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Les procedures, demarches qualite et autres mises au pas manageriales produisent un effacement du sujet du Desir et du Jouir, tant chez le professionnel que chez le patient, le resident, l’usager, voire… le client. L’Autre scene, celle de l’inconscient de l’institution, invisible et toujours en negatif, bien qu’active, n’est plus consideree : on ne traite plus des passions humaines qui composent son malaise, animent et faconnent le vivre ensemble du sujet de l’individuel comme de celui du collectif. Le desir (du soignant), les mouvements (d’amour, de haine) de transfert, la jouissance (sadomasochiste) persistent pourtant a determiner les trois metiers impossibles freudiens du soigner, de l’eduquer, du gouverner. Et si la restauration du desir ethique ou d’une ethique du desir etait le gage essentiel d’une institution vivante ?

Le traumatisme trouve corps dans le corpus narratif. Qu’il s’agisse de la clinique, ou de la litterature, de la construction de cas ou de l’analyse de recit, nous avancons que le processus motionnel du reve, caracterise par le defile d’images oniriques qui le compose, est le moteur archaique de tout travail d’ecriture.La souffrance de M. A., brule nevrose traumatique, est a ce titre caracteristique de l’arret sur l’image d’effroi. Sa rencontre nous permettra d’elaborer une clinique de la narration, ainsi que de saisir l’avantage de l’ecriture transferentielle face a l’entreprise litteraire au sein du processus narratif.

La main fautive d’Henry, capitaine de l’equipe de France de football, lors d’un match capital, a recemment convoque la solution technique comme resolutive des erreurs d’arbitrage. Une lecture freudo-lacanienne (du statut de la culpabilite, de l’image et de la parole, de la morale et de l’ethique), entre anthropologie psychanalytique et clinique institutionnelle, associee a l’apport de l’histoire de la Shoah sur ces questions, m’autorise la proposition suivante : le dispositif technique vient occulter le politique institutionnel, defini par la parole. Un glissement epistemologique identique est a l’œuvre aujourd’hui dans les differentes reformes du social, du medico-social modifiant massivement les pratiques de leurs acteurs.

Le sujet freudien comme la clinique de transfert sont sûrement remis en cause aujourd’hui par les nouveaux modes de gouvernance, dispositifs ou les différents savoirs « scientistes » qui viennent encombrer le clinicien au quotidien. Cependant, à l’heure où ce dernier est de plus en plus missionné pour une pratique non conventionnelle, et d’autant plus s’il se réfère à l’éthique analytique, comment peut-il éviter de produire de l’exclusion par gommage de toute altérité sémantique au sein même des interventions, des actes de paroles et des échanges langagiers qui sont les siens ? C’est ce risque, accru dans la clinique contemporaine et le lien de transfert, que les auteurs ont mis à l’épreuve de leur pratique et ce, afin de distinguer la psychanalyse appliquée d’une clinique impliquée.

La loi du 2 janvier 2002 a redistribue dans le champ du medico-social quelques signifiants maitres sous lesquels se placent les travailleurs institutionnels et les « usagers ». L’auteur, a partir d’un modele langagier freudo-lacanien, tente d’en saisir quelques implications directes dans la pratique institutionnelle et dans la clinique psychanalytique, telle qu’il l’eprouve au quotidien de la vie d’un etablissement specialise accueillant des deficients mentaux. Il insiste sur la predominance du cadre psychique, ce lieu ethique d’expression du desir, face au cadre juridique dans lequel se deploient sa pratique, nos pratiques institutionnelles (educatives, sociales ou cliniques).

La forme musicale propre a la musique techno, dans son rapport de proximite avec le reel, parait susceptible de mobiliser la dimension de la voix archaique – qui a participe a la genese du devenir sujet-, voix qui, au sein du circuit de la pulsion invocante, se constitue en veritable appel a jouir au detriment du desir. A ce titre, elle n’est pas sans effet, justement, sur le(s) sujet(s) qui l’ecoute(nt), a l’instar de Julien adolescent consommateur de musique et de fetes techno. Une analyse des composantes du montage collectif de la rave, et de ses implications subjectives, nous permettra de demontrer l’existence d’un dispositif symboligene minimal necessaire a la canalisation de la jouissance ainsi qu’a la tenue du rassemblement. Le DJ, figure originale et multiple du pere, y devoile la, l’invention d’un rapport au pere et d’un reamenagement a la castration, auquel serait particulierement receptif l’adolescent en groupe ou isole.

Resume En comparaison du lien entre trauma et regard, la dimension sonore aura ete peu apprehendee en psychanalytique. Mon entreprise consiste, au detour de la piste offerte par la litterature (L.-F. Celine) et la rencontre clinique de Mlle I, jeune femme souffrant de nevrose traumatique, a remettre en travail la correspondance entre le fracas du reel et la melodie du transfert. A ce titre, je lierai la dimension du surmoi, dans son optique lacanienne et la voix ; un circuit de la pulsion invoquante, construit sur le modele freudien du regard, sera elabore. Je demontrerai ainsi la pertinence clinique, heuristique et metapsychologique du medium musical dans la prise en charge du traumatise, dans sa resonance symboligene au Nom du Pere, comme dans ses accointances a la dimension du reel.

Resume Le trauma du sexuel pourrait-il tenter de se dire au sein de la rencontre clinique, rencontre de l’alterite transferentielle, sous pre-texte du trauma de la mort caracteristique de la souffrance traumatique et de sa symptomatologie ? Telle est la question que nous allons aborder ici, en suivant le parcours de M. A, grand brule affecte par une nevrose traumatique.Nous montrerons comment le pere comme symptome, revele par le fantasme freudien de fustigation, pourrait determiner, a la fois la conduite a risque du sujet, mais aussi et surtout sa prise en charge clinique. A ce titre, nous examinerons les enjeux transfero contre transferentiels de la « passion de l’ignorance » du symptome, a l’œuvre chez le sujet comme dans la dite rencontre, et ce afin d’en tirer quelques enseignements dans la clinique du traumatise.

Resume Si la litterature analytique foisonne depuis Freud de references au reve, force est de constater sa pauvrete concernant la phase d'endormissement. Pourtant, a l'instar du reve, a mi-chemin entre le normal et le pathologique, s'endormir souleve de nombreuses questions : solitude ou alterite ? Moi ou sujet ? Plaisir ou jouissance ? Espace interne, externe ou entre-deux ? Autant d'interrogations que nous tenterons de mettre en travail via les troubles de l'endormissement propres au traumatise, au somnambule, au psychotique, ou a la situation paroxystique du coma. A partir d'elles nous refuterons l'evidence du dormir, et nous avancerons la proposition metapsychologique suivante : s'endormir n'est autre que la reminiscence quotidienne du processus du refoulement originaire. A ce titre, nous tenterons d'elever la phase d'endormissement a la dignite de modele praxeologique.

La problematique de l’exclusion semble de plus en plus se poser comme l’un des paradigmes constitutif du lien social. L’inflation et la nature des ecrits a ce sujet, notamment de la part des cliniciens la considerant, pour certains, comme symptome nouveau, ne viendraient-elles pas se former comme compensation d’un manque d’implication methodo-clinique par une application de theories a vocables metapsychologiques en lieu et place de la mise en pratique d’une methode ? Cette derniere autoriserait la mise a l’epreuve d’un savoir issu « des variantes de la cure type », en le dialectisant aux variables langagieres institutionnelles et sociales. C’est cette idee, elaboree de facon epistemologique, que les auteurs, ici, ont voulu soumettre a l’epreuve de leurs pratiques.

Resume Les histoires d’amour finissent mal, en general, comme nous le dit la chanson. Elles ont egalement souvent tendance a mal debuter1, parfois a s’enkyster, voire a se conclure prematurement, surtout si elles se deploient entre deux patients, au sein de la meme institution, et si elles concernent le champ de la pathologie mentale, la psychose en l’occurrence.

La clinique du grand brule trouve ses racines dans la theorie du reel, ce concept « invente » par Lacan afin de le distinguer dans sa limite distinctive des autres registres, et de pointer sa particularite, celle d’echapper a la mise en forme symbolique et representationnelle. Comment des lors, atteindre au reel par la parole ? Pouvons-nous proposer une alternative a une clinique d’expression emotionnelle et verbale, fondement actuel des pratiques des cellules d’urgence aupres des traumatises ? Au travers l’analyse de cas de Mr M., brule accidentellement, et d’un deploiement conceptuel de la dite notion, nous demontrerons la pertinence d’une praxis de contention et non de symbolisation du reel, dans notre clinique. Celle-ci se nourrit de la dynamique du transfert, et de l’approche langagiere : c’est bien d’un acte de parole du clinicien, qui, en repositionnant un interdit de « reelisation », est a meme de relancer le desir du sujet, au detriment de sa jouissance. En suivant le courant freudo-lacanien, emprunte par A. Didier-Weill, nous definirons une clinique du re-voilement. Cette derniere se caracterise par l’apposition d’un cache-chair, qui a l’image du cache-sexe, et du manteau de Noe, voilera le secret de l’etre, et restituera au sujet la dimension d’infinitude, dont le symptome depressif, l’avait exclu.

A partir de sa pratique clinique et institutionnelle auprès des déficients mentaux comme de son expérience d’enseignant universitaire, l’auteur, psychologue clinicien d’orientation psychanalytique freudo - lacanienne, tente de construire un modèle d’autorité dite « subjectivante » directement issue de ces dernières, dans ses implications cliniques, éducatives et institutionnelles. The author, a clinician psychologist of freudo - lacanian psychoanalytical orientation, tries to build a model of authority known as “subjectivant” in its clinical, educational and institutional implications, model directly issued from both his clinical and institutional practices with mentally deficient patients, and his experience as an university teacher.

L’ approche freudo-lacanienne, parallèlement à la mauvaise rencontre du réel, définit le traumatisme en tant qu’effet de langage potentiellement structurant pour le sujet. La pensée winnicottienne, paradoxale par excellence, offre quant à elle au jeu ou au lien précoce de l’infans à la “bonne mère”, une place centrale au détriment de la pulsion, de la sexualité infantile, de l’aspect langagier, ou du rôle du père concernant le trauma. En formulant un espace transféro-transitionnel de rencontre, les auteurs proposent de combiner différents aspects de l’heuristique et de la praxis psychanalytique, rehaussée par ces deux courants. Empruntant à l’un et à l’autre de ces apports, ils montreront leur pertinence d’articulation concernant la clinique du traumatisme. Un fragment de prise en charge de Mr A., névrosé traumatique, étayera leur propos. A abordagem freudiano-lacaniana, paralelamente ao mau encontro do real, define o trauma como efeito da linguagem potencialmente estruturante para o sujeito. O pensamento winnicottiano, paradoxal por excelência, dedica ao brincar e à ligação precoce do infans com a “boa mãe” um lugar central em detrimento da pulsão, da sexualidade infantil, do aspecto linguageiro ou do papel do pai com relação ao trauma. Formulando um espaço transferencial-transicional de encontro, os autores propõem combinar diferentes aspectos do heurístico e da práxis psicanalítica, sustentados por estas duas correntes. Bebendo em um e outro destes aportes, mostrarão sua pertinência de articulação com relação à clínica do trauma. Um fragmento de caso do Sr. A, neurótico traumático, servirá de base para este propósito. El abordaje freudiano-lacaniano, paralelamente al mal encuentro con lo real, define el trauma como efecto de lenguaje potencialmente estructurante del sujeto. El pensamiento winnicottiano, paradojal por excelencia, dedica al juego y a la ligadura precoz del infans con la “buena madre” un lugar central, en detrimento de la pulsión, la sexualidad infantil, del aspecto lenguajero o del papel del padre en lo concerniente al trauma. Formulando un espacio transferencial-transicional de encuentro, los autores proponen combinar diferentes aspectos de lo heurístico y de la praxis psicoanalítica, sustentados por estas dos tendencias. Bebiendo en uno y en otro de esos aportes, mostraran su pertinencia de articulación con relación a la clínica del trauma. Un fragmento del caso del sr. A, neurótico traumático, servirá de base para este propósito. In conjunction with the encounter with the real, the Freudian-Lacanian approach defines trauma as the effect of potentially structuring language for the subject. Winnicott’s thought, paradoxical par excellence, gives a central place to playing and to the early bonding of the infans with its “good mother,” considering them more important than the drive, infantile sexuality, aspects related to language, or the role of the father in relation to the trauma. By formulating a transferential-transitional space for encounter, the authors of this article combine different aspects of heuristics and psychoanalytic praxis, sustained by these two currents. Based on these sources, the authors show the pertinence of articulating these sources in the clinic of the trauma. A fragment of the case of Mr. A, a traumatic neurotic, serves as the basis for this proposal.

A partir de leur praxis, les auteurs proposent de questionner l'impensable de la problématique autistique avec pour point de départ l'amour et le désir, qui en est son grand véhicule. A cet effet, ils proposent de mettre en rapport sujet de l'individuel et sujet du collectif, formation de la foule et passion mélancolique …et ce, afin d'en saisir les enseignements sur les effets de structuration du sujet dit autiste dans ses rapports avec l'Autre, et réciproquement, sur la qualité du lien social contemporain. Ils argumentent que la conjoncture entre la problématique autistique et le discours capitaliste potentialise la mélancolie du soignant [en miroir à la mélancolisation de l'Autre maternel]. La conception actuelle du soin, qui évince la spécificité de l'amour de transfert spécifique à la souffrance autistique, détruit toute idée d'implication du professionnel dans la rencontre. Dès lors, seule la restauration des dimensions de l'amour de transfert et du désir, comme le traitement de leur incurable, permettent de penser et/ou de repenser les pratiques actuelles, cette fois à partir de l'éthique propre à la clinique psychanalytique. A partir de sua práxis, os autores propõem questionar o impensável da problemática autista a partir do amor e do desejo, que é seu grande veículo. Para tanto, propõem relacionar o sujeito do sujeito e o sujeito do coletivo, a formação da multidão e a paixão melancólica para apreender as lições sobre os efeitos estruturantes do chamado sujeito autista em seus relatos para o Outro, e vice-versa, sobre a qualidade do vínculo social contemporâneo. Eles argumentam que a conjuntura entre a questão autista e o discurso capitalista potencializa a melancolia do cuidador [espelhando a melancolia do Outro materno]. A atual concepção de cuidado, que exclui a especificidade do amor da transferência específica ao sofrimento autista, destrói qualquer ideia de envolvimento do profissional no encontro. Portanto, apenas a restauração das dimensões do amor à transferência e do desejo, como o tratamento de seus incuráveis, possibilita pensar e/ou repensar as práticas atuais, desta vez a partir da ética da clínica psicanalítica. Based on their praxis, the authors propose to question the unthinkable of the autistic problematic based on love and desire, which is its great vehicle. To this end, they propose to relate the subject of the individual and the subject of the collective, the formation of the crowd and melancholic passion, in order to grasp the lessons on the structuring effects of the so-called autistic subject in their reports. To the Other, and vice versa, about the quality of the contemporary social bond. They argue that the conjuncture between the autistic problem and the capitalist discourse potentiates the caregiver's melancholy [mirroring the melancholy of the maternal Other]. The current conception of care, which excludes the specificity of the love from the specific transference to the autistic suffering, destroys any idea of involvement of the professional in the encounter. Therefore, only the restoration of the dimensions of love to transference and of desire, as the treatment of their incurable, make it possible to think and/or to rethink current practices, this time based on the ethics of the psychoanalytical clinic. Desde su praxis, los autores proponen cuestionar lo impensable de la problemática autista a partir del amor y del deseo, que es su principal vehículo. Para ello, proponen relacionar el sujeto del individuo y el sujeto del colectivo, la formación de la multitud y la pasión melancólica, y con esto, aprender las lecciones sobre los efectos estructuradores del llamado sujeto autista en sus relaciones, con el Otro y viceversa, sobre la calidad del vínculo social contemporáneo. Los autores argumentan que la coyuntura entre el problema autista y el discurso capitalista intensifica la melancolía del cuidador (reflejando la melancolía del Otro materno). La actual concepción de cuidado, que excluye la especificidad del amor de transferencia específico del sufrimiento autista, destruye cualquier idea de participación del profesional en el encuentro. Por lo tanto, solamente la restauración de las dimensiones del amor de transferencia y del deseo, así como el tratamiento de sus incurables, nos permiten repensar y/o reconsiderar las prácticas actuales, esta vez a partir de la ética de la clínica psicoanalítica. Basierend auf ihrer Praxis schlagen die Autoren vor, das Undenkbare des autistischen Problems in Frage zu stellen, ausgehend von der Liebe und vom Wunsch, welcher sein wichtigstes Vehikel ist. Zu diesem Zweck schlagen sie vor, eine Beziehung herzustellen zwischen dem Subjekt des Individuellen und dem Subjekt des Kollektiven, der Bildung der Masse und der melancholischen Leidenschaft, was dazu dient, die Lehren zu erfassen über die strukturierenden Wirkungen des sogenannten autistischen Subjekts in seinen Beziehungen mit dem Anderen und vice versa über die Qualität der gegenwärtigen sozialen Bindung. Die Autoren argumentieren, dass die Konjunktur zwischen dem autistischen Problem und dem kapitalistischen Diskurs die Melancholie der Betreuer potenziert (was wiederum die Melancholie des mütterlichen Anderen widerspiegelt). Die gegenwärtige Auffassung von Pflege, die die Besonderheit der Liebe der spezifischen Übertragung auf autistisches Leiden ausschließt, zerstört jede Vorstellung von einer Beteiligung des Berufstätigen an der Begegnung. Allein die Wiederherstellung der Dimensionen der Übertragungsliebe und des Wunsches, als Behandlung ihrer Unheilbaren, ermöglicht ein Umdenken und/oder ein Überdenken der derzeitigen Praktiken, nun basierend auf der Ethik der psychoanalytischen Klinik.

Throughout my career as a teacher, I noticed an almost imperceptible but real decline in interest for the pedagogy. When I began my career, in the 70s, the notion of “dyslexia” appeared. Over the years, the vocabulary diversified bit by bit and the impact of the terms was reinforced continuously: « dyslexia », « dysphasia », « dyspraxia »… Today terms like this are part of the parents’ vocabulary to describe the difficulties of the child. As a result they stigmatize those learning difficulties into medical terms as “disorder” and “dysfunction”. Furthermore, the demands of some associations of parents with autistic children for a pedagogical coverage of these interrogate us about their conception which seems to us very remote from an ethical approach. All these descriptions motivated me to put forward the question if a pedagogical act is still possible in the original Lacanian sense.At the end of my thesis I postulate that there can’t be an other way of living pedagogy, than the way of living it by the act of offering and the event and the creation. Those three have to be based on a pedagogy of desire and encounter instead of a pedagogy of diagnoses and recommendations. A pedagogy of diagnoses and recommendations would end up in the implementation of evaluations which would lead to the conclusion of a no-ambiguity of language and this would take away the idea of interpretation.I end up my research by what seams fundamental to me concerning the child’s learning in the near future: the political effort of the transmission.; Tout au long de notre carrière d’enseignante, nous avons constaté un désintérêt imperceptible mais réel pour la pédagogie. Lorsque nous avons commencé celle-ci, dans les années 1970, apparaissait la notion de « dyslexie ». Au fil des ans, le vocabulaire s’est peu à peu diversifié et son impact s’est renforcé : « dyslexie », « dysphasie », « dyspraxie », « hyperactivité »… Ces termes modèlent maintenant les plaintes des parents et sont peu à peu passés dans le discours habituel pour désigner les difficultés de l’enfant. Le résultat est qu’ils stigmatisent celles-ci en termes de trouble et de dysfonctionnement. De plus, les revendications de certaines associations de parents d’enfants autistes pour une prise en charge pédagogique de ceux-ci nous interrogent sur leur conception qui nous apparaît très éloignée d’une approche éthique. Ces constats nous incitent à poser la question de l’existence d’un acte pédagogique, acte au sens lacanien du terme.Nous avançons, en cette fin de thèse, qu’il ne peut y avoir d’acte pédagogique qu’à travers une pédagogie de l’offre, de l’évènement et de la création, basée sur le désir et la rencontre, très éloignée d’une pédagogie basée sur diagnostics et recommandations. Celle-ci implique, en effet, la mise en place d’évaluations aboutissant à la croyance de plus en plus affirmée de la non-ambigüité de la langue, annihilant l’énigme de l’interprétation. Celle-ci nous permet d’ouvrir cette recherche vers ce qui nous apparaît fondamental dans le futur proche de l’apprendre chez l’enfant : Les enjeux politiques de la transmission.

This research is about contemporary cults and the singular psychological involvement of the cult follower. After having deconstructed the notion of mind manipulation and the idea of a transitive control of the guru toward his/her follower, the author examines the psychological issue of the cult social link, by means of clinical encounters (with current or former followers) and within the paradigm of transference. The author shows that the notion of “cult follower”, which is borrowed from the sociology of religions, is inappropriate to indicate accurately the psychological specificity of the cult experience. In response to the victimological approaches, the conditions of possibility of a non-traumatic discourse are investigated within the relations between the individual subject and the collective subject. In fine, the thesis aims at the writing of the inherent logic of the cult discursivity(ies).; La recherche porte sur les collectifs sectaires contemporains et la participation psychique singulière de l’adepte au sein du collectif. Après avoir déconstruit l’idée de manipulation mentale et d’une emprise transitive du gourou à l’égard de l’adepte, nous interrogeons, par la rencontre clinique (d’adeptes et d’ex-adeptes) et le paradigme du transfert qui s’en déduit, les enjeux psychiques du lien sectaire de l’adepte. Nous soutenons que la notion d’adepte, empruntée à la sociologie des religions, est impropre à indexer avec justesse une spécificité psychique du vécu d’emprise. En réponse aux approches psycho-victimologiques, les conditions de possibilité d’un discours non traumatique sont également explorées dans les rapports du sujet de l’individu avec le sujet du collectif. La thèse vise in fine l’écriture logique de la (ou des) discursivité(s) sectaire(s).