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For most of its history, Sweden has been a country dominated by the Lutheran Church, having the status of the official state religion. Starting in mid-to-late 20th century, mass immigration to Europe had a considerable impact on the confessional structure of Sweden’s population. The growing number of refugees from the Balkan Peninsula, the Middle East, and Africa has turned Sweden into a multi-religious state. Sweden has become one of the leaders among the EU countries as far as the growth rates of adherents of Islam are concerned. Immigrants are exposed to adaptation difficulties causing their social, cultural and geographical isolation and making relatively isolated migrant communities emerge. This study aims at finding correlation between the changes in the confessional structure of Swedish population (as a result of the growing number of non-Christians) and the geographical structure of migrant flows into the country. This novel study addresses the mosaic structure of the Swedish religious landscape taking into account the cyclical dynamics of replacement of Protestantism by Islam. The methods we created make it possible to identify further trends in the Sweden’s religious landscape. This study adds to results of the complex sociological and demographic studies of the confessional structure of the Swedish population.

The series of recent crises (EURO, refugees, backsliding, Brexit) challenge the self-portrayal of the European Union (EU) as a community of shared values. Against this backdrop, we analyse European Values Study data from 1990 till 2020 to assess the level and change in publics’ acceptance of the EU’s officially propagated values: personal freedom, individual autonomy, social solidarity, ethnic tolerance, civic honesty, gender equality and liberal democracy. We find that EU publics support these values strongly and increasingly over time. The EU-member publics are also remarkably distinct culturally from Eastern European non-EU-nations, especially concerning individual freedoms and gender equality. Simultaneously, however, member nations internalize EU-values at different speeds–alongside traditional religious fault lines that continue to differentiate Europe–in the following order from fastest to slowest: (1) Protestant, (2) Catholic, (3) Ex-communist and (4) Orthodox countries. In conclusion, the EU writ large evolves into a distinct value-sharing community at different speeds.

In this visualization, the author shows that cohort changes in the propensity to get married and bear a child are different for Roman Catholics, German Protestants, and religiously unaffiliated West German women. The data are from the German General Social Survey—Cumulation 1980–2018. Calculations are based on the life-table method (Kaplan-Meier estimates). In general, demographic changes toward a lower tendency to get married and to bear a child start among the religiously unaffiliated and diffuse to the Christian groups over time, with the Catholics being most resistant to change. The different time trends in demographic behavior translate into increasing differences between religious groups across time, which are most pronounced in the cohort born from 1960 to 1969, and tend to decrease again thereafter.

Rezension von: Andreas Oberdorf: Demetrius Augustinus von Gallitzin. Bildungspionier zwischen Münster und Pennsylvania 1770–1840. Paderborn: : Ferdinand Schöningh 2020 (409 S.; ISBN 978-506-70425-2; 98,00 EUR).

Die Dissertation nimmt die aktuellen Debatten der Religionssoziologie um Säkularisierung, Individualisierung und eine Wiederkehr der Religionen auf, um eine Segmentierung der Katholiken in Deutschland vorzunehmen. Im Gegensatz zu bisherigen Gruppierungen basiert diese neue Segmentierung ausschließlich auf religiösen Verhaltensweisen. Mit Hilfe der auf Basis multivariater statistischer Verfahren gebildeten Glaubensstilen geht die Arbeit unterschiedlicher religionsgeographischer Fragestellungen nach. So deckte die Dissertation große religiöse Disparitäten zwischen urbanen und ruralen Räumen auf sowie unterschiedliche räumliche Verhaltensmuster verschiedener Glaubensstile.

Ever since the Princeton European Fertility Project on the decline of fertility, the question of how (changes in) cultural beliefs have influenced the historical fertility transition has been in the forefront of historical demographic research. Previous research has however mostly assessed the influence of religious denomination and has not examined the impact of wider beliefs or ‘cultural life scripts’. On the basis of a folklore questionnaire, this article examines the occurrence, content, and geographical patterning of popular beliefs about childbearing in relation to fertility patterns in 1,022 rural Dutch communities during the nineteen forties. Beliefs in isolation and churching of women existed in almost half of all communities, particularly among Catholic populations, while fear of enchantment of infants was still alive in about a fifth of all municipalities. To be sure, such popular beliefs were rapidly vanishing and remnants were still found in isolated and strongly religious areas. A multivariate analysis shows that in communities where beliefs in churching and witchcraft still existed, birth rates were significantly higher. The study shows the salience of including popular beliefs in studies of fertility behavior and fertility decline. Moreover, it extends the concept of cultural life scripts beyond that of age norms to include prescriptions on social contexts, conducts, and practices surrounding important life passages., Historical Social Research / Historische Sozialforschung Vol. 39, No. 1 (2014): Focus: Cultural Life Scripts. Starting Point and Frequency: Year: 1979, Issues per volume: 4, Volumes per year: 1

Frankreich wählt - im April und Mai 2017 den Präsidenten der Republik, im Juni die Abgeordneten der Nationalversammlung. Dabei steht eine Partei besonders im Fokus: der rechtsextreme Front National (FN). Demoskopen prognostizieren, dass Parteichefin Marine Le Pen in die Stichwahl um das Präsidentenamt einziehen und dem FN auch bei den Parlamentswahlen einige Mandate sichern wird. Frankreich und der Front National - warum geht diese Gleichung immer mehr auf? Um zu verstehen, warum gut ein Viertel der französischen Wählerinnen und Wähler für diese Partei stimmt, muss man den Blick zunächst auf Marine Le Pen richten. Die FN-Vorsitzende will das politische, wirtschaftliche und gesellschaftliche System Frankreichs "von innen" verändern. Um die dazu nötige Macht zu erlangen, hat sie die Partei "entdiabolisiert" und den FN inhaltlich neu verortet. Entscheidend für die längerfristigen Erfolgsaussichten der Partei sind allerdings grundlegende Konfliktlinien, die sich in der französischen Gesellschaft verändert haben. Dadurch eröffnet sich Raum für den FN. Marine Le Pens größter Erfolg besteht darin, diese Wandlungsprozesse zu erkennen und gezielt zu adressieren. Gleiches haben die etablierten Parteien des Landes versäumt. Um den Vormarsch des FN zu stoppen, müssen auch sie auf die Veränderungen reagieren. Noch hindert das französische Wahlsystem den FN daran, die Macht zu erlangen. Doch gelingt es den anderen Parteien nicht alsbald, sich personell zu erneuern und neben der gesellschaftlichen Mitte auch wieder (vermeintliche) Randgruppen anzusprechen, droht der FN in Frankreich auf absehbare Zeit die stimmenstärkste Partei zu bleiben. (Autorenreferat)

On average, more than one fifth of the 19th century Nijmegen brides were pregnant at the date of marriage. In a society where extramarital sexuality was explicitly forbidden, and where the success of marriage restriction depended on following that rule, this finding is remarkable. Obviously, the cultural life script that allowed sexuality only within marriage was not a script all inhabitants lived up to. A remarkable secondary finding is that the protestant population had a much higher proportion of bridal pregnancies than the Roman Catholic population, although both the Protestant and the Roman Catholic clergy strongly opposed sexual activities, unless within marriage. Therefore, when bridal pregnancy among Protestant couples was twice as high as among Catholics, this points either at a stricter control by the Catholic clergy, or at more deviance among Protestant youngsters. In any case, when studying cultural life scripts on sexuality, it is always important to note that it can be countered by human agency, Historical Social Research / Historische Sozialforschung Vol. 39, No. 1 (2014): Focus: Cultural Life Scripts. Starting Point and Frequency: Year: 1979, Issues per volume: 4, Volumes per year: 1

[Abstract fehlt], Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 13 (1972): Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften 13 (1972)

'Parallel zu dem einsetzenden Friedensprozess seit Beginn der 1990er Jahre erfuhr die nordirische Wirtschaft einen massiven Aufschwung. Das lässt vermuten, dass Frieden und stabile politische Verhältnisse Voraussetzungen für eine florierende Ökonomie sind. Aber besteht dieser Zusammenhang auch in umgekehrter Richtung? Das heißt, sinkt die Motivation, politische Ziele mit Gewalt durchzusetzen, wenn der materielle Wohlstand zunimmt? Der Autor geht diesem wechselseitigen Zusammenspiel nach und macht weitere Faktoren aus, die zum Tragen kommen müssen, damit ökonomische Prosperität friedensstiftend wirken kann. Er demonstriert, dass die gerechte Verteilung der ökonomischen Güter sowohl in horizontaler Dimension (zwischen den Konfliktparteien) als auch in vertikaler Dimension, das heißt zwischen den sozialen Schichten, stattfinden muss. Während die ungleichen Zugangschancen zum Arbeitsmarkt der beiden Konfliktparteien in Nordirland mittlerweile recht erfolgreich behoben werden konnten, ist die Kluft zwischen den oberen und unteren sozialen Schichten nach wie vor groß. Damit bleibt zumindest ein Teil des Nährbodens für Gewaltexzesse weiter erhalten. Der Autor stellt verschiedene politische Initiativen vor, die versuchen, weiter Abhilfe zu schaffen und verweist auf Initiativen von privatwirtschaftlichen Akteuren, die sich hier zum Teil sehr erfolgreich engagieren.' (Autorenreferat)

After the Second World War, West German Catholics placed more faith in religious miracles than they did at almost any other period in the modern era. West German congregations reported eleven apparitions of the Virgin Mary to Church officials be-tween 1945 and 1954, as well as Europe’s most prominent twentieth century case of stigmata. Existing scholarship links the popularity of these alleged miracles to the ways in which Marian symbolism articulated anxieties about war trauma and the Cold War. This article illustrates how an interconnected movement of rural women, provincial priests, concentration camp survivors, and former prisoners of war based around Marian visions and stigmata emerged as a reaction not only to the Cold War, but also to Americanisation, consumerism, and the Nazi past. To frame the bitter conflicts between Marian pilgrims and Church hierarchy about the recognition of religious miracles, the article utilises Pierre Bourdieu’s concept of ‘religious field’. It also takes into account the gendered character of the conflicts., Nach dem Zweiten Weltkrieg zeigten westdeutsche Katholiken eine ausgeprägte Neigung, an religiöse Wunder zu glauben – stärker als in anderen Phasen der modernen Geschichte. Im Zeitraum 1945–1954 berichteten Pfarreien von elf Marienerscheinungen und einem vielbeachteten Fall angeblicher Stigmata am Körper einer Gläubigen. Die bisherige Forschung hat die Popularität der vermeintlichen Wunderereignisse im Kontext des Zweiten Weltkriegs und seiner Folgen sowie des Kalten Kriegs interpretiert. Der Aufsatz ergänzt und differenziert dieses Bild: Die im Zusammenhang mit Marienvisionen entstehende breite Bewegung aus Landfrauen, örtlichen Priestern, KZ-Überlebenden und ehemaligen Kriegsgefangenen war nicht nur eine Reaktion auf den Kalten Krieg, sondern auch auf Amerikanisierung, die entstehende Konsumgesellschaft und die NS-Vergangenheit. Um die oft scharfen Anerkennungskämpfe zwischen Marienpilgern und kirchlicher Hierarchie genauer zu analysieren, stützt sich der Beitrag auf Pierre Bourdieus Konzept des „religiösen Felds“ und berücksichtigt zudem geschlechtergeschichtliche Aspekte dieser Auseinandersetzungen.

'Dieser Beitrag beschäftigt sich mit dem Spaßbegriff katholischer Jugendlicher auf dem XX. Weltjugendtag 2005 in Köln. Im Laufe der Auswertungen von Interviews, die innerhalb des Teilprojekts 'Teilnehmerperspektive' im Rahmen des interdisziplinären DFG-Forschungsprojektes 'Situative Vergemeinschaftung mittels religiöser Hybridevents: Der XX. Weltjugendtag 2005 in Köln' erhoben wurden, fielen immer wieder die ganz unterschiedlichen Kontexte auf, in denen die jugendlichen Pilger den Begriff 'Spaß' verwendeten. Daraus entwickelte sich das Forschungsinteresse diese zu rekonstruieren und dem Spaßverständnis der Jugendlichen auf die Spur zu kommen. Das Datenmaterial, auf das sich dieser Beitrag bezieht, stammt aus den Erhebungen des Teilprojekts 'Teilnehmerperspektive', welches einen lebensweltlich-ethnographischen Zugang zum Forschungsfeld suchte. Ausgewertet wurden Leitfaden- und Ad-hoc-Interviews sowie Gruppendiskussionen auf den Begriff 'Spaß' hin. Die Ergebnisse wurden als Thesen formuliert und aufeinander bezogen.' (Autorenreferat) 'This article addresses the concept of fun of Catholic youths attending the 20th World Youth Day 2005 in Cologne. Analysis of interviews conducted in the course of the subproject 'Participant Perspective', as part of the interdisciplinary research project 'Situational Community-Building by Religious Hybrid Events: The 20th World Youth Day 2005 in Cologne' (funded by the German Research Foundation -DFG-), revealed the large diversity of contexts in which the young pilgrims employed the notion of 'fun'. This observation sparked our interest in focusing our research on reconstructing such contexts in order to find the key to the young people's understanding of fun. The data for this analysis was collected in the larger context of the subproject 'Participant Perspective', which approached the research field from a lifeworld-oriented, ethnographic perspective. Guided interviews, ad-hoc interviews, and group discussions were analyzed with regard to concepts of `fun'. The results were developed into theses and related to one another.' (author's abstract)

Die Religion ist ein Faktor, von dem erwartet wird, dass er das demographische Verhalten beeinflusst. Zum Beispiel sollte es die lang anhaltende Opposition der katholischen Kirche gegen Kontrazeption Paaren schwierig gemacht haben, den Umfang ihrer Familien zu kontrollieren, von denen oft angenommen wird, dass sie größer als der Durchschnitt waren. Seit der Arbeit von Landes (1976) werden große Familien, welche den intensiven Katholizismus der Gruppe widerspiegeln, als einer der Gründe für Nordfrankreichs schnelle Industrialisierung im 19. Jahrhundert beschrieben. Eine Studie des generativen Verhaltens der Industriellen zeigt indes, dass diese sozioökonomische Gruppe ihre Nachkommenschaft als Antwort auf ökonomischen Zwang begrenzte. Obwohl die Religion wahrscheinlich einen Einfluss auf ihre Fertilität hatte, wirkte sie nicht determinierend., The religion is a factor expected to influence demographic behaviour. The Catholic church's long standing opposition to contraception for instance should have made it difficult for couples to control the size of their family, and they are often assumed to have had larger than average ones. Since the work of Landes (1976), large families reflecting the groups intense Catholicism have been described as one of the reasons behind northern France's rapid industrialization in the nineteenth century. A study of the demographic behaviour of the industrialists however reveals that this socio-economic group limited the size of its descendence in response to economic constraint. Although religion probably had an impact on their fertility, it did not determine it., Historical Social Research Vol. 32, No. 2 (2007): Special Issue: Family Limitation in Historical Perspective Starting Point and Frequency: Year: 1979, Issues per volume: 4, Volumes per year: 1

"The study of international mediation has received a lot of attention in recent political science. However, the main focus appears to lie on case studies dealing with the role of international intermediaries in conflicts between state. Less research seems to exist in the field of intra-national conflicts. The following article will deal with the role of international mediators in the Northern Ireland peace process during the ten years before mid-2004. It will examine whether international actors could foster perceptional de-escalation, or rather a 'de-escalation of minds' among the internal political conflict parties, rather than simply contributing to structural changes, e.g. a re-organisation of the inter-party relationship in the form of the Good Friday Agreement of 1998. Such a potential perceptional de-escalation would be crucial in order for structural changes to remain stable. Otherwise, it could be very likely that positive structural changes might be destroyed once again due to renewed escalation on the subjective level of conflict. The empirical analysis will be conducted by using a newly developed combination of Werner Link's concept of conflict, a modified escalation model based on the works of the authors Fisher and Keashly and of Jacob Bercovitch's 'contingency model' of international mediation. In line with this theoretical framework, the mediation efforts in Northern Ireland and their effects on the conflict parties' perceptions will be at the centre of a qulitative empirical case study. In the case of the internal conflict parties, a substantial speech analysis will show how the parties' perceptions, specifically their perceived interests, have changed on an escalation scale ranging from I to IV. In the case of the international mediators, the strategies used in the same period were put under closer scrutiny by conducting both a speech and an event analysis. The combined data will show whether or not international mediators did have a significant impact on the conflict parties' percptions and what implications this might have for international mediation in intra-national conflict situations." (author's abstract)

Unter Bezugnahme auf ein umfangreicheres Forschungsprojekt wird die Bevölkerungsentwicklung im Zentralmassiv, den Cevennen und in der Ebene des Nieder-Languedoc vorwiegend für den Zeitraum 1843-62 untersucht. Insgesamt 40.000 Einwohner aus 24 Kantonshauptorten werden erfaßt. U.a. werden anhand der Einwohnerzahlen und der Geburteneintragungen geographisch und jahreszeitlich bestimmte Geburtenraten ermittelt. Je nach Region, katholischer oder protestantischer Bevölkerung werden bestimmte Präferenzen bei der Wahl der Vornamen deutlich. Dabei zeigt sich auch, daß katholische Gemeinden eine größere Vielfalt und Ungewöhnlichkeit ihrer Vornamen aufweisen und sich auch in der Verteilung der meistgewählten Vornamen von den protestantischen Gemeinden unterscheiden. So wird ein Stück Mentalitätsgeschichte herausgearbeitet., In this research project an area that includes 27 main canton-towns of four French departements (Aveyron, Gard, H6rault, Lozre) is the base of investigation, and one of its concerns was to record into a data-base names and surnames of all children born in between 1843 and 1862. Comparing this new-gained data-base with the already existing data-base INSERM in which names and surnames of children born in between 1890 and 1940 are collected, there was to be investigated, among other aims of research, what had been the migration behaviour of the population of the Central Massif, the C6vennes and the Low Languedoc from the middle of the 19th to the middle of the 20th centuries. Furthermore, by means of an analysis of the choosen names it was intended to proceed into history of mentality, in order to find out whether there had been different preferences in the choice of names between the catholic and the protestant population. For the period of 1843 and 1862 a total of 40,000 individuals have been recorded, while, due to the landflight and a decrease in birthrates, about 70,000 individuals have been recorded between 1890 and 1940., Historical Social Reserach Vol. 23, No. 1/2 (1998): Special Issue: 20 Years Historical Social Research. Part III: Demography and Society Starting Point and Frequency: Year: 1979, Issues per volume: 4, Volumes per year: 1

Mit Blick auf den amerikanischen Katholizismus der Gegenwart spricht Michael Zoller vom »Ende der Talfahrt« (1995:210). Fur den deutschen Katholizismus ist- wie insgesamt fur den Katholizismus in Westeuropa — (noch) kein Ende der seit den spaten 60er Jahren anhaltenden »Talfahrt« in Sicht. Weder allgemeine Faktoren der gesellschaftlichen Modernisierung, noch die Modernisierung des Katholizismus durch das 2. Vatikanische Konzil (vgl. Kaufmann/Zingerle 1996) konnen zu einer plausiblen Erklarung der Differenzen herangezogen werden. Worin liegen dann — so ist zu fragen — die unterschiedlichen Entwicklungen begrundet?

"Der Beitrag beschäftigt sich mit der Frage, warum in einem katholisch geprägten Land wie Polen bisher keine katholische Frauenbewegung entstand, die sich für einen Wandel hin zu mehr Geschlechtergleichberechtigung innerhalb der Kirche einsetzt. Es wird dargestellt, welche Weiblichkeitskonstruktionen der polnische Katholizismus schuf und wie sich diese auf die Situation der Polinnen heute auswirken. Weiterhin wird untersucht, welche Möglichkeit der Teilhabe Polinnen innerhalb der katholischen Kirche gegenwärtig haben und wie der Entwicklungsstand der feministischen Theologie in Polen ist. Es wird ebenfalls die Debatte um die Kontroverse zur möglichen Verbindung von Feminismus und Katholizismus und die Bedeutung des 'neuen Feminismus' von Johannes Paul II. für katholische Frauen vorgestellt. Abschließend wird untersucht, ob die bereits existierenden katholischen Frauenorganisationen in Polen zur Frauenbewegung zählen können." (Autorenreferat) "This article deals with the question of why no Catholic feminist movement has yet emerged in a Catholic-oriented country like Poland which stands up for a change towards more gender equality within the Church. The article explains which femininity constructions were created by Polish Catholicism and which effect they have on the situation of Polish women today. It also investigates which possibilities of participation Polish women currently have within the Catholic Church and the level of development of feminist theology in Poland. Further, the debate about the controversy on the possible connection between feminism and Catholicism and the meaning of the 'new feminism' of Johannes Paul II for Catholic women will be presented. Subsequently, the article also investigates whether existing Catholic feminist organizations in Poland can be said to belong to the feminist movement." (author's abstract)

The purpose of the study was to show the differences in mortality in Catholic and Lutheran communities of the 19th-century Greater Poland (Wielkopolska) and its causative factors. Data on mortality were derived from two sources: 1) parish death registers, 2) vital statistics from von Bergmann’s monograph. The values of CDRs for Lutherans and Catholics were 29.25 and 31.74, respectively. Infant mortality was also lower in Lutheran populations than in Catholic ones: 258 to 296 infant deaths per 1,000 live births. Higher mortality of Catholic children than Lutheran ones was confirmed by higher values of the Crow’s index in the former than in the latter. Life expectancy of a newly born child in Lutherans was 35 years, while in Catholics 4 years lower. Differences in mortality between Catholics and Lutherans in Greater Poland in the 19th century were caused by various factors one of which was religious denomination.