Von dieser Denkbasis wird dann für den Fremdsprachenunterricht das Ziel „das Individuum über seine muttersprachlichen und eigenkulturellen Grenzen hinauswachsen zu lassen" gesetzt. Dies wird als Voraussetzung für andere Zielvorstellungen angesehen. Darüber hinaus werden im Artikel einige Bemerkungen über eine Kultur- und Landeskunde betonende Untersuchung vorgetragen. (DIPF/Orig.), The article starts with a consideration of how teaching in foreign languages has developed into its current pedagogical practices. Then it will describe how more and more emphasis has been shifted to the learner himself and his individual learning process. The importance of the cross-cultural element in foreign language learning is emphasized by suggesting that language teaching should „help learners to grow out of the shell of their mother tongue and their own culture". The success in the other teaching goals depends on the extent to which this cross-cultural goal is achieved. Finally the article will report some results of the writer's study „Culture Experienced" as a project to teach German Landeskunde to Finnish university students as part of their pre-service teacher education. (DIPF/Orig.)