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Throughout his academic and pontifical teachings, Karol Wojtyla/John Paul II’s reference to the three transcendentals –the verum, the bonum, and the pulchrum– has been constant. This article exposes the thought of Pope Wojtyla regarding beauty from a triple perspective: first, beauty as splendor, both of the glory of God and of truth and goodness. Second, beauty as a gift or participation, manifested in the case of creative genius and human love. Finally, and as a synthesis of the previous two, beauty as a way to delve into the mystery of man, the world and God (the via pulchritudinis). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The thesis analyzes the presence and function of Sacred Scripture in the writings of John Paul II. The absence of previous monographic works on the question makes it necessary to construct a method based on articles from academic journals that do deal with the subject. The questions most widely treated in the theology of Scripture during John Paul II's pontificate are discussed and compared with the places where he dealt expressly with the subject: essentially, his discourses to the Pontifical Biblical Commission. The extensive use of Scripture in his lengthy Petrine magisterium is analyzed statistically and thematically. In the light of these data, John Paul II's exegesis of a particular text of Scripture in analyzed, and the echo that modern exegesis has in the papal documents is considered. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Es recensión de: Fisichella, Rino, Yo llevo tu nombre en mí. La teología de Juan Pablo II, Madrid 2021, Editorial San Pablo.

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El objetivo del presente artículo es analizar la revista Cabildo atendiendo las posiciones asumidas frente a la jerarquía local y al Papa entre 1976 y 1983. Desde un abordaje cualitativo, sensible a la historia del catolicismo, se examina la publicación dando cuenta las críticas contra la jerarquía eclesiástica por su incapacidad para depurar la institución y por su transigencia con la democracia, pero también contra el Papa Juan Pablo II por la mediación por los conflictos limítrofes con Chile y la guerra de Malvinas. Así se concluye dando cuenta con la paradoja presente en unas páginas que se reivindicaban tradicionalistas, pero criticaban fuertemente a las autoridades locales y vaticanas.

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Recensión al volumen de Juan Pablo II "Meditación sobre el don"

El autor del artículo comienza abordando el significado del término cultura para el desarrollo intelectual europeo. La palabra pasó de un significado relacionado con cultivar al sentido más amplio y global de la actualidad, pasando por la acepción refinada y selectiva del S. XVIII. Se abordan cuestiones terminológicas como la distinción entre cultura y civilización hasta la constatación de las más de 160 definiciones del término cultura, que ha llevado, en la actualidad, a una concepción integradora y complexiva. Las relaciones entre fe y cultura han estado presentes en toda la historia del cristianismo. En nuestra época hay un doble motivo que impulsa a proponer de nuevo el tema del diálogo con la o las culturas. Primero, porque apreciamos mucho más que en otras épocas las diversas culturas y ya no afirmamos el valor universal de la forma concreta del cristianismo en Occidente. En segundo lugar, ha tenido lugar un progresivo distanciamiento entre la cultura y el mismo cristianismo. En el contexto del Vaticano II, Pablo VI incorpora el tema de la cultura dentro de la tarea primordial de la Iglesia que es la evangelización superando la idea conciliar de la promoción de la cultura. Es Juan Pablo II quien, desde 1980, ha aportado un cuerpo doctrinal con el uso normal del término inculturación, la relación que establece entre inculturación y nueva evangelización, la enumeración de criterios básicos y la insistencia en que el Evangelio se ha de hacer cultura. El artículo, una vez abordado el fundamento teológico de la inculturación, continúa desarrollando las aportaciones recíprocas entre la cultura y la fe. Concluye afirmando que el hecho de que la fe se haga cultura quiere decir que la cultura en la que vivimos ha de expresar y alimentar nuestra humanidad y nuestra presencia en el mundo, de acuerdo con las afirmaciones, las esperanzas y los criterios que nacen de la fe en Jesucristo y en Dios salvador nuestro. Inculturar la fe es asumir la cultura a fin de salvarla, es decir, a fin de abrirla a la revelación de Dios. Es dejarse criticar por la cultura, de manera que la fe se haga más significativa.

We propose a Spanish version of a unique document, edited so far only in Polish, namely a transcript of a recording of a conversation between the General Council of the Polish Bishops' Conference and Pope John Paul ii, held on 5 June 1979 in Częstochowa, during John Paul ii's first trip to Poland in June of that year. It was his second pastoral trip, after the one to Mexico. The source is of great richness, as it unveils with uncommon openness the views of the Pope and the Polish bishops on the meaning and scope of the papal journey. It deals essentially with pastoral and ecclesiastical questions, but does not avoid political issues, which are dealt with in a direct, clear and historically significant manner. The text provides a first-hand account of how the Catholic Church lived under the communist oppression and what they expected from the Pope's pilgrimage to his homeland, the significance of which the participants of the meeting were fully aware. In the course of the conversation, one learns about the perception they had of the meaning of the action of the Catholic Church and its government, the role that Church in Poland played within the Universal Church, the priorities of John Paul ii's government and the expectations towards other religious authorities, as well as the communist regime at that time and in the future. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Objective/Context: in recent decades, religion has established itself as one of the most potent instruments to activate political aspirations. The classical paradigms of secularization failed in their predictions, and religion has neither been confined to the private sphere nor has it disappeared from public space. This article looks at how faith is made visible in a particular way and claims its seat in the public discourse. Methodology: the article engages with its objective starting from the analysis of primary sources--ecclesiastic documents, press reports, and references from Spanish Public Administration--and the methods developed around the study of social movements and the cultural history of the political milieu. Originality: the paper focuses on Pope John Paul II's trip to Spain in October and November of 1982. A few days before his arrival, the Spanish Socialist Workers' Party (psoe) had won the general elections by a vast absolute majority. For the first time after General Franco's death, a nominally left-wing party took over the government's control. In that context, the Papal visit had great political relevance: significant media and political opposition against that new government came together around John Paul II. Conclusions: through the trips of the Vatican State's head, the Catholic Church mobilizes Catholics in the streets, which transforms the crowds turning out to accompany the Pope into actual marches in which religious recognition mixes with political demands. The trip analyzed in this article, whose logic echoed in multiple spaces during the Papacy of John Paul II, shows us an institution of a marked transnational character capable of acting as an authentic political agent. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se busca poner de relieve la influencia que ha tenido el gran místico español San Juan de la Cruz en la obra de Karol Wojtyła-Juan Pablo II. Cómo conoció al místico español a través de Tyranowski y su influencia en la elaboración de su tesis doctoral. La autoridad y el influjo de este autor va forjando su “estilo de pensar”, que ha ido madurando y proyectándose a nuevos horizontes. El núcleo esencial de su propia visión filosófica y teológica se encuentra ya en su tesis doctoral dedicada a la teología de la fe en los escritos de san Juan de la Cruz; ahí están ya contenidos los filones esenciales del pensamiento de Wojtyła. El encuentro con este místico le llevó a una transformación de su obra poética y su influjo se transparenta en su estilo literario. Una poesía cuyo protagonista es el hombre y su intimidad. Encontró en san Juan la unidad de filosofía, descripción fenomenológica y poesía. El encuentro con sus obras resultó decisivo en su elección por lo poético como primer modo de expresar su pensamiento. Así podemos decir que el núcleo de su visión teológica y mística puede encontrarse en la primera etapa de su vida y forma parte de lo más esencial de su pensamiento y de la heredad que nos dejó. La lectura de las poesías de san Juan de la Cruz, ha contribuido a la cristalización de su estilo poético y lo ha llevado a una transformación interior de su obra poética.

El arte como respuesta al amor de Dios, san Juan Pablo II en su carta dirigida a los artistas realiza una llamada a quienes tienen esta especial vocación hacia la belleza, concibiendo el arte como el bien que salva, como “un puente tendido hacia la experiencia religiosa”, como el medio que transformando la materia abre las almas al sentido de lo eterno y las lleva a Dios. El arte se convierte entonces, en una vocación al servicio del bien, capaz, a través de nuestra sensibilidad, de elevar nuestro espíritu, de animar nuestro camino, sobre todo en momentos de confusión y dificultad, de provocarnos asombro, y así devolvernos las ganas de vivir y disfrutar de la belleza que nos envuelve. Es lo que intento plasmar en mi obra como escultura.

Juan Pablo II ha sido testigo de uno de los periodos más dramáticos de la historia de la humanidad. Experimentó en primera persona —incluso como víctima—el poder gigantesco que puede adquirir el mal en el mundo y cuya consecuencia más grave ha sido la muerte de millones de vidas humanas. Guerras mundiales, guerras fratricidas, totalitarismos, abortos, abusos, eutanasias, torturas físicas y morales, atentados terroristas, etc. Como él mismo manifestó no ha sido un mal de edición reducida, sino un mal que se ha servido de las estructuras estatales para llevar a cabo su obra nefasta, un mal elevado a sistema. Pero el mysterium iniquitatis que representa esa abundancia de mal no ha conseguido, en el mismo mundo, destruir el bien, ni ha impedido su difusión ni su crecimiento. Más aún, el Papa proclamó con la fuerza de su vida y de su fe que, aunque el mal parezca invencible, nunca lo será porque tiene un límite que quiebra su potencia y que se llama misericordia. Aunque en un momento histórico parezca haberse concentrado la mayor maldad humana, al final, el mal entra en crisis total diluyéndose en una ola infinita de bien que lo supera y que se llama misericordia divina.

In an increasingly globalized world, religions have rediscovered the importance, and the urgency, of dialogue and of facing together the great challenges that affect humanity: war, poverty, care for the environment, etc. This article describes the recent history of interreligious dialogue since the meeting in Assisi, promoted by John Paul II, and the development of the Spirit of Assisi through the annual meetings for peace that the Community of Sant’Egidio has held since then.

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The author analyzes the multiple perspectives of Christian social thought during the XXth century, highlighting the presence of a varied, rich, and inspiring reflection in its different facets. By the same token, he brings to the forefront the way in which these debates evolved during the period under study and how they connected with pontifical Magisterium. The most important conclusion is finding of the existing tension within Christian social thought, which must be inspired on faith, but at the same time has to develop into a concrete philosophy both for the understanding of social issues and for the necessary dialogue with other lines of thought that deal with the same problems.

Al recordar a san Juan Pablo II en el centenario de su nacimiento no se trata de hacer un ejercicio de memoria sino de interpretar una herencia viva que está presente entre nosotros. Su herencia nos pide saber extraer toda la vida que contiene. Su legado tiene un claro sentido sapiencial que connota una convicción interior y se convierte en una misión. Se podría resumir la aportación profunda de su propuesta desde la impronta bíblica de la verdad: propone la verdad como luz, no como una sentencia que se afirma, una misma luz ilumina a todos los hombres. Por eso, la perspectiva de san Juan Pablo II tiene la fuerza de la novedad que nace de dentro y que es capaz de “inventar” ante las nuevas situaciones. Su experiencia Conciliar había sido decisiva en ese punto y le hacía ver que debía “volver a las fuentes” como principio permanente de renovación eclesial. Entendió con toda claridad que la cuestión de fondo era la verdad, y que la auténtica fidelidad al Evangelio consiste en sacar de él ese tesoro de novedad en respuesta a los acontecimientos históricos que nos toca vivir.

El 9 de febrero del corriente año 2019 falleció a los 97 años Mons. Dr. Gustavo Eloy Ponferrada. En memoria y agradecimiento por sus muchos años de fecunda docencia en el Seminario publicamos el presente trabajo, dirigido por el mismo Padre Ponferrada en el año 2005, inédito hasta el momento. En el mismo, se hace referencia a la relación entre la filosofía cristiana y la teoría de los valores a partir de un texto de Karol Wojtyla, iluminando también el tema con otros autores del siglo XX y la postura propia del Padre Ponferrada.

We will consider the trace of John Paul II, Karol Wojtyπa, in time and that of his time in him. We will, first of all, recall the historical context and then focus on our proposal to interpret his action. To achieve this in a synthetic way, we have recourse to two solutions: we will concentrate on the relationship of John Paul II with the historical events of our own world –the Western world– and on the events that marked the first years of his pontificate. We will try to interpret his activities by starting from a premise on the relationship between tradition and innovation in three great scenarios: doctrinal questions, the triumph of secularization, and political violence. Finally, we will assess a measure that seems to be the center of his pastoral action: the impulse of a new evangelization with a truly global extent. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El Dr. Giovanni Armillota en su artículo titulado "La Argentina y el Vaticano, desde la Independencia del País Andino al Pontificado de Juan Pablo II" abre un rico y estimulante diálogo con el Embajador argentino ante la Santa Sede, D. Carlos Luis Custer, quién escribió en el último número de esta revista un artículo de alto rigor histórico sobre el inicio de las relaciones diplomáticas entre la Argentina y la Santa Sede. En este contexto cabe recordar que el Embajador Custer en su artículo califica a la relación entre el Estado y la Iglesia como intensa, pero en un marco donde prima la cooperación. En cambio el Dr. Armillota, desde una óptica geopolítica, sostiene que estas relaciones se han caracterizado por un alto grado de conflictividad. El Dr. Armillota soslaya el papel de Juan Bautista Alberdi en el inicio de las relaciones entre la Santa Sede y la Argentina para centrar su atención en diversos momentos en los cuales ha habido crisis en la relación, estudiando inclusive la relación de la Iglesia con la última dictadura militar. Si bien una lectura superficial de ambos artículos podría llevar a la conclusión de que se trata de documentos complementarios, en el fondo llegan a una conclusión opuesta sobre la naturaleza de la relación de la Iglesia y el Estado en nuestro país. Dr Giovanni Armillota, in his article entitled "Argentina and Vatican. From the independence of the Andean country to the rule of John Paul II", opens up a stimulating dialogue with the Argentinian ambassador in the Holy Seat, D. Carlos Luis Custer, who wrote an article for the previous issue of this journal. Such article, of remarkable historic rigour, deals with the beginning of diplomatic relations between Argentina and the Holy Seat. IN this context it is important to point out that Ambassador Custer qualifies this relationship as intense, within a framework in which co-operation is paramount. In contrast, Dr Armillota, from a geopolitical perspective, refers to the r le played by Juan Bautista Alberdi at the onset of relations between Vatican and Argentina to focus on different times at which the relationship has gone through crises, including the relation of the Church with the latest military dictatorship. Even if a superficial reading of both articles could lead to the conclusion that they are complementary documents, the arrive at contrasting conclusions on the nature of the role of Church and State in our country.

El Santo Papa Juan Pablo II centrado en la pregunta por el hombre y la defensa de su dignidad, se preocupó por dejar una sólida y significativa enseñanza sobre esta realidad del ser humano. Padeció el dolor y el sufrimiento en muchos momentos de su vida y, como filósofo, teólogo y Pastor, manifestó esta gran preocupación en casi todas sus encíclicas, en las que buscó transmitir, a lo largo de todo su pontificado, la fe de la Iglesia Católica recogiendo las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. A través de una revisión de las encíclicas que escribió, ilustramos cómo el Santo Padre evidencia, ante todo, un profundo interés de que el hombre de hoy se entienda principalmente a sí mismo y de esta manera, comprenda el dinamismo del dolor, para que, antes que desesperar en los momentos difíciles, viva la esperanza y pueda así llenar de sentido su vida entera

Al menos tres paradojas se evidencian en la vida del Papa y sus distintos roles: la religión, la política y la comunicación, considerado un fenómeno mediático. Comenta que la Iglesia Católica ha perdido terreno durante su papado, que su mensaje no tuvo el mismo éxito que su presencia, quienes salieron a recibirle no pusieron en práctica sus enseñanzas. La segunda paradoja refiere la dicotomía entre corporalidad y espiritualidad. Y la tercera paradoja se instala en la contradicción entre modernidad y tradición.

We propose to think the national and international situation which took place when the Pope visited Chile under the dictatorship and, in particular, his mass meeting with members of the Mapuche people (Temuco, April 1987). We explain why it was relevant for the transition to democracy and the vision of the Catholic Church concerning 'indigenous emergence in Latin America'. The complex process of changes concerning the representations of the Church regarding the Mapuche people from the Second Vatican Council and the Conference of Latin American Bishops in Medellin (1972) and Puebla (1979) is analyzed. We focus by means of historiography the speech H.H. John Paul II delivered to Chilean and Mapuche peasants during his visit to the country in Temuco, April 1987. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En este trabajo se describen y comentan algunos conceptos antropologicos y principios eticos utiles para la conciliacion trabajo-familia. Se han deducido a traves de la reflexion sobre los textos de Karol Wojtyła-Juan Pablo II en materia de persona, familia y trabajo. Estos principios, juntamente con los que derivan de las relaciones que el Pontifice teje entre estas tres realidades, implican –si son asumidos– una serie de cambios en el enfoque teorico de la tematica de la conciliacion trabajo-familia, y propician una solucion relacional, subsidiaria y comunitaria a la problematica. Esta solucion –si es escogida– implicaria cambios operativos por parte del Estado, de las empresas y de las familias con vistas al bien comun.

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Many things have been said about Fides et ratio encyclical, though the present study aims to prove the subject we think is its main point: John Paul II's interest to propose thinkers and scientists, to regain confidence in reason to know the truth, even though this is difficult.

Implied in the general relationship between philosophy and religion are many complex problems. In this section, as well as the next one, we would like to take a look at three of them: (a) whether or not the knowledge of God should be today considered an extraphilosophic problem; (b) in what the task of 'philosophy of religion' consists, (c) whether or not there exists an insuperable difference between philosophy and religion so that a 'philosophical religion' would be an equivocation.

The author tries to prove that Fides et ratio n. 59 makes an allusion to Maurice Blondel's Philosophy of Action. The article shows the intellectual context in which blondelian thought grew up. Also it offers a reading of L 'Action from the opennes of the spirit perspective. This paper presents the reception of blondelian Philosophy in some scholastic environments (M.-B. Schwalm, J. de Tonquédec), and its positive influence in the rediscovering of the Thomas Aquinas' doctrine about supernatural (H. de Lubac). The last past of the paper makes noun the actuality of the blondelian thought as well in Philosophy as in Fundamental Theology.

Fides et ratio is an encyclical of great scope and depth and provides an occasion for discussing any number of important issues. What I shall do is at once more modest and, I think, not wholly devoid of philosophical interest, I intend to reflect on a remark to be found in paragraph 4 of Fides et ratio, namely, that there is an "implicit philosophy" held by all, that provides a reference-point for the rival philosophical systems. My remarks will allude to Common Sense Philosophy, with particular reference to Pere Buffier, and to Anti-foundationalism, for reasons which, if not already obvious, will emerge.

The main and foundamental topic of Pope John Paul II's Encyclical Fidesetratio is the epistemological value of theological science. In this context, what the Pope said about philosophy is understandable only basing the reflexion on the existence of "common sense", which contemporay epistemology recognises as the common epistemic root both of philosophy and Cristian faith.

The author presents the portrait of St. Thomas Aquinas following a selection of texts of the Encyclical. The harmony between faith and reason, the right autonomy of the human nature, the metaphysics of act of being (including the personal being) seem to be the ground of the recomendations of the Popes, particularly from Leo XIII to John Paul II, to study the thought of Aquinas, that was very present in the Council Vatican II.

Four modes of thinking are presented in the encyclicical Fides et ratio: eclecticism, historycism, scientificism and pragmatism which has based an absolute democracy. These four models are a nihilistic backcloth of the present culture that leads to the agnosticism, relativism and scepticism. The encyclical offers also a new characterization of Christian philosophy, a model that is not unique, but the most recommended is that of Saint Thomas.

The encyclical Fides et ratio corresponds to a new state of mind, characterized by cultural relativism. The point of this document is that of summoning the intellectual and religious resources necessary in order to recover the universal meaning of truth. It is the first time that de Magisterium of the Catholic Church engages in a theological reflexion over the role of Philosophy in the contemporary world.

Presently cultural horizon prevails the insecurity of the true reach of knowledge. Pope John Paul II calls to this state of affairs: crisis around the truth. Fides et ratio offers the keys that will allow the man to leave this serious situation.

This is a study of the Divine Mercy in the magisterium of John Paul II. A detailed study is made of the concept of mercy in his principal documents, with a special focus on the trinitarian trilogy: encyclicals Redemptor hominis, Dives in misericordia and Dominum et vivificantem. Particular attention is paid to the encyclical Dives in misericordia, which offers an ample monothematic reflection on mercy and therefore forms the basic document for the analysis of the concept of mercy. The concept of mercy in other writings of Pope John Paul II, both before and after his election as Pope, is also studied. Finally, some inquiry is made on the influence of Saint Faustina Kowalska's life and writings on the reflections of the Pope and on his devotion to the Divine Mercy. The following conclusions may be drawn: firstly, the theme of mercy is a true nucleus in the thought of John Paul II, who experienced this mercy in his lifetime through contact with people who were themselves models of mercy. Secondly, John Paul II believed that the world today needs to hear the message of mercy and to recall that the divine mercy puts limits to evil. Finally, the spirituality of divine mercy spread by Saint Faustina Kowalska has been theologically reinforced by the teachings of John Paul II. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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