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International audience; This article is based on a study for 3 years from 2012 to 2015 in 10 schools of the Diocese Blois as part of a project funded by the Fond Experimental Youth. It is based on the evaluation of the project heard measure the impact of teacher training on welfare at school between T0 and T2. The indicators (feeling of well-being atmosphere between students; relations with the teacher ...) show a positive evolution of the sense of well being from T0 to T2. If all indicators are drawn up, they remain largely dependent on the quality of the teaching staff and teacher / learner relationship. This finding is surprising because, strangely all indicators of violence (verbal harassment, physical violence ...) measured through a self declared such violence survey, are increasing. This raises the question of what might be the links between wellbeing and affirmed increase of reported violence?; La réflexion proposée repose sur une étude menée durant 3 années, de 2012 à 2015, au sein de 10 établissements scolaires du Diocèse blésois dans le cadre d’un projet financé par le Fonds d’Expérimentation Jeunesse. Elle repose sur la partie évaluation du projet entendant mesurer les effets des formations des enseignants sur le bien-être à l’école entre T0 et T2. Les indicateurs retenus (sentiment de bien-être ; ambiance entre élèves ; relations avec le maître/la maîtresse…), font apparaître une évolution positive du sentiment de bien être entre T0 et T2. Si tous les indicateurs sont tirés vers le haut, ils restent largement tributaires de la qualité de l’équipe pédagogique et de la relation enseignant/enseigné. Ce constat est d’autant plus surprenant que singulièrement tous les indicateurs, relatifs à la violence (verbale, harcèlement, violences physiques…), mesurés grâce à une enquête de type violence auto déclarée, sont en augmentation. Cela amène à se demander quels peuvent être les liens existant entre bien-être affirmé et augmentation des violences déclarées ?

International audience; Bodily practices participate in assignments and prescriptions to the norms of gender. Moreover, today the body is an object of consumption that shapes our daily lives. The female press by playing on the stereotypes of the masculine/feminine influences the mechanisms of self-construction. The growing well-being market is a way of modeling corporeities to achieve these stereotypes. Thus we try to understand how the practice of fitness manages, maintains and influences something that belongs to the feminine. The fitness rooms offer a variety of activities to suit all ages and meet an increasing demand. The desire to preserve one's image (and body) for oneself and others (Corbin, A., Courtine, J-J., & Vigarello, G. (2006). Histoire du corps: Les mutations du regard. Le XXème siècle. Paris : Seuil, Coll. L'univers historique. Vol. 3), the need to appear “always young” (Amadieu, J-F. (1990). Le poids des apparences. Beauté, amour et gloire. Odile Jacob, Coll. Poches Odile Jacob, édition 2005; Feillet, R. (2012). « Le corps dans l'avance en âge. Une trajectoire de recherche sur le rôle des APS dans le « bien vieillir ». Entre résistance physique et reconnaissance de soi », Habilitation à diriger des recherches en 74ème section soutenue le 3 octobre 2012 à l'Université européenne de Bretagne sous la direction du Professeur Dominique Bodin; Feillet, R. (2012). Corps, vieillissement et identité : entre préservation et présentation de soi. Place des activités physiques et sportives. Toulouse : Erès, Coll. Pratiques gérontologiques.), the weight of youth in the media (Kaufmann, J-C. (2004). L'invention de soi. Une théorie de l'identité. Paris : Armand Colin, Coll. Individu et société) has led to an opening of the ages of fitness practice. “Tool” to fight against aging or prevent it for women who wish to meet prescribed social norms and/or preserve their health, fitness a means of accessing and participating in a “youthful quest”.; Les pratiques corporelles participent à des assignations et prescriptions aux normes d’appartenance à un sexe. De plus aujourd’hui, le corps est un objet de consommation qui façonne notre quotidien. La presse féminine en jouant sur les stéréotypes du masculin/féminin influence les mécanismes de construction de soi. Le marché du bien-être en plein essor est un moyen de modéliser les corporéités d’atteindre ces stéréotypes. Ainsi nous tentons de comprendre comment la pratique du fitness gère, entretient et influence quelque chose qui appartient au féminin. Les salles de remise en forme proposent des activités variées s’adaptant à tous les âges et répondant à une demande accrue. Le soucis du « bien vieillir » (Feillet, R. (2012). « Le corps dans l’avance en âge. Une trajectoire de recherche sur le rôle des APS dans le « bien vieillir ». Entre résistance physique et reconnaissance de soi », Habilitation à diriger des recherches en 74ème section soutenue le 3 octobre 2012 à l’Université européenne de Bretagne sous la direction du Professeur Dominique Bodin ; Feillet, R. (2012). Corps, vieillissement et identité : entre préservation et présentation de soi. Place des activités physiques et sportives. Toulouse : Erès, Coll. Pratiques gérontologiques.) le désir de préservation de son image (et de son corps) pour soi et aux yeux des autres (Corbin, A., Courtine, J-J., & Vigarello, G. (2006). Histoire du corps : Les mutations du regard. Le XXème siècle. Paris : Seuil, Coll. L’univers historique. Vol. 3), la nécessité du paraître « toujours jeune » (Amadieu, J-F. (1990). Le poids des apparences. Beauté, amour et gloire. Odile Jacob, Coll. Poches Odile Jacob, édition 2005), le poids du jeunisme dans les médias (Kaufmann, J-C. (2004). L’invention de soi. Une théorie de l’identité. Paris : Armand Colin, Coll. Individu et société) ont engendré une ouverture des âges de la pratique du fitness. « Outil » de lutte contre le vieillissement ou de prévention de celui-ci pour des femmes qui souhaitent répondre aux normes sociales prescrites et/ou préserver leur santé, le fitness un moyen d’accéder et de participer à une « quête de jeunesse ».

Article en lien avec la VIème Biennale de l’AFRAPS : Nouvelles valeurs et nouvelles pratiques dans les activités physiques et sportive, Rennes, les 20 et 21 mars 2014. Mais le lien www.afraps2014.fr ne fonctionne plus.; International audience; Die Arbeiten von Bessy (1990) haben die Transformation der Krafträume in Fitnessstudios beschrieben, d.h. von einem männlichen Raum zu einem eher weiblichen Raum. Wenn hinter dieser Veränderung auch anfangs eine kommerzielle Logik steckte, entspricht sie auch einerseits der endgültigen Befreiung des Körpers der Frauen und andererseits ihrer Bekenntnis zu einem Raum, der offen ist für frei gewählte Praktiken. Die Fitnessstudios wurden fälschlicherweise nach und nach als Fitnesszentren betrachtet, die neue, differenzierte, modische und für alle Altersstufen geeignete Aktivitäten anbieten. In der Tat, das Publikum hat sich verändert, wobei auch ältere Frauen angesprochen werden. Die Lebenserwartung in guter Gesundheit hat sich beträchtlich verlängert in den letzten 20 Jahren (Insee, 2010).Die Sorge um das gute Altern (Feillet, 2012), der Wunsch sein Image für sich und in den Augen der Anderen zu bewahren (Corbin, Courtine, Vigarello, 2005), die Pflicht « immer jung » auszusehen (Amadieu, 1990), der Druck des Jugendkults in den Medien (Kaufmann, 2001), um nur einige von vielen Faktoren zu zitieren, haben zu einer Demokratisierung des Alters beim Fitnesstraining geführt, als Antwort auf die Sorge um den Körper und die Selbstdarstellung. Innerhalb weniger Jahre ist die Fitness zu einem Mittel im Kampf gegen das Altern oder für die Vorsorge von all den Frauen geworden, die den vorgegebenen sozialen Normen entsprechen möchten.; The work of Bessy (1990) has showed the transformation of fitness centers from a masculine space to a more feminine space. If there were an initial commercial logic to this change, it also occurred in step with the successful liberation of the female body on one hand, and, on the other, their adhesion to a space open to a free selection of sports practices.These “spas” have gradually evolved into gyms that offer new, diverse, trendy, and fashionable activities that suit all ages. Their public has indeed evolved as they attract “older” women. The expectation of living life in good health has indeed increased significantly in the last 20 years (INSEE, 2010). The concern with aging well (Feillet, 2012), the desire to preserve one’s image (and body) for oneself and others (Corbin, Courtine Vigarello, 2005), the need to appear “forever young” (Amadieu, 1990), the weight of the cult of youth in the media (Kaufmann, 2001)—to name a few factors among many—have led to a democratization of fitness for all ages to meet concerns about the body and its shape.In a few years, fitness has become a “tool” in the fight against aging and, for women concerned with meeting prescribed social norms, in preventing it.; Los trabajos de Bessy (1990), muestran las transformaciones de las salas de cultura física y los gimnasios para la puesta en forma. Es decir pasar de un espacio masculino a un espacio más femenino. En un primer lugar la existencia de una lógica comercial corresponde a una liberación de los cuerpos femeninos y en segundo lugar a la adhesión a un espacio abierto para las prácticas elegidas libremente.Las salas de puesta en “forma” a menudo se han considerado exclusivamente como los gimnasios que ofrecen nuevas actividades diversas, de moda y sobre todo para todas las edades. El público ciertamente ha evolucionado especialmente mujeres atractivas como « mayores ». La esperanza de vida en buena salud se ha incrementado considerablemente en los últimos 20 años (INSEE, 2010). La preocupación de envejecer bien (Feillet, 2012), el deseo de preservar su imagen (y el cuerpo) para uno mismo y para los demás (Corbin, Courtine Vigarello, 2005), la necesidad de que aparezca « siempre joven » (Amadieu, 1990), el peso del culto a la juventud en los medios de comunicación (Kaufmann, 2001) por nombrar algunos factores, entre otros, han llevado a una democratización de las edades de la práctica de la aptitud para satisfacer las necesidades del cuerpo y la auto-presentación.En algunos años, el fitness se ha convertido en una « herramienta » para luchar contra el envejecimiento o como prevención por las mujeres que quieren cumplir las normas sociales ya prescritas; Les travaux de Bessy (1990) ont montré la transformation des salles de culture physique en salles de remise « en forme ». C’est-à-dire d’un espace masculin vers un espace plus féminin. S’il y avait une logique commerciale au départ de ce changement, celui-ci correspondrait également, d’une part, à l’aboutissement de la libération des corps des femmes et, d’autre part, à leur adhésion à un espace ouvert aux pratiques librement choisies. Les salles de remise « en forme » ont souvent été progressivement considérées, exclusivement, mais à tort, comme des salles de fitness qui proposent des activités nouvelles, diversifiées, à la mode et en vogue et, surtout, s’adaptant à tous les âges. Le public a en effet évolué, attirant aussi des femmes « plus âgées ». L’espérance de vie en bonne santé s’est considérablement accrue ces vingt dernières années (Insee, 2010). La préoccupation du bien vieillir (Feillet, 2012), le désir de préservation de son image (et de son corps) pour soi et aux yeux des autres (Corbin, Courtine, & Vigarello, 2005), la nécessité du paraître « toujours jeune » (Amadieu, 1990), le poids du jeunisme dans les médias (Kaufmann, 2001) pour ne citer que quelques facteurs parmi d’autres, ont engendré une démocratisation des âges de la pratique du fitness pour répondre au souci du corps et de la présentation de soi. En quelques années, le fitness est ainsi devenu un « outil » de lutte contre le vieillissement ou de prévention de celui-ci pour les femmes qui souhaitent répondre aux normes sociales prescrites.; I lavori di Bessy (1990) hanno mostrato la trasformazione delle sale di cultura fisica in sale di « rimessa in forma ». Cioè di uno spazio mascolino verso uno spazio femminino. Se c’era una logica commerciale all’inizio di questo cambiamento, quest’ultimo corrispondeva ugualmente, da una parte, al risultato finale della liberazione dei corpi delle donne e, dall’altra parte, alla loro adesione a uno spazio aperto alle pratiche liberamente scelti.Le sale di « rimessa in forma » sono spesso state progressivamente considerate, esclusivamente, ma a torto, come delle sale di fitness proponenti delle attività nuove, diversificate, alla moda e in voga e, soprattutto, adattantesi a tutte le età. Il pubblico è in effetti evoluto, attirando così delle donne « più anziane ». La speranza di vita in buona salute è considerevolmente aumentata in questi ultimi vent’anni (Insee, 2010). La preoccupazione di invecchiare bene (Feillet, 2012), il desiderio di preservazione della propria immagine (e del proprio corpo) per sé e agli occhi degli altri (Corbin, Courtine, Vigarello, 2005), la necessità di apparire « sempre giovane » (Amadieu, 1990), il peso del giovanilismo nei media (Kaufmann, 2001) per non citare che alcuni fattori tra altri, hanno generato una democratizzazione delle età della pratica del fitness per rispondere alla cura del corpo e delle presentazione di sé.In alcuni anni, il fitness è così diventato uno « strumento » di lotta contro l’invecchiamento o di preservazione di quest’ultimo per le donne che auspicano rispondere alle norme sociali prescritte.

Carnet Hypothèses.Title proper: Programme TEDS.Other variant title: Programme territoires et décrochage scolaire.ISSN : 2554-5078; International audience; La communication proposée repose sur une étude qui a eu lieu d’avril 2017 à septembre 2017 parquestionnaires, envoyés à l’intégralité des EFS (Etudiants Fonctionnaires Stagiaires) démissionnaireset par entretiens réalisés avec des volontaires ayant indiqué en bas des questionnaires leurs noms etnuméros de téléphones.Dans une ESPE (Ecole Supérieure du Professorat et de l’Education) comme celle de l’académie deCréteil le nombre d’EFS a doublé entre les années universitaires 2015/2016 et 2016/2017.Mais toutes les catégories ne sont pas concernées de la même manière. Plus de 80 % des EFSdémissionnaires sont Professeur des écoles stagiaires et ont réussi le concours sans être passés parl’ESPE. Ils sont titulaires d’un Master autre que MEEF (Métiers de l'Enseignement, de l'Education etde la Formation).Le décrochage répond de trois logiques. La première est le manque de formation aux plans didactiqueset pédagogiques dont ils souffrent et sont conscients. La seconde tient dans l’immersion vécue commebrutale dans des établissements et avec des collègues qui attendent d’eux qu’ils soient déjàperformants et dont ils ne reçoivent, du moins est-ce comme cela qu’ils l’évoquent, aucun soutien niaide. La troisième suit les visites et les évaluations assimilées, chacune, à des examens sans aucunsoutien.Les propos révèlent un vécu très douloureux alors que, dans le même temps, tous parlent de vocation,de changement ou de projet de vie et de leur désir de bien faire. Tous regrettent le manque de soutienet d’accompagnement voire d’une formation inadaptée au regard de la réalité du terrain, des difficultésrencontrées et par trop collective alors qu’elle mériterait d’être davantage individualisée. Le plus grandnombre parle d’un accueil mitigé de la part des chefs d’établissements lié, selon eux, à un manque detemps à leur consacrer mais aussi à leur statut d’EFS n’ayant pas suivi les cours des master MEEF.Au-delà du vécu douloureux des enquêtés, l’étude révèle une nécessité d’accompagner différemmentles EFS non issus des master MEEF, de mettre en place des modules particuliers de formation maiségalement de la nécessité de mettre en place de nouvelles procédures d’information des établissementsles recevant.En effet, tout se joue dans les deux premiers mois de la mise en stage. Le décrochage suit un modèlespiralaire allant de la difficulté de prise en main de classes souvent difficiles que les visites et lesévaluations accélèrent au lieu d’accompagner et aider.Tous, sans exception, parlent d’une peur qui les tenaille de ne pas être à la hauteur et qui les conduit àla honte de soi sous le regard d’autrui qui les conduit à la démission.