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O artigo tem como objetivo compreender as geograficidades do saber-fazer no uso de plantas medicinais e de alimentos no povoado de Jurema de Pedro Leite (São Gabriel, Bahia), como expressão do corpo-terra comunitário ancestral. Na perspectiva dos povos indígenas, há um saber-fazer relacionado às plantas e aos alimentos, que remete à articulação corpo-terra-espiritualidade. Esse saber-fazer apresenta-se como uma relação geográfica situada, que aparece pela ancestralidade nos povos do sertão baiano, como expressão do equilíbrio do corpo-espírito com a terra. O artigo mostra como essa experiência comunitária de mundo entrelaça sabores, saúde e espiritualidade como possibilidade de cura/cuidado, contribuindo para uma geografia que emerge do corpo-terra vivenciado pelas ervas e pelos alimentos.

No enfrentamento da colonialidade, os povos da Abya Yala têm oferecido caminhos para os diálogos interculturais no âmbito de um pensamento aterrado, comunitário e ético. O pensador Añnu José Ángel Quintero Weir é uma das vozes que reverbera a memória e a vivência ancestral dos povos deste continente, nos convocando para o pensamento nóstrico. Este delineia um “nós” como horizontalidade geo-gráfica que se funda nas línguas dos povos do lago de Maracaibo. O pensamento do autor, que é uma forma de projeção da ancestralidade de seu povo, parte de uma redescoberta (como escavação) das suas línguas originárias, promovendo assim a descolonização do pensamento pela descolonização da língua, entendida como corpo-som. Os aprendizados colhidos desta escavação e vivência voltam-se para a importância do lugar (Eirare), do fazer comunitário e para o horizonte ético de um sentipensar territorialmente significado

Em uma perspectiva indígena, a casa não se restringe a um edifício (como construção), que oferece abrigo das intemperes, permitindo que se possa dormir em segurança. Se a casa é lugar da morada, esta deve ser compreendida de maneira ampliada, como a Terra que somos. Não em um sentido genérico, mas na particularidade da experiência ancestral. Para nós, Payayá, a casa é a própria Caatinga. Não moramos na Oka, nela nos abrigamos. Moramos na Caatinga, que nos acolhe ao mesmo tempo em que a acolhemos, respeitosamente. Esse morar expressa o sentido radical da casa como Yby, palavra tupi para Terra. Trata-se do fruir da Caatinga, para além do alimento ou da natureza: é uma escuta, um mútuo pertencimento que implica a radicalidade ética. Neste sentido, o processo de colonização como desbaratamento e desterramento são violências que atingem a morada, não apenas como vilipêndio aos povos indígenas, mas também como desprezo e estigmatização da própria Caatinga. O artigo objetiva discutir este sentido radical da casa como Yby, articulando a reflexão levinasiana da morada com a ancestralidade da experiência catinguense Payayá.

A narrativa poética do Cacique Juvenal Payayá oferece uma tonalidade para o enfrentamento da colonialidade via literatura. Trata-se do movimento de desembriagar o eu, necessário tanto para expor-se à nudez da alteridade, quanto para a abertura a outras geografias. “Vozes selvagens”, livro de poemas, faz ecoar a multivocalidade indígena, que se apresenta como multivocalidade da Terra, revelando o selvagem em uma fenomenologia que se interrompe e que salta.

GAMELEIRA The flourish of the Payayá geography GAMELEIRA El arborecer de la geografía Payayá Resumo Este texto é o reconhecimento de uma geografia ancestral e sensível. Da Gameleira, árvore sagrada, a geografia Payayá emerge pela escrita poética do Cacique Juvenal Payayá. Expressão da alteridade indígena, a Gameleira apresenta uma geograficidade pneumática, na relação terra-ar, que questiona a colonialidade que nega a história e a geografia. A ancestralidade é terra, mas é também ar que se respira, que envolve e que resiste à verticalidade do enraizamento. O artigo reverbera o poema “Gameleira”, do livro “Vozes selvagens”, em busca do arvorecer da geografia Payayá, como alteridade que acolhe e que, a partir do sentir, oferece sombra alimentada pela ancestralidade. Palavras-chave: Geograficidade, Ancestralidade, Poética Payayá, Colonialidade, Alteridade. Abstract This paper is the recognition of a sensitive and ancestral geography. From Gameleira, a sacred tree, the Payayá geography emerges through the poetic writing of indigenous chief Juvenal Payayá. An expression of indigenous otherness, the Gameleira presents a pneumatic geography, in the earth-air relationship, which questions the coloniality that denies history and geography. Ancestry is earth, but it is also the air that you breathe, that surrounds and resists the verticality of rooting. The paper reverberates the poem “Gameleira”, from the book “Vozes selvagens”, in search of the flourish of the Payayá geography, as an alterity that welcomes and that, from the act of feeling, offers shade fueled by ancestry. Keywords: Geographicity, Ancestrality, Payayá poetics, Coloniality, Alterity. Resumen Este texto es el reconocimiento de una geografía ancestral y sensible. De Gameleira, árbol sagrado, la geografía Payayá emerge por la escritura poética del Cacique Juvenal Payayá. Expresión de la alteridad indígena, la Gameleira presenta una geografía pneumática, en la relación tierra-aire, que cuestiona la colonialidad que niega la historia y la geografía. La ancestralidad es tierra, pero también es aire que se respira, que envuelve y resiste la verticalidad del enraizamiento. El artículo reverbera con el poema “Gameleira”, del libro “Vozes Selvagens”, en busca del amanecer de la geografía Payayá, como una alteridad que acoge y que, desde el sentimiento, ofrece sombra alimentada por la ancestralidad. Palabras-clave: Geograficidad, Ancestralidad, Poetica Payayá, Colonialialidad, Alteridad.