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El siguiente texto tiene por objetivo mostrar los cambios experimentado por las sociedades del trabajo. Y cómo estos cambios han supuesto el paso de una sociedad que entendía el trabajo como un medio de integración y de liberación, que conllevaba asimismo una serie de sacrificios, a otra que lo contempla, como un medio de liberación no sacrificial, que invade cada vez más esferas de la vida colectiva. Las apelaciones que hace la nueva ética del trabajo a la liberación de esta actividad de las imposiciones sacrificiales de la etapa anterior fordista, no han suscitado sin embargo una fuerte oposición, ni siquiera entre quienes son especialmente críticos con las actuales formas de organización del trabajo. Imbuidos ellos también del imaginario moderno del trabajo, no son capaces de percibir otro modo de organizar la sociedad que no sea la que comienza y termina en el trabajo productivo. Cuáles son las posibilidades y las limitaciones que tiene el trabajo como medio de integración y de liberación individual y colectiva, y qué implicaciones tiene todo ello para la reproducción cultural de las sociedades, Son los interrogantes con los que concluirá el presente artículo.

Ao olhar para a geração dos avós, poder-se-ia dizer que um português era aquele que procurava identificar a sua vida com as verdades de fé, as quais atuavam como referente objetivo que dava significado aos seus comportamentos. Porém, a geração dos jovens já não é assim e não é por não serem autênticos, mas porque os contextos em que vivem, as famílias que têm, a escola que os forma, as perguntas que fazem são agora muito diferentes das dos seus avós. Posto isto, este estudo, através de uma metodologia quantitativa e qualitativa, a partir de dados primários e secundários, visa analisar a forma como os jovens vivem a sua dimensão religiosa. Através do Inquérito Social Europeu de 2014, concluiu-se que, na sociedade portuguesa, quatro em cada dez jovens não têm qualquer vínculo ou relação com a religião católica, fator que manifesta uma tendência para o esmorecimento da identidade sociocultural de matriz católica em Portugal. Por outro lado, através do inquérito sinodal, concluiu-se que a expressão religiosa dos jovens católicos evidencia que a sua identidade cristã não está alicerçada numa vivência assídua dos seus princípios e valores, mas é essencialmente fruto de uma herança cultural e familiar que não está ancorada em práticas religiosas regulares., Looking at the generation of grandparents, one could say that an authentic Portuguese was one who sought to identify his or her life with the truths of faith, which acted as an objective referent that gave meaning to their behaviors and attitudes. But the generation of young people is no longer so, and not because they are not authentic, but because the contexts in which they live, the families they have, the school that forms gthem, the questions they ask now are very different from their grandparents. That said, this study, using a quantitative and qualitative methodology, based on primary and secondary data, aims to analyze how young people live their religious dimension. Through the 2014 European Social Survey, it was concluded that, in Portuguese society, four out of ten young people do not have any link or relationship with the Catholic religion, a factor that shows a tendency towards the demise of the socio-cultural identity of the Catholic matrix in Portugal. The religious expression of young Catholics shows that their Christian identity is not based on an assiduous experience of their principles and values but is essentially the result of a cultural and family heritage that is not anchored in regular religious practices.

O tema que aqui nos propomos tratar só é possível porque vivemos no tempo e no espaço em que vivemos. Vivemos nele, aqui e agora. Se estivéssemos no período pós II Guerra Mundial, poderíamos estar, possivelmente, a discutir a “escola de massas” ou, se estivéssemos no período de maio de 68, estaríamos a debater a “contestação universitária”. Hoje, porém, dado que a vida nos oferece outras oportunidades, discutimos o papel da educação à luz da Declaração Universal dos Direitos do Homem, conscientes do seu papel no desenvolvimento integral da pessoa. Esta nova forma de entender a educação faz com que o mundo dê um salto qualitativo, ao conceber-se em função do desenvolvimento pessoal de cada ser humano. Chegamos ao verdadeiro epicentro do sismo que abala a educação e que vai exigir profundas alterações ao subsistema escolar dentro do sistema educativo. A escola passa a ter, deste modo, a responsabilidade de adequar o currículo aos seus alunos e tomar opções que considere mais eficazes de forma a garantir o sucesso dos alunos – de todos os alunos –, de um modo especial, daqueles que manifestam algum tipo de fragilidade. No artigo que aqui nos propomos desenvolver, pretende-se repensar não exclusivamente o sistema escolar - que é determinante na formação da pessoa e que analisaremos pela via da diversidade escolar -, mas o sistema educativo como um todo e propor-lhe-emos que vá mais longe, mais ao concreto e mais ao fundo para ser verdadeiramente inclusivo, como se exige hoje nas sociedades contemporâneas., The theme that we propose here is only possible because we live in the time and space in which we live. We live in it, here and now. If we were in the post-World War II period, we might possibly be discussing the "mass schooling" or, if we were in the period of May 1968, we would be debating the "university contestation." Today, however, since life offers us other opportunities, we discuss the role of education in the light of the Universal Declaration of Human Rights, aware of its role in the integral development of the person. This new way of understanding education makes the world take a qualitative leap, when conceiving itself as a function of the personal development of each human being. We arrive at the real epicenter of the earthquake that shakes education and will require profound changes to the school subsystem within the education system. The school thus has the responsibility to adapt the curriculum to its students and to take options that it considers more effective in order to guarantee the success of the students - of all the students -, especially of those that manifest some type of fragility. In the article that we propose to develop, we intend to rethink not exclusively the school system - that is determinant in the formation of the person and that we will analyze by way of the school diversity -, but the educational system as a whole and we will propose that it goes farther, more to the concrete and further to the bottom to be truly inclusive, as is demanded today in contemporary societies., El tema que aquí nos proponemos tratar sólo es posible porque vivimos en el tiempo y en el espacio en que vivimos. Vivimos en él, aquí y ahora. Si estuviéramos en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, podríamos estar, posiblemente, a discutir la "escuela de masas" o, si estuviéramos en el período de mayo del 68, estaríamos debatiendo la "contestación universitaria". Hoy, sin embargo, dado que la vida nos ofrece otras oportunidades, discutimos el papel de la educación a la luz de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, conscientes de su papel en el desarrollo integral de la persona. Esta nueva forma de entender la educación hace que el mundo dé un salto cualitativo, al concebirse en función del desarrollo personal de cada ser humano. Llegamos al verdadero epicentro del sismo que sacude la educación y que va a exigir profundas alteraciones al subsistema escolar dentro del sistema educativo. La escuela pasa a tener, de este modo, la responsabilidad de adecuar el currículo a sus alumnos y tomar opciones que considere más eficaces para garantizar el éxito de los alumnos - de todos los alumnos -, de un modo especial, de aquellos que manifiestan algún tipo de fragilidad. En el artículo que aquí nos proponemos desarrollar, se pretende repensar no exclusivamente el sistema escolar - que es determinante en la formación de la persona y que analizaremos por la vía de la diversidad escolar -, pero el sistema educativo como un todo y le propondremos que vaya más lejos, más al concreto y más al fondo para ser verdaderamente inclusivo, como se exige hoy en las sociedades contemporáneas.

El presente artículo pretende analizar las representaciones del tiempo hoy predominantes en las esferas del trabajo y del consumo. Desde nuestra perspectiva, estas representaciones hay que entenderlas en el contexto del postfordismo, al haber creado un escenario en el que la estabilidad y la seguridad de la época anterior ha devenido inestabilidad e incertidumbre, pero también dentro del proceso de modernización de las sociedades occidentales, que ha contribuido a que los individuos se desprendiesen gradualmente de sus anteriores lazos de pertenencia colectiva para hacerse cada vez más dependientes de la administración y del mercado, potenciando por este camino sus subjetividades. En este proceso el trabajo y el consumo han jugado un papel fundamental. En las condiciones de la modernidad tardía, cuando estos mercados son cada vez más inestables y cambiantes, y cuando los sujetos más dependientes son de los mismos, pero cuando se sienten también más independientes y autónomos con respecto a las instancia colectivas, emerge una noción del tiempo orientada hacia el presente, que se objetiva y legitima en relación con la condición de estos mercados, instaurando una temporalidad de urgencia y de cambio permanentemente, y que se subjetiva al vincularse con las oportunidades que tienen los sujetos de construir sus identidades de forma más autónoma y libre en un entorno tan abierto y tan móvil.

The present article must like main objective interrogate itself on the sense that has the present representations of the work in the context of the productive scene of the take-modern societies of market. The analysis that sets out here interprets these representations in relation to the work of Émile Durkheim and Saint-Simon, being two of the main authors who have more contributed to forge the ideological formation of the societies of the work, like an attempt of update of the symbolic structure of these societies, in order that it continues maintaining all its integrating and legitimate load in relation to the new productive and labour realities

La autoridad ha sido un concepto muy discutido en los ultimos anos, especialmente en el ambito educativo, en donde su ejercicio se ha hecho cada vez mas problematico e incierto. Muchas de estas dificultades e incertidumbres tienen que ver con el contexto de las sociedades actuales. Pero tambien con en el propio proceso de conformacion de las sociedades modernas. El texto que a continuacion se presenta se detiene en una de las vertientes de ese proceso, la que se relaciona con el desarrollo del pensamiento educativo moderno. Este pensamiento ha configurado nuestra particular forma de entender la relacion educativa, y tambien el modo en el que reflexionamos sobre ella en momentos de transformaciones y de crisis como el presente. De ahi la pertinencia de un recorrido genealogico como el que a continuacion se propone.

En este articulo se describen las ideas fundamentales del pensamiento de Lipovestky, mostrando como el consumo se ha convertido en su obra en un fenomeno total, valido para interpretar casi cualquier aspecto de la realidad social. Se concluye diciendo que, aunque sus interpretaciones estan llenas de ideas ricas y sugerentes sobre la sociedad contemporanea, tambien se han simplificado en exceso al vincular casi todos los hechos sociales, por mas contradictorios que estos sean, a la causa comun del consumo, no analizando con el debido rigor y la debida profundidad muchos de los fenomenos que describe.