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The article attempts to clear up what naturalising means in the present context and to show that the naturalistic approach is not sufficiently justified. It proposes the alternative of a hermeneutical approach based on the world of life in which we find ourselves as historical and social participants. To overcome neuroscientific naturalisation and reach a non-naturalistic concept of the person, the Heideggerian approach of the facticity of the Dasein is nevertheless insufficient and Zubirian philosophy is more fruitful.

El artículo expone la innovadora visión de la rebeldía que aporta Camus inspirándose en Nietzsche y en algunos mitos de la cultura griega. Se centra especialmente en El hombre rebelde y El mito de Sísifo, que constituye su punto de partida, en la medida en que la rebeldía es el camino para salir del mundo cerrado que genera el «sentimiento de lo absurdo». En el peculiar pensamiento de Camus se entremezclan literatura y filosofía, conformando una filosofía poética como la de Nietzsche. Y la interpretación más adecuada de sus figuras literarias de la rebeldía es la que conecta con el sentido nietzscheano de lo trágico. La rebeldía en la obra de Camus ofrece un orden de sentido favorable a la vida en medio del caos, lo cual la vincula a la posición de Nietzsche, al situarse «más allá del nihilismo» pasivo, que es el que produce la vivencia del absurdo y la tendencia destructiva de la vida. El «renacimiento» que supone el sentido moral de la rebeldía en Camus le separa de la filosofía existencialista.

This work aims to show, in the first place, that the ratiovitalism of Jose Ortega y Gasset is one of the possible lines of the hermeneutics transformation process of contemporary thinking. Nietzsche’s hermeneutical mark on the development of Ortega’s thinking is clear in some very relevant aspects, such as the importance of the body and the innovative notion of life, both of which are decisive issues to understand sport. Secondly, an attempt is made to tap into the rich reflections of Ortega y Gasset on sport, which have a considerable impact on the entire human life, based on the claim of a notion of living body (Leib) and of a new notion of life. Sport forms part of a vital horizon that is not reduced by the narrow utilitarian perspective, but which announces the superior form of human existence, opening up to a festival and creative meaning of life. This requires a discipline that is not merely satisfied with correctly complying with some standards, but which encourages indefinite improvement. The attribute of sport is creative vitality, a new way of understanding life. Because, based on this new vital perspective, homo oeconomicus can no longer be used as a model, but rather, the vital phenomenon understood in a sporting manner is festival, joyful, creative, agonal and Olympic, freely vigorous, a meaningful source of energy. Life is, in principle, creation, a creative experiment, as in the Nietzschean conception.

Considerando la “actualidad” como una presencia viva, eficaz y revitalizadora, y la “tradición” como aquello en lo que históricamente estamos siempre, este artículo se aproxima, a través de la obra de Ortega, Zubiri y Habermas, a la presencia del pensamiento escolástico en la filosofía contemporánea. En este sentido, desde la admiración y estima a la tradición escolástica, pero muy lejos de considerarse un escolástico, José Ortega y Gasset presta especial consideración a la doctrina de los transcendentales, y a los conceptos de evidencia, conciencia y, muy especialmente, actualidad. Xavier Zubiri, que se forma por razones obvias en dicha tradición, reconoce la poderosa influencia de Suárez, la “riqueza y precisión” del vocabulario escolástico y su “rigor intelectual”, pero si expone las doctrinas escolásticas, las discute y actualiza permanentemente. Su interés se pone de manifiesto al hablar de la sustancia, de la esencia, de la transcendentalidad y, muy especialmente, de la inteligencia, todo lo cual tiene una importancia radical en su reflexión sobre Dios. Por último, no menos significativo es el caso de Habermas, cuya última obra, Auch eine Geschichte der Philosophie, constituye una genealogía de la razón filosófica en la cultura de Occidente, donde, actualizando a no pocos de los autores escolásticos, la relación entre fe y saber y la controversia sobre la helenización del cristianismo ocupa buena parte de su interés.

This involves answering the question about the possibility of an ecological lifestyle in modern living conditions; i.e., taking into account man’s technical and economic condition, the technologization of society, the new economic culture based on economic growth, unlimited production and dominance of consumption. As a way to solve this we propose a universal ethics of solidary responsibility for an ecological ethos, capable of overcoming the dilemma usually arising between the values of biocentrism and humanism.

Se presenta una lectura crítica de Zubiri, imprescindible para comprender la actualidad de su pensamiento, porque pone a prueba sus potenciales aportaciones y propone correcciones y prolongaciones creativas en el horizonte contemporáneo de la filosofía, en relación con la fenomenología, la hermenéutica, las neurociencias y el emergentismo. El libro se centra principalmente en la evolución de la filosofía de Zubiri, su metafísica, noología, antropología y la relación entre ciencia y filosofía, pero también en sus graves crisis. Y cabe contextualizarlo relacionándolo con las propuestas actuales de un nuevo realismo, que están ligadas a nuevas formas tanto de ontología como de hermenéutica.

The theme of «New horizons of ethical economics in neuroscience time» is intermingled with what is now commonly understood as natural sciences, social sciences and humanities (or human sciences, and the sciences of the spirit [Geisteswissenschaften]), all of them under the new technological imperative (impelling even to consider science in general as technoscience). In this context of our time, we feel in a special way the predominance of economics, which has become incarnated in the processes of globalization. Our historical horizon is not easy to feel that the economy and ethics are linked together. The most common thing is to raise suspicions, both by professionals and citizens.

This article first of all attempts to provide a new concept of human nature, beyond that of traditional metaphysics and the naturalistic interpretation of today’s neurosciences; it thus surpasses the unilateral scientistic appropriation of the concept of human nature and defends a biohermeneutics containing a plurality of standpoints for understanding human reality, as in Habermasian epistemic dualism. It secondly examines whether freedom is rooted in the brain in the sense of «free will» and of «autonomy», taking into account the stance of accredited neurologists and the study of natural dispositions in the Kantian notion of moral autonomy.

The first part of this study stresses the importance of intimacy for human life and defends the biological standpoint against the functionalist computational stance. This is based on the concept of bodily subjectivity in Nietzsche, bodily, emotional and spiritual intimacy in Ortega y Gasset, and bodily and personal intimacy in Zubiri. The second part sets forth a significant selection taken from studies on the neurobiological foundations of bodily intimacy, reaching beyond sterile reductionisms: its possible neuronal substrate (the neurology of intimacy?), the brain as selectional system, mirror neurons, synaesthesia and neurophenomenology. It ends by putting forward the problem of the power of intimacy, the conflict between this and the reputation.

La neuroética nace oficialmente a comienzos del siglo XXI, gracias al avance de las neurociencias, como ética aplicada vinculada a la bioética, pero también como neuroética autónoma. Como ética aplicada, aborda cuestiones cercanas a la bioética. Como neuroética autónoma, se enfrenta a problemas clásicos de la filosofía desde una perspectiva neurocientífica en sentido amplio. Dos cuestiones serán centrales en ella: diseñar un marco para seleccionar, interpretar e integrar los datos de las neurociencias acerca de la moralidad, y trazar el método -o métodos- adecuados para el nuevo saber. Curiosamente, en ambos casos la mayor parte de los neuroéticos dice inscribirse en posiciones naturalistas, pero realmente procede de forma no-naturalista. El artículo se propone analizar los distintos lados de la neuroética y sacar a la luz el método que realmente siguen los neuroéticos, que desmiente al naturalismo.

I propose to show that both contemporary naturalisation, now also in neurological version, and technologisation, are the fruit of interpretations that aim to offer a new image of man, for example, through formulas such as «homo poieticus» (one could even say «neuropoieticus»). But the decisive question is to see if it is possible to reconstruct personal reality, based on these new images, maintaining the claims expressed by means of the value of dignity of the human person, or if they are really replaced by others that surpass the humanising aspect, whereby, based on different traditions, we understand ourselves and try to improve human life. In this regard, I would like to take advantage not only of the ever fruitful Aristotelian thinking, but also the Kantian and Nietzschean thinking, in hermeneutics version, and their association link with the Spanish philosophy tradition of Ortega, Zubiri and Laín, because I believe they offer an adequate base to incorporate and articulate the new neuroscientific knowledge and techno-scientific intervention proposals.

Ante la crisis social de la intimidad en favor de la extimidad, en las neurociencias y su reducción a privacidad en el derecho, este artículo expone la idea orteguiana de la intimidad, destacando su carácter corporal. Esta noción corporal de la intimidad descubre el ámbito sentimental de la realidad (lirismo), superando el cosismo y el subjetivismo, mediante el análisis del mecanismo de la metáfora y de la capacidad de ensimismamiento. El modo de realidad de la intimidad se revela como ejecutividad (realidad ejecutiva) y constituye una alternativa al idealismo, al objetivismo de la conciencia y a la introspección psicológica.

The article shows that the concept of personhood, the type of reality of person elaborated by Zubiri, represents an important philosophical contribution in the current context of neurosciences, because his philosophy of personhood is connected with biological sciences and especially with a conception of human brain, which is understood as organ of hyperformatilzation and provides the basis for grounding the new concept of sentient intelligence, beyond the traditional conceptions of substance, consciousness and subject.

El propósito de esta contribución es mostrar el último pensamiento de Habermas sobre la el valor de la religión en el proceso de modernización y secularización, en el uso público de la razón y en la formación de una nueva ciudadanía postsecular.

This paper explains the problem of natural law, from its historical origins in the Greek thought and in Christianity, especially in the modern context. And it shows an alternative through the zubirian notion of person and the hermeneutical transformation of discursive ethics.

La actual situación intelectual está caracteriza por el auge de una neurofilosofía, basada en los nuevos datos de las neurociencias, que intenta sustituir los métodos tradicionales de la filosofía por el método de las ciencias naturales. Mi propósito es mostrar que la filosofía de Zubiri, que también está conectada con las ciencias naturales, constituye una fecunda alternativa a la neurofilosofía cientificista y reduccionista, porque su noología está estrechamente ligada a la neurobiología, especialmente a través de las nociones de formalidad y formalización, que constituyen la base de una nueva concepción de la inteligencia y de la realidad.

Este artículo expone la crítica de Ortega y Gasset al naturalismo y el fracaso de la razón naturalista, y muestra su nueva concepción de la razón vital, histórica y narrativa, como un paradigma alternativo, basándose en la dialéctica de las experiencias, la imaginación creativa del «animal fantástico» y en una nueva visión de la vida que proviene de Nietzsche, Dilthey y Goethe, que puede contribuir a afrontar el reto de los nuevos naturalismos en el contexto del pensamiento actual.

Estudio de la noción «voz de la conciencia» en la obra de Xavier Zubiri, tras una contextualización histórica del tema, mostrando su importancia en las obras más tardías, así como su conexión con las fuentes más relevantes en el pensamiento contemporáneo, en especial, la Fenomenología y la Analítica existencial de Heidegger. Se destaca la aportación zubiriana del análisis noológico de la voz de la conciencia, que distingue la experiencia moral y la religiosa, pero que descubre, a su vez, una peculiar conexión entre lo moral y lo religioso.

Introducción al número 13 de Recerca. Revista de Pensament i Anàlisi.

Sin resumen

Resumo Este artigo oferece uma discussão sobre o legado crítico em torno da noção de grande política na obra de Nietzsche, questão que foi dominada por três posições: 1) Nietzsche é reduzido a um ironista subjetivista, não se atribuindo a ele nenhuma (ou pouca) relevância na teoria política; 2) ou bem é estigmatizado como precursor intelectual dos totalitarismos políticos; 3) ou bem pode apresentar-se como um genuíno pensador político, para além dos totalitarismos e capaz de fecundar algumas concepções democráticas da vida política. Nesse último aspecto, apesar das críticas de Nietzsche à modernidade e à democracia, é possível vê que sua obra defende a noção de uma democracia radical, dado o caráter antidogmático e perspectivista, que se mostra na defesa do caráter agonístico de toda relação de poder. Com efeito, porque há uma contingência insuperável de perspectivas particulares em busca de hegemonia, não se pode falar em nome de nenhum "grande outro" (Deus, Razão, homem, Nação). Por fim, advoga a noção de uma hermenêutica genealógica, que descobre a força de onde emerge a atividade fundamental: o interpretar transvalorador. Nessa transvaloração está inscrito um momento de domínio, que impulsiona o giro político da última fase do pensamento nietzschiano, inspirado na "fisiologia do poder", e que instaura o que Nietzsche denominou a "grande política".