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À partir d’une ethnographie réalisée dans la ville de Chefchaouen (nord-ouest du Maroc), cet article rend compte de la diversité des usages de l’espace du cimetière de Sidi Abdelahmid. Si ce site est d’ordre religieux, il s’apparente égale­ment à un espace vert public en ce qu’il est le lieu de diverses pratiques et activités non funéraires, faisant presque des rituels funéraires et des visites aux défunts un usage marginal du cimetière. À la croisée entre géographie sociale des cimetières et géographie des marges, l’article interroge, entre « marge sociale » et « marge spatiale », le rapport des individus à la norme (et ses limites) quant aux formes d’occupation et modes d’appropriation au sein de cet espace de la mort. En privilégiant l’étude des éleveuses de chèvres installées quotidienne­ment dans le cimetière, l’article met l’accent sur les processus d’appropriation du cimetière, soit spatialement à la marge du cimetière ou soit socialement en marge, qui interrogent les pratiques et leurs ajustements en relation avec les normes sociales et reli­gieuses. En cela, le site de Sidi Abdelahmid est une belle illustration de la plasticité des territoires et des marges, tout autant que des dynamiques sociales et spatiales à l’œuvre dans l’espace des morts. Based on an ethnography carried out in the town of Chefchaouen (North-West Morocco), this article highlights the diversity of uses of the space in the Sidi Abdelahmid cemetery. While this site is religious in nature, it is also similar to a public green space, as it is the site of various non-funeral practices and activities, which makes funeral rituals and visits to the deceased almost a marginal use of the cemetery. At the crossroads between the social geography of cemeteries and the geography of margins, this article examines, between “social margin” and “spatial margin”, the relationship of individuals to the norm (and its limits) in terms of forms of occupation and modes of appropriation within this space of death. Focusing on the study of female goat breeders installed daily in the ceme­tery, the article emphasizes the processes of appropriation of the cemetery, either spatially at the margin of the cemetery or socially at the margin, questioning practices and their adjustments in relation to social and religious norms. In this sense, the Sidi Abdelahmid site illustrates the plasticity of territories and margins, as well as of the social and spatial dynamics at work in the space of the dead.

Venant sans conteste combler un manque parmi les connaissances des sciences sociales sur la Corse, le panorama sociologique des questions économiques et politiques de l’île proposé par Jean-Louis Fabiani est prometteur en ce qu’il est fondé sur une déconstruction et une description des limites du paradigme de l’insularité. Par ce biais, il offre une lecture critique des contradictions sociopolitiques ayant pris place au cours des dernières décennies en Corse et qui tiraillent l’île au point d’enserrer son développement. Si l’ouvrage est accessible à un large public, il ne va par contre pas « plaire à tout le monde » (p. 6), ou du moins pas à tous les Corses à qui il s’adresse de manière privilégiée.

Venant sans conteste combler un manque parmi les connaissances des sciences sociales sur la Corse, le panorama sociologique des questions économiques et politiques de l’île proposé par Jean-Louis Fabiani est prometteur en ce qu’il est fondé sur une déconstruction et une description des limites du paradigme de l’insularité. Par ce biais, il offre une lecture critique des contradictions sociopolitiques ayant pris place au cours des dernières décennies en Corse et qui tiraillent l’île au point d...

International audience; Ce dossier d’Émulations entend apporter sa pierre au jeune édifice liant l’amour et les sciences sociales. Sujet longtemps ignoré car associé à l’irrationalité, au féminin, à l’ineffable ou encore à un mystère trop grand pour être approché par la science, l’amour devient peu à peu un sujet de recherche légitime. C’est pourquoi, dans ce numéro, nous faisons la part belle à celui-ci, en le plaçant au cœur des sciences sociales, en le considérant non seulement comme un objet de recherche mais aussi comme une posture ou une démarche. Deux axes structurent donc ce numéro. D’une part, sont explorées les déclinaisons et les particularités de l’expérience de l’amour dans différents contextes ; en particulier, cette forme prégnante, de nos jours, qu’est l’amour romantique. S’y trouvent questionnées – sur base d’entretiens au cœur de l’intime, de corpus de données constitués au cours d’un cheminement personnel, d’un parcours de recherche ou d’investigations auto-ethnographiques – son émergence, sa persistance et son évolution dans diverses sociétés (belge, suisse, omanaise, canadienne et française), les tensions et exclusions qu’elle cause ainsi que son articulation à des pratiques et à des imaginaires locaux. À l’heure où les sciences sociales interrogent la diversité des êtres et leurs existences, le lecteur aura également un aperçu de ce que peut être l’amour au-delà de « l’entre-êtres humains ». D’autre part, le défi a été lancé pour comprendre combien l’amour du chercheur pour sa recherche, pour son terrain ou pour ses interlocuteurs peut constituer un moteur, un rouage des connaissances produites en sciences sociales. Pour répondre à cette interrogation, quatre entretiens avec des chercheurs travaillant de longue date sur la question de l’amour au travers d’abordages divers (Michèle Pagès, Jennifer Cole, Charles Lindholm et Catherine Besteman) sont restitués dans ce dossier. Conçus avant tout pour comprendre la manière dont l’amour s’était immiscé en tant qu’objet d’investigation, plus ou moins difficilement au regard du contexte de la recherche, plus ou moins spontanément selon les expériences de terrain, ces entretiens tentent également de saisir si parler d’amour depuis une perspective socio-anthropologique constitue un choix à part entière dans ce que le chercheur cherche à dire au monde.

Le Maroc est probablement l’un des pays d’Afrique du Nord et du Moyen Orient les plus étudiés par les sciences sociales et humaines. Motivée par la diversité objective du pays, cette faveur n’en demeure pas moins ambiguë, en ce qu’elle a contribué à consacrer l’antinomie tradition/modernité. À rebours de ce cliché, Le Maroc au présent expose plusieurs facettes des tensions qui traversent la société marocaine et montre qu’elles ne sont ni figées ni subies par les gens. En multipliant les approches en sciences humaines et sociales, cet ouvrage examine, notamment à partir d’observations de terrain, les transformations qui se sont produites ce dernier quart de siècle, à tous les niveaux. Pour donner à connaître, du plus près possible, le Maroc d’aujourd’hui, l’ouvrage propose une variété de regards croisés, souvent personnalisés, sur les processus sociaux, dans leurs expressions les plus variées. En cela, Le Maroc au présent se veut beaucoup plus un ouvrage d’exploration qu’un simple livre de synthèse. De par la pluralité disciplinaire des contributeurs et la diversité des terrains explorés, il est un état de la recherche sur le Maroc contemporain, fait à partir du Maroc.

Sidi Abdelhamid, Chefchaouen, mai 2011. © Jabiot. Multiples sont les voies humaines qui font raisonner l’adan d’Al-’asr. Cet appel à la prière est aussi celui de la sortie de pâture de fin d’après-midi. Comme les éleveuses de chèvres, je m’apprête à prendre le chemin de Sidi Abdelhamid, vaste cimetière surplombant la ville à son nord. Chefchaouen, petite ville d’environ 35 000 habitants, est un fait urbain au cœur de la chaîne rifaine, en zone rurale et montagnarde jbala. C’est une « ville bl...

International audience; no abstract