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In his treatise De vita contemplativa, Philo tell us about the Therapeutae, a philosophic sect located in the outskirts of Alexandria, in a pleasant site near Lake Mareotis. Although the Jewish philosopher is not very explicit about the concrete details of its daily life, he does provide us with information on some aspects of it, like the clothing used by the Therapeutae, the ἐσθὴς, which, though being very elementary, can help us to understand the secluded and contemplative style of life of this Ascetic Hebrew Congregation. Filón en su tratado De vita contemplativa nos habla de la secta filosófica de los terapeutas, establecida a las afueras de la ciudad de Alejandría, en un paraje agradable cercano al lago Mareotis. Aunque el sabio judío no se explaya mucho en los detalles concretos de su vida cotidiana, sí nos proporciona información sobre algunos aspectos de la misma. Y uno de estos se refiere a la vestimenta, ἐσθὴς, utilizada por sus componentes, que era sumamente elemental, pero que nos sirve para entender mejor el sentido recoleto y contemplativo de la existencia habitual de esta ascética congregación hebrea de la Diáspora.&nbsp

espanolPlantear la cuestion de la posibilidad de olvidar una deuda, modificando o incluso eliminando asi el vinculo entre acreedor y deudor, lleva a presentar el credito medieval en su especificidad. Este analisis, basado en el analisis de series notariales y judiciales, contempla los aspectos estructurales de la economia financiera, subrayando asi las caracteristicas especificas de la economia del Occidente medieval (siglos XII-XV). La deuda –el punto de vista del deudor –se enfrenta a su cara, el credito– el punto de vista del prestamista. La contraposicion entre dos ambitos distintos, el de la generosidad y el del prestamo a interes, que aspiraria a obtener beneficios, no resulta ser binaria, como tampoco el feudalismo excluye las practicas del capitalismo. Antes de ser un mecanismo economico, el credito es un sistema social que crea vinculos mediante una gestion que juega con la tension estructurante entre la memoria y el olvido EnglishAsking the question of the possibility of forgetting a debt, modifying or even erasing the bond between creditor and debtor, leads to presenting medieval credit in its specificity. This analysis, based on the analysis of notarial and judicial series, considers the structural aspects of the financial economy, thus emphasizing the characteristics specific to the economy of the medieval West (12th-15th Centuries). The debt–the debtor’s point of view–is confronted with its debt, the debt–the lender’s point of view. The opposition between two distinct spheres, that of generosities and that of the interest loan, which would aim to obtain profits, proves not to be binary, just as feudalism does not exclude practices falling under capitalism. Before being an economic mechanism, credit is a social system that creates links through management that plays the structuring tension between memory and forgetfulness. francaisPoser la question de la possibilite d’oublier une dette, modifiant, voire effacant ainsi le lien entre creancier et debiteur, conduit a presenter le credit medieval dans sa specificite. Cette analyse appuyee sur l’examen de series notariales et judiciaires envisage les aspects structurels de l’economie financiere, soulignant ainsi les caracteres specifiques a l’economie de l’Occident medieval (XIIe-XVe siecles). La dette – le point de vue du debiteur – est confrontee a son envers, la creance – le point de vue du preteur. L’opposition entre deux domaines distincts, celui des generosites et celui du pret a interet qui viserait a obtenir des benefices, se revele ne pas etre binaire, tout comme le feodalisme n’exclut pas des pratiques relevant du capitalisme. Avant d’etre un mecanisme economique, le credit est un systeme social qui cree du lien par une gestion, qui joue de la tension structurante entre memoire et oubli. DeutschDie Frage nach der Moglichkeit, eine Schuld zu vergessen, wodurch die Verbindung zwischen Glaubiger und Schuldner verandert oder sogar aufgehoben wird, fuhrt dazu, dass der mittelalterliche Kredit in seiner Spezifitat dargestellt wird. Diese Analyse stutzt sich auf die Analyse notarieller und gerichtlicher Reihen uber die strukturellen Aspekte der Finanzwirtschaft und unterstreicht damit die Besonderheiten der Wirtschaft des mittelalterlichen Westens (13. bis 15. Jahrhundert). Die Schuld – Sicht des Schuldners ist gegen ihn gerichtet, die Forderung gegen den Kreditgeber. Der Gegensatz zwischen zwei verschiedenen Bereichen, dem Bereich der Allgemeinheit und dem Bereich des Zinsdarlehens, der auf die Erzielung von Gewinnen abzielt, erweist sich als nicht binar, ebenso wenig wie der Feudalismus kapitalistische Praktiken ausschliest. B Bevor es sich um einen wirtschaftlichen Mechanismus handelt, ist Kredit ein soziales System, das durch ein Management, das die strukturierende Spannung zwischen Gedachtnis und Vergessen ausnutzt, eine Verbindung schafft.

Cet article examine de quelle manière « la dimension esthétique » de l’antisémitisme s’est mise en place du XIXe siècle à la première moitié du XXe siècle. Il vise à montrer comment par les affiches, dessins et textes antisémites, la fabrication d’une représentation dégradante du Juif a servi de support à toutes les autres considérations négatives, et comment pour figurer l’indignité de l’autre, la laideur physique, ou du moins ce que l’on a décrété telle, a été utilisée comme un outil dans le but de marquer profondément les consciences. Cette analyse établit donc à partir de quels paramètres une lecture stigmatisante a fonctionné « comme indice et preuve d’une identité juive intrinsèquement repoussante » (Taguieff, 2008, p. 213). Toutefois, au vu du nombre très important d’études consacrées à l’antisémitisme, on pourrait se demander dans quelles mesures cette recherche serait susceptible de générer un quelconque apport. Pourtant, si on considère que la stigmatisation de l’apparence a trop souvent été « sous-estimée au profit de ses dimensions religieuses et politiques » (Taguieff, 2008, p. 213) et que les historiens, sociologues et philosophes n’ont accordé qu’un faible intérêt à la représentation avilissante du Juif, cette interrogation ne semble pas vaine. This article examines in what way the “aesthetic dimension” of anti-Semitism was organized from the 19th century to the first half of 20th century. It aims at showing how the creation of a degrading representation of Jew, with anti-semitic posters, drawings and texts, was used as a support for all the other negative considerations and how physical ugliness, or at least what is considered as such to represent one other unworthiness, was used as a tool with the intention of profoundly marking consciousness. This analysis aims to establish from which elements a stigmatizing reading worked “as index and proof of a intrinsically revolting Jewish identity” (Taguieff, 2008, p. 213). However, considering the very significant number of studies devoted to anti-Semitism, one can wonder to what extent this research may generate any other contribution. Though, this interrogation does not seem vain if it is considered that appearance stigmatization was too often “underestimated to the benefit of its politics and religious dimensions” (Taguieff, 2008, p. 213) and that historians, sociologists and philosophers granted only a very few interest to the demeaning representation of Jew. Este artículo investiga la manera como se ha establecido la «dimensión estética» del antisemitismo entre el siglo 19 y la primera mitad del siglo 20. Pretende mostrar cómo, mediante afiches, dibujos y textos de índole antisemita, la construcción de una representación degradante del Judío fundamentó todas las demás consideraciones negativas y cómo para ilustrar la indignidad del otro, la fealdad física, o por lo menos lo que se decretó como tal, se utilizó como un instrumento destinado a causar un impacto profundo en las consciencias. Así es como este análisis señala los parámetros a partir de los cuales se hizo una lectura estigmatizadora que funcionó «como indicio y prueba de una identidad judía intrínsecamente repulsiva» (Taguieff, 2008, p. 213). Sin embargo, considerando el número muy importante de estudios dedicados al antisemitismo, se podría cuestionar el aporte que esta investigación acaso proporcionaría. No obstante, si se considera que muy a menudo la estigmatización de la apariencia fue «infravalorada en beneficio de las dimensiones religiosas y políticas» (Taguieff, 2008, p. 213) y que los historiadores, sociólogos y filósofos no manifestaron sino un mero interés en la representación envilecedora del Judío, parece que esta interrogante no se hiciera en vano.

Throughout the three brief but intense years of existence as district inquisitorial court (1485-87), Judges Juan de Çolivera and Martín Navarro summoned thirteen Acts of faith, invol-ving about eighty individual, and affecting a high percentage of the adult population of the city. The vast majority belongs to the second generation of converts, that is, the descendants of those persons baptized on the occasion of the Dispute of Tortosa (1412-13). Held in the Plaza Mayor or in the church of Santa María, and although a definitive protocol has not yet been consolidated, they present a careful dramaturgy combining the pedagogy of fear, the demonization of heresy and the mental and power structure. Because of the adverse political conditions in which it was implemented, its sentences were very severe, being condemned to the death penalty 82% of the accused while in Zaragoza it’s reduced to 39% A lo largo de los tres breves pero intensos años de trayectoria como tribunal inqui-sitorial (1485-87), los magistrados Juan de Çolivera y Martín Navarro convocaron trece autos de fe, implicando a unas ochenta personas, y afectando a un elevado porcentaje de la población adulta de la ciudad. La mayoría pertenece a la segunda generación de conversos, descendientes de los bautizados con motivo de la Disputa de Tortosa (1412-13). Celebrados en la Plaza Mayor o en la iglesia de Santa María, y aunque todavía no se ha consolidado un protocolo definitivo, presentan una cuidada dramaturgia, donde se combina la pedagogía del miedo, la demonización de la herejía y la estructura mental y de poder. Dadas las adversas condiciones políticas en las que se implantó, sus sentencias fueron muy severas, siendo condenados a la pena de muerte un 82% de los procesados, frente a un 39% que se registra en el tribunal de Zaragoza

espanolEl presente articulo pretende abordar la trayectoria vital de un miembro de la minoria judeoconversa en la capital del sur valenciano durante los primeros anos del siglo XV. Pere Tomas, alfaqueque de la villa hasta 1418, revela en su devenir personal parte del destino colectivo de una minoria que hubo de renunciar a su religion y adoptar la confesion cristiana dominante tras las persecuciones de 1391. Miembro de esta clase subalterna con una cierta capacidad economica pudo integrarse dentro de los grupos dirigentes urbanos de Orihuela y acceder al oficio de alfaqueque que, con posterioridad a el, heredo su hijo Daniel quien, ya en 1449 cuando comenzaba a arreciar la persecucion a los cristianos nuevos, fue nombrado obrer como representante del brazo menor al que fueron relegados los conversos. A partir de los datos que presenta la documentacion municipal oriolana, podemos elaborar hipotesis de trabajo que nos permitan aproximarnos a la realidad del proceso que debieron afrontar, tanto de forma individual como colectiva, aquellos hebreos que obligados por las circunstancias abjuraron de su fe. Seres humanos que nunca dejaron de arrastrar la sospecha de una conversion interesada o de la practica secreta de su antigua religion como elementos discursivos para justificar el rechazo al que eran sometidos, debido a recelos economicos y de poder generados en la sociedad cristiana a raiz de su propio ascenso social. EnglishThis article aims to address the vital trajectory of a member of the converted Jewish minority in the capital of southern Valencia during the first years of the fifteenth century. Pere Tomas, Alfaqueque of the Villa until 1418, reveals in his personal evolution part of the collective destiny of a minority who had to renounce their religion and adopt the dominant Christian confession after the persercutions of 1391. As a member of this subaltern class with a certain economic capacity, Pere Tomas was able to integrate into the urban leadership groups of Orihuela and was able to access the office of Alfaqueque, that his son Daniel inherited after him. By 1449, the persecution of new Christians had started to increase and Daniel was appointed to work as a representative of the lower class, to which converts were relegated. From the data presented by the Oriolan municipal documentation, we can develop the working hypotheses that allows us to approximate the reality of the process that those Hebrews who were bound by the circumstances to renounce their faith, had to face – both individually and collectively. They were human beings who never stopped dragging the suspicion of an interested conversion or the secret practice of their ancient religion as discursive elements to justify the rejection to which they were subjected due to suspicions around their economics and power, generated within the Christian society, as a result of their own social ascent.

The following article examines the representation of the Jew in the tales compilation, El Conde Lucanor by Juan Manuel (1282-1348). I argue that this religious group is alluded to in several exempla, only recognizable by the professions attributed to them by European folklore: physicists, moneylenders, alchemists, and necromancers. Studying the out-group interactions under the mechanisms of re-fencing (Allport 1954) and extended contact hypothesis (Wright 1997), I will analyze the literary techniques used by Juan Manuel to portray these “Jewish” occupations in positive terms while silencing the protagonists’ religious affiliation as a means to minimize the growing popular animosity toward this group. El siguiente artículo examina la representación del colectivo judío en la obra El Conde Lucanor de Juan Manuel (1282-1348). Este grupo religioso se proyecta implícitamente y desde el anonimato en varios exempla analizados, solo reconocible por las profesiones que desempeñan y a las que el folclore europeo les atribuía como propias: físicos, prestamistas, alquimistas y nigromantes. Tomando como modelo los mecanismos de interacción de grupos de re-fencing [reclausura] (Allport 1954) y de extended contact hypothesis [hipótesis del contacto extendido] (Wright 1997), analizaré las técnicas literarias empleadas por Juan Manuel a la hora de trazar positivamente estas ocupaciones “judías” y el silencio de la afiliación religiosa de sus protagonistas como un recurso para minimizar el creciente sentimiento popular de animosidad contra este colectivo.

This study focuses, from a short story of the blood libel of Saint Dominguito de Val, on answering the questions of when and why the ?tradition? was made about this saint, and the specific moments of his Revitalization until the end of the 17th century. Although the short story of the death of this infant has been occupied by the most diverse writers of the sixteenth and seventeenth centuries, we take as reference the master Espés and the chroniclers Blancas, Andrés de Uztarroz and Dormer.

[ES] El cordero entre las fauces es un proyecto de investigación gráfica adentrándose en la persecución del pueblo judío en Europa durante el régimen nacionalsocialista (1934-1945), expresando la sinrazón del hostigamiento y la deshumanización. Este proyecto no es simplemente la realización de una serie de imágenes gráficas sino la difusión de una lección. Mostrando simplemente la atrozidad de la discriminación más excesiva. Esta premisa sirve para sacar a la luz los aspectos más monstruosos del ser humano. Recuperar la memoria para que no se repita, recordando la memoria de todos aquellos que sucumbieron sin humanidad y con una simple cifra., [EN] The Lamb between the jaws is a graphic research project focusing on the persecution of the Jewish people in Europe during the National Socialist regime (1934-1945), expressing the sinrazón of harassment and dehumanization. This project is not simply the realization of a series of graphic images but the diffusion of a lesson. Showing simply the atrociousness of the most excessive discrimination. This premise serves to bring to light the most monstrous aspects of the human being. Recapture memory so that it is not repeated, remembering the memory of all those who succumbed without humanity and with a simple number.

Prior to its extinction due to the Disputation of Tortosa, the city of Barbastro had a Jewish community about three hundred inhabitants. Within that community, there was a large body of negotiators who dealt with the movement of capital, the clothing trade for domestic consumption, and the trade of equine cattle (donkeys, mules and nags) which was essential for the transport of goods. Their credit hinterland coincided with the area of influence of the annual fair. In that context, the Avincacez lineage constituted a paradigm of the ruling classes’ business mentality of the Jewish quarter. This lineage was represented by three members: Durán, Nicim and Haym who were specialists in the textile business (drapers)

La Kahina reste le personnage le plus emblématique de la résistance berbère à la conquête arabe du Maghreb, au VIIe siècle. Paradoxalement, l’ignorance où nous sommes de sa véritable vie, faute de sources fiables, lui a conféré une aura qui lui a permis de continuer à incarner, jusqu’à nos jours, la longue et difficile histoire du Maghreb pour les différentes communautés qui ont vécu sur ce territoire et dont elle reflète la mémoire. La Kahina sigue siendo el personaje más emblemático de la resistencia berberisca a la conquista árabe del Magreb, en el siglo VII. Paradójicamente, la ignorancia en la que nos encontramos de su verdadera vida, por falta de fuentes fiables, le confirió un aura que le permitió seguir encarnado, hasta nuestros días, la larga y difícil historia del Magreb para las distintas comunidades que vivieron en este territorio y cuya memoria refleja.

El nazismo hizo del cine una de sus herramientas más populares y eficaces para difundir el odio racial contra los judíos. La España de Franco, tan cercana durante los años de la guerra civil española a la Alemania de Hitler, intentó jugar la carta de la neutralidad ante la inminente victoria aliada. No obstante, aún sin contar con una presencia judía importante en la península desde el siglo XV y alejarse del antisemitismo nazi para adaptarse al nuevo contexto internacional, el discurso oficial está plagado de numerosas alusiones al contubernio judeo-masónico. La historia de esta obsesión y su reflejo en el cine español serán el motivo del presente artículo, así como la comparativa del perfil del judío con el cine alemán.

Throughout the three brief but intense years of existence as district inquisitorial court (1485-87), Judges Juan de Çolivera and Martín Navarro summoned thirteen Acts of faith, invol-ving about eighty individual, and affecting a high percentage of the adult population of the city. The vast majority belongs to the second generation of converts, that is, the descendants of those persons baptized on the occasion of the Dispute of Tortosa (1412-13). Held in the Plaza Mayor or in the church of Santa María, and although a definitive protocol has not yet been consolidated, they present a careful dramaturgy combining the pedagogy of fear, the demonization of heresy and the mental and power structure. Because of the adverse political conditions in which it was implemented, its sentences were very severe, being condemned to the death penalty 82% of the accused while in Zaragoza it’s reduced to 39% A lo largo de los tres breves pero intensos años de trayectoria como tribunal inqui-sitorial (1485-87), los magistrados Juan de Çolivera y Martín Navarro convocaron trece autos de fe, implicando a unas ochenta personas, y afectando a un elevado porcentaje de la población adulta de la ciudad. La mayoría pertenece a la segunda generación de conversos, descendientes de los bautizados con motivo de la Disputa de Tortosa (1412-13). Celebrados en la Plaza Mayor o en la iglesia de Santa María, y aunque todavía no se ha consolidado un protocolo definitivo, presentan una cuidada dramaturgia, donde se combina la pedagogía del miedo, la demonización de la herejía y la estructura mental y de poder. Dadas las adversas condiciones políticas en las que se implantó, sus sentencias fueron muy severas, siendo condenados a la pena de muerte un 82% de los procesados, frente a un 39% que se registra en el tribunal de Zaragoza