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The Traumatic Grief Inventory Self-Report (TGI-SR), which aims to assess both Persistent Complex Bereavement Disorder and Prolonged Grief Disorder, has been validated in several languages. This study sought to validate the French-Canadian version. We conducted an online survey exploring the impact of the COVID-19 pandemic on grief. With data from 728 participants, the scale demonstrated high internal consistency, correlated significantly with three other scales known to measure similar concepts, and distinguished between groups known to be different. This study supports the use of the TGI-SR French-Canadian version by clinicians and researchers to assess complications of grief.

Cet article met en évidence les résultats d’une étude qualitative menée au sein de l’Écohameau de La Baie, dans la région du Saguenay, au Québec. Cette étude a pour objectif principal de faire émerger, de l’observation concrète de cette organisation, les caractéristiques qui en font ou non une organisation porteuse de sens. À partir d’un cadre d’analyse bioécologique, des entrevues individuelles et de groupes ont été menées, pour un total de 15 résident(e)s rencontrés au cours de la période de l’étude. Les résultats mettent en évidence les nombreuses forces de même que les défis rencontrés au sein de cette organisation en quête de sens., This article highlights the results of a qualitative study conducted in the “Écohameau de La Baie”, located in the Saguenay region of Quebec. The main objective of this study is to reveal, from concrete observation of this organization, the characteristics that make it meaningful or not. From a bioecological framework, semi-structured individual interviews and focus groups were conducted (n=15). The results highlight the many strengths as well as the challenges of this organization that is searching for a meaning.

On a souvent du mal à associer la mort à l’école qu’on considère plutôt comme un lieu de vie, avec des jeunes en devenir. Pourtant, les établissements doivent parfois composer avec les drames et le deuil. Les textes rassemblés dans ce volume présentent les différentes situations auxquelles le monde scolaire doit parfois faire face (décès, maladies graves, expérience migratoire) et proposent des pistes d’accompagnement pour les acteurs éducatifs. Ces situations sont abordées en quatre volets. Agir quand un drame frappe l’école se demande comment agissent – ou devraient agir – les institutions en de telles circonstances. Décès d’un·e élève ou d’un·e enseignant·e, scolarité dans la maladie, gestion de l’absence et du deuil sont les situations privilégiées. Vivre et accompagner l’orphelinage en milieu scolaire évoque plusieurs facettes de la gestion du deuil de l’enfant scolarisé : outre plusieurs pistes de réflexion sur la condition d’orphelin, le rôle des enseignants et le vécu des élèves lors de ces événements est évoqué au travers d’enquêtes et témoignages. Deux contributions sont ensuite consacrées à un enjeu complexe qui interpelle différents types d’intervenants scolaires : Comprendre les deuils multiples des jeunes migrants scolarisés. Enfin, Éduquer et sensibiliser à la mort en milieu scolaire étudie la question de la mort comme tabou à dépasser : non seulement, comme le montrent les textes précédents, parce qu’elle appartient au cycle de la vie, mais encore parce que son évitement est aussi nuisible. Outre des études globales, plusieurs exemples concrets en vue de se réapproprier la pensée de ces moments-charnières sont présentés.

Positive spirituality has three central attributes: connectedness, meaning of life, and identity. Six factors are likely to contribute to its emergence and it can allow the development of ten positive consequences.

Spirituality is a health protection factor recognised in the scientific literature. However, few studies have evaluated its impact on French-speaking populations, in secularised societies and even fewer in the context of a pandemic. It is therefore interesting to highlight significant relationships between spiritual quality of life and health.

La pandémie suscite de nombreux questionnements liés au phénomène du deuil, où les circonstances entourant le décès d’un proche sont une source de connaissances extrêmement importantes et inédites permettant de mieux saisir l’importance des événements entourant un tel malheur. Une étude québécoise s’est intéressée à l’expérience de personnes ayant perdu un proche pendant la pandémie. Trois thèmes émergent de cette étude qui s’appuie sur des données qualitatives : le temps laissé ; le sens donné à cette épreuve ; et l’attitude du personnel soignant. L’étude livre des témoignages sur ce qui peut influencer les trajectoires du mourir et du deuil. De ces circonstances chaotiques et imprévisibles, les personnes endeuillées peuvent quand même y donner un sens quand elles peuvent poser des actes concrets : faire leurs adieux ; voir une dernière fois le défunt ; procéder à des rituels significatifs et recevoir une attention empreinte d’humanisme.

Depuis le début des années 1970, l’accompagnement spirituel en contexte de soins de santé québécois vit de profondes transformations. Celles-ci visent à adapter ce service à la sécularisation progressive de la clientèle desservie et des institutions sanitaires elles-mêmes. C’est pour comprendre ces transformations que nous avons réalisé une recherche qualitative inductive de 2011 à 2016 auprès de 23 intervenant-e-s en soins spirituels (ISS) aux profils variés ; ceux-ci ont réalisé des récits de pratiques qu’ils considéraient spécifiquement spirituelles. Dans cet article, nous désirons montrer que les ISS du Québec développent actuellement une pratique particulière qui vise à les distinguer des autres intervenants. Au terme d’une analyse de contenu validée par un grand nombre d’ISS, il apparaît que la spécificité des pratiques d’interventions spirituelles est ainsi caractérisée par l’accompagnement du développement du pouvoir d’agir ( empowerment) chez la personne. Nous présentons les différentes caractéristiques de cet accompagnement et proposons quelques pistes de réflexion sur l’avenir de ces intervenants.

Au cours des dernières décennies, les recherches sur les radicalismes ont mis en évidence une multitude de facteurs de risques et de protection associés à ce problème humain et social. Selon les écrits scientifiques, la spiritualité est l’un de ces facteurs de protection. Cependant, cette dimension est souvent ignorée dans l’analyse scientifique ou médiatique du phénomène de radicalisation. Ce texte a pour but de montrer qu’une plus grande intégration de la spiritualité dans le système scolaire public québécois pourrait favoriser le développement global de l’enfant et aider à prévenir la radicalisation. Nous pensons que le programme d’Éthique et de culture religieuse serait propice à l’intégration de la spiritualité en milieu scolaire.

Ce texte présente une partie des résultats d’une recherche menée auprès des Intervenants et intervenantes en soins spirituels du Québec (ISS) qui travaillent dans les établissements de santé et de services sociaux du Québec. Il présente l’analyse des récits de pratique et de journées typiques de 23 ISS aux profils et pratiques diversifiés. Les ISS sont les successeurs des aumôniers ou animateurs de pastorale hospitalière, aussi appelés chaplains, et ont pour particularité de devoir offrir des services de soins spirituels à tout usager de l’institution de santé, quelle que soit son appartenance ou non à une organisation religieuse. C’est ainsi qu’ils offrent un accompagnement « spirituel » et non « religieux », cette distinction étant fondamentale pour eux. Or, pour démontrer leur pertinence et leur « utilité », les ISS doivent actuellement faire montre de la particularité de leur travail d’accompagnement spirituel (par rapport à la psychologie ou au travail social, par exemple), mais aussi de leur capacité à le faire quelles que soient les croyances du patient. Pour ce faire, ils ont élaboré un savoir pratique, basé sur leur expérience auprès des patients et des soignants, et ont, pour ce faire, élaboré une théorisation du spirituel pratiqué, présentée dans cet article. Cette théorie du spirituel pratiqué qui émerge de la pratique des ISS est constituée de six dimensions : les rituels, l’appartenance, les valeurs, la transcendance, l’identité et le sens.

Les débats sur la laïcité au Québec ne présentent aucun signe d’essoufflement alors que le gouvernement de la CAQ vient d'adopter à l’Assemblée nationale son projet de loi sur la laïcité (de l’État 16 juin 2019). Ce moment historique pour le Québec concernant l’articulation politique de sa laïcité offre une occasion de se pencher sur la trajectoire récente de cette notion afin de mieux repérer et comprendre comment cette dernière en est venue à incarner la primauté de certaines valeurs, comme la « neutralité » religieuse des membres de la fonction publique, incluant les enseignant.e.s. Cet article vise ainsi à retracer les principaux moments pivots de cette laïcité à la québécoise en découpant son évolution en trois temps, entre 1999 et 2013. À chaque période, qui cristallise un jalon important du débat politique, nous porterons attention à trois indicateurs : la définition de la laïcité à l’occasion d’une commission ou d’un projet de loi porté ou cautionné par le gouvernement ; le rapport revendiqué ou implicite à l’identité nationale ou à l’histoire dans le débat et ; les articulations avec l’École (institution, cours, enseignants, etc.). Nous verrons que la trajectoire de la laïcité s’impose par étape à chaque période, évoluant d’un débat structurel à un débat convictionnel.

The ‘spiritual care and guidance and community involvement service’ in Quebec has existed since 2001. It replaced pastoral animation in schools and is intended to promote the spiritual deve...

This article aims to consider a few of the important limitations of the types of religious education programs that the Ethics and Religious Culture program integrates into its present form. These limitations are structured around the concept of culture, which reduces religion to certain aspects that, while theoretically relevant and necessary, create a concrete problem in educational practice. These limitations increase with the transversal approach that is used when comparing religions. These limitations can be observed in Buddhism and Native Spirituality, two traditions that present what is known as “Impressionist Illusion” and “Religious Fiction.”

On July 6, 2013, a train with 72 crude oil tank cars derailed in the heart of Lac-Mégantic, a small municipality of 6,000 inhabitants located in Québec (Canada). This tragedy killed 47 people. Technological disasters are rarely studied in bereavement research, and train derailments even less. The goal of this article is to increase our understanding of the bereavement consequences of technological disasters. Specifically, we aim to identify the factors that lead to the experience complicated grief and distinguish from the protective factors. A representative population-based survey was conducted among 268 bereaved people, three and a half years after the train accident. Of these, 71 people (26.5%) experienced complicated grief. People with complicated grief (CG) differ significantly from those without CG in terms of psychological health, perception of physical health, alcohol use and medication, as well as social and professional relationships. Hierarchical logistic regression analysis identified four predictive factors for CG: level of exposure to the disaster, having a negative perception of the event, as well as having a paid job and low-income increase the risk of CG. The importance of having health and social practitioners pay attention to these factors of CG are discussed along with future directions for research.

Les relations entre spiritualité et travail social sont de plus en plus étudiées. Cette revue narrative systématisée a pour objectif d’étudier ces relations, à partir de l’analyse de 225 articles parus entre 1990 et 2019. Ce texte met en évidence trois types de liens unissant spiritualité et travail social : la signification de la spiritualité en travail social, l’intégration de la spiritualité dans les pratiques du travail social et l’intégration de la spiritualité dans la formation au travail social., The relationships between spirituality and social work are widely studied today. This systematic narrative review aims to explore the nature of these relationships through the analysis of 225 articles published between 1990 and 2019. This systematic narrative review highlights three themes: the meaning of spirituality in social work, the integration of spirituality into social work practices, and the integration of spirituality into social work education.

Les professionnels quebecois de l’accompagnement spirituel œuvrant dans les institutions sanitaires publiques vivent une situation paradoxale. En effet, ces institutions se laicisent, tout en ouvrant officiellement la porte a la spiritualite. Soucieux de maintenir leur presence dans l’institution et faisant face a d’autres professionnels du soin qui revendiquent la spiritualite comme prerogative (les psychologues), les intervenants en soins spirituels adaptent leurs discours et leurs pratiques. C’est ainsi par une psychologisation du religieux que se fait cette adaptation et que se manifeste le spirituel dans l’institution. Ces intervenants sont confrontes a deux enjeux : la definition de leur identite professionnelle et l’invention de modalites de la representation du spirituel dans l’equipe de soins.

Le service d’animation spirituelle et d’engagement communautaire existe depuis 2001. Il remplace l’animation pastorale scolaire et a pour but de favoriser le développement spirituel et l’engagement communautaire de chaque élève, quelle que soit son appartenance ou non à une confession religieuse. Cet article présente l’historique ayant conduit à l’élaboration de ce service ainsi que les interrogations professionnelles actuelles de ses intervenants. Ces interrogations sont basées sur une prise de conscience de la grande diversité des personnes qui offrent ce service, diversité dans leur formation, mais aussi dans leur compréhension du sens des termes définissant leur travail. Oeuvrant aujourd’hui à une professionnalisation qu’ils jugent essentielle à leur survie même, ils utilisent des stratégies professionnelles qui apparaissent toutefois peu conformes à leur réalité et à leur pouvoir. Cet article souhaite montrer la pertinence de changer de perspective soit de ne plus concevoir leur profession à partir des paradigmes fonctionnalistes ou conflictualistes, ni de l’ancrer dans le volet « engagement communautaire », mais plutôt d’adopter un point de vue interactionniste, et que celui-ci soit axé autour du volet « spirituel »., Spiritual life and community engagement animation services have existed since 2001. These services replaced pastoral animation in schools and are intended to promote the spiritual development and community engagement of all students, whether or not they are affiliated with a religion. This article presents the historical background that led to development of this service, as well as the professional concerns of its stakeholders. The concerns raised are based on awareness of great diversity among those who provide this service - diversity in both their training and their understanding of the meanings of the terms that define their work. Presently working towards the professionalization that they deem essential to their very survival, they are using professional strategies that are largely not aligned with their reality nor their abilities. This article hopes to demonstrate the relevance of changing perspectives so that this profession would not be understood through functionalist or conflictualist paradigms, nor limited only to community engagement, but would rather adopt an interactionist point of view, focused on the spiritual aspect of this role.

L’aide médicale à mourir (AMM) est légalement permise depuis 2015 au Québec et depuis 2016 ailleurs au Canada. Même dans les régions où la mort assistée est pratiquée depuis des décennies, peu d’attention a été portée aux personnes qui ont perdu un proche dans ces circonstances. On ne sait donc pas exactement quels effets peut avoir l’AMM sur le vécu du deuil des personnes concernées, et encore moins en situation de pandémie. À partir des données quantitatives et qualitatives du projet Covideuil, cet article entend éclairer plus précisément le vécu du deuil à la suite du décès par AMM d’un proche pendant la pandémie de COVID-19 au Canada. Il ressort de ces analyses que l’AMM ne semble pas être associée à une trajectoire de deuil distincte pendant la pandémie. Ce type de décès nécessite cependant que les intervenants sociosanitaires portent une attention particulière aux proches de la personne décédée, car leur accompagnement est moins systématisé que pour les soins palliatifs., Medical assistance in dying (MAiD) was legalized in Quebec in 2015 and elsewhere in Canada in 2016. Even in areas where assisted dying has been practiced for decades, little attention has been paid to those who have grieved for someone who died using MAiD. It is therefore unclear what effect MAiD may have on bereavement, especially in a pandemic situation. Using quantitative and qualitative data from the Covideuil project, this article aims to provide a clearer picture of the relationship between MAiD and bereavement among people faced with the death of someone during the COVID-19 pandemic in Canada. These analyses show that MAiD does not appear to be associated with grief during the pandemic. However, this specific type of death requires that social and health care workers pay particular attention to the deceased person’s family and friends, as their support is less systematic than for palliative care.

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