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Actes du colloque international "Le roi Salomon au Moyen Âge : savoirs et représentations" organisé à Orléans, 18-19 octobre 2012; International audience; À l’époque médiévale, en Orient et en Occident, se conjuguent sur la figure mythique du roi Salomon des aspects variés et parfois contradictoires touchant aussi bien au secret qu’à une diffusion d’idées et de représentations visant à un consensus social et politique. Les contributions ici réunies s’inscrivent dans une optique comparative dans la mesure où la place qu’occupe Salomon dans les trois religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) n’a fait que croître et embellir durant la période médiévale, dans le cadre d’une symbolique du pouvoir en partie commune et de ce que l’on pourrait qualifier une « culture de l’équivoque » (Bruno Roy). Paradigme du roi sage et juste d’après le texte biblique, Salomon est en effet également un souverain dépravé, pourvu de 700 épouses et de 300 concubines, femmes qui, au temps de sa vieillesse, détournèrent son cœur pour l’inciter à suivre d’autres dieux et à sombrer dans l’idolâtrie. Son sort dans l’au-delà a ainsi fait l’objet de nombreuses spéculations. En outre, plusieurs traités pseudépigraphiques grecs des premiers siècles de notre ère, ainsi que la tradition juive rapportée par Flavius Josèphe et abondamment exploitée dans l’Occident médiéval (notamment à partir du XIIe siècle), en font un roi exorciste et magicien, capable de contraindre les démons à lui obéir. Salomon joue également un rôle fondamental dans la littérature magique byzantine, copte et arabo-musulmane, dont certains spécimens ont été traduits ou adaptés en latin. À l’instar d’Hermès et d’Aristote, il est donc l’un des grands héros emblématiques du vaste mouvement de transfert culturel entre l’Orient et l’Occident qu’a connu la seconde moitié du Moyen Âge.

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International audience; Islamic networks played a critical role in the regional integration of the Ethiopian highlands to the Red Sea basin, after the eighth-century collapse of the kingdom of Axum. However, the history of Ethiopia’s earliest Islamic settlements is still poorly known. Knowledge has increased over the last two decades, with the identification of several Islamic sites with the help of the local Muslim communities’ memory. In 2018‑2019, a cluster of several ancient Muslim cemeteries was surveyed by a French-Ethiopian team in the area of Arra (eastern Tigray). The preliminary results of the survey of Tsomar, a Muslim cemetery in use in the late 13th century, are presented here. Since no excavations have yet taken place, the study is based on surface observation, drone zenithal views and the analysis of nine Arabic inscriptions found on the Tsomar site.; Les réseaux islamiques ont joué un rôle déterminant dans l’intégration des hauts plateaux éthiopiens au bassin de la mer Rouge après l’effondrement du royaume d’Axum au viiie siècle. L’histoire des premiers établissements islamiques d’Éthiopie n’en reste pas moins mal connue. Depuis deux décennies, plusieurs sites islamiques jusque-là ignorés ont pu être identifiés en Éthiopie en s’appuyant sur la mémoire des communautés musulmanes locales. C’est ainsi qu’en 2018‑2019 un ensemble de plusieurs cimetières musulmans anciens a été étudié par une équipe franco-éthiopienne dans la région d’Arra (Tigray oriental). Les résultats préliminaires de l’étude du cimetière de Tsomar, actif à la fin du xiiie siècle, sont présentés dans cet article. En l’absence de fouilles, l’étude s’appuie sur des observations de surface, des vues zénithales prises par drone et sur l’analyse de neuf inscriptions arabes retrouvées sur le site de Tsomar.

International audience

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While attempts to revive the caliphate, the universal Islamic monarchy, in the Mashreq and the Indian Subcontinent during contemporary times are now well known, similar endeavors in other regions are little or not studied at all. We propose in this article to enrich the question by presenting the first results of an ongoing research on an almost unknown case: the Caliphate Party (hizb al-khilāfa), the first Moroccan Islamist organization, founded in 1944.

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International audience; Twice a year, the Greek Orthodox Monastery of St. George on the island of Büyükada -off the coast of Istanbul- attracts tens of thousands of Muslims who come to formulate wishes characterized by a strong formal heterogeneity: candles, stones, fabrics, threads, drawings and sculptures based on sugar or twig tiles, etc.We propose to consider such votive rituality performed by Muslims as exopraxis, since they borrow both the place and the ritual practices from the “ religious other”, generating a very inventive and cross-cultural poaching (“braconnage”) and bricolage. We define “exopraxis” as a practice of the place of the Other, whether considered orthodox or heterodox.This article analyzes how the proliferation of these votive exopraxis disrupt the ecosystem of the sanctuary, by discreetly reversing the belief that, up till now, structured the topography of the sanctuary shared by Christians and Muslims.Due to its dynamism and scope, but especially in terms of the number of visitors, this “shared” pilgrimage is perhaps the most important in the contemporary religious landscape of the Middle East. Aya Yorgi (“Saint George”, in Greek) is also one of the most visited sanctuaries in Istanbul. It is part of a broader geography of the sacred that extends beyond Christian churches and sacred springs (ayazma) to include many mausoleums of Muslim saints (türbe) and holy places (yatır) blessed with grace.

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Compte rendu à paraître dans : MIDÉO n° 38 printemps 2022. al-Malaṭī (m. 377/988), Muḥammad, Al-Ǧuz ʾ al-ṯāliṯ min kitāb al-Tanbīh wa-lradd ʿalā aṣḥāb al-ahwā ʾ wa-l-bidaʿ, Abū Mālik Aḥmad ibn ʿAlī b. al-Muṯannā b. ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ b. Sa ī ʿ d b. Ā ʿ mir Āl al-Qufaylī (éd.), al-Madīna, Dār al-Naṣīḥa (et Riyad, al-Nāšir al-mutamayyiz), 1439/[2017]. 581 pages

Baptiste, Balci

Baptiste, Arminjon

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International audience; In today’s globalized world, halal (meaning ‘permissible’ or ‘lawful’) is about more than food. Politics, power and ethics all play a role in the halal industry in setting new standards for production, trade, consumption and regulation. The question of how modern halal markets are constituted is increasingly important and complex. Written from a unique interdisciplinary global perspective, this book demonstrates that as the market for halal products and services is expanding and standardizing, it is also fraught with political, social and economic contestation and difference. The discussion is illustrated by rich ethnographic case studies from a range of contexts, and consideration is given to both Muslim majority and minority societies. Halal Matters will be of interest to students and scholars working across the humanities and social sciences, including anthropology, sociology and religious studies."Easily the most authoritative study of the subject, this collection of essays on halal, an ostensibly ritual designation and practice, allows us to see how it becomes the crucial category by which Muslim subjects and markets around the world are both created and understood."Faisal Devji, University of Oxford, UK"We are reminded on an almost daily basis of the enormous depth of misunderstanding about Islam that seems endemic in Europe and North America. In addressing the politics and pragmatics of halal assemblages in a global context, Halal Matters shines like a small light amidst this vast darkness of misperception. The editors of this volume are to be commended for attending to the complexity and nuance that comprises contemporary halal markets, the political projects of the states that authorize them, and the concerns of the Muslim consumers that they interpellate. Hopefully, this volume will make a small step toward fulfilling the values of tolerance, equality, and freedom that liberal societies purport to uphold."Daromir Rudnyckyj, University of Victoria, Canada"The call by Muslims to investigate and certify products and practices formally, and subsequently then label them as Halal has given rise to a new cultural phenomenon - which is on the increase in Muslim minority and majority geographies across the globe. This book makes a vital contribution, offering a critical perspective, rooted in the social sciences, that addresses current issues of contestation and potential growth areas."Jonathan A.J. Wilson, University of Greenwich, UK

National audience; Cette communication portera sur le cas du Prophète de l’Islam Muhammad (Mahomet) et plus précisément sur l’influence du texte religieux que représente le Coran sur la politique menée par Muhammad à Médine. Le Prophète Muhammad reçoit ses premières révélations à l’âge de 40 ans à la Mecque. Il sera très vite persécuté par ses concitoyens et il devra fuir la Mecque pour Médine. Arrivé à Médine accompagné des nouveaux convertis à l’Islam, il sera confronté à d’autres tribus de traditions juives et chrétiennes mais qui l’accueilleront et reconnaîtront son autorité. Nous verrons que la politique de Muhammad va être orientée et dictée par le texte coranique au fur et à mesure qu’il recevra ses révélations. C’est de ces révélations que vont découler les bases même de cette religion naissante. La politique de Muhammad prendra également en considération les diverses religions existantes afin de dresser une politique applicable par tous et permettre une harmonie au sein de la nouvelle société médinoise multi-cultuelle. Nous pouvons parler aujourd’hui de texte religieux en faisant allusion au Coran, cependant il faut noter qu’à l’époque du Prophète il ne s’agissait que de paroles révélées et mémorisées, voire parfois inscrites sur des supports de type omoplates de chameau ou gravées sur des peaux d’animaux séchées.

International audience; L’ouvrage de Felice Dassetto est l’ouvrage de synthèse de l’islam belge que l’on attendait depuis longtemps. D’abord parce que Felice Dassetto est un témoin historique de la réalité musulmane de Bruxelles, décrite à travers de nombreux articles et recueils depuis son premier ouvrage paru il y a près de trente ans, cosigné avec Albert Bastenier, L’islam transplanté. Vie et organisation des minorités musulmanes de Belgique, REF, 1984. On l’attendait car comme en France et dans tous les pays li...

International audience; In recent years, the wearing of the full-face veil or burqa/niqab has proved a controversial issue in many multi-cultural European societies.Focussing on the socio-legal and human rights angle, this volume provides a useful comparative perspective on how the issue has been dealt with across a range of European states as well as at European institutional level.In so doing, the work draws a theoretical framework for the place of religion between public and private space. With contributions from leading experts from law, sociology and politics, the book presents a comparative and interdisciplinary approach to one of the most contentious and symbolic issues of recent times.

Cet ouvrage est disponible en libre accès sur le site de l'éditeur: https://ecommons.aku.edu/uk_ismc_series_emc/7/; International audience; This comparative approach to the various uses of the ethnographic method in research about Islam in anthropology and other social sciences is particularly relevant in the current climate. Political discourses and stereotypical media portrayals of Islam as a monolithic civilisation have prevented the emergence of cultural pluralism and individual freedom.This book counters such discourses by showing the diversity and plurality of Muslim societies and by promoting reflection on how the ethnographic method allows the description, representation and analysis of the social and cultural complexity of Muslim societies in the discourse of anthropology.Table of ContentsIntroduction, Baudouin Dupret, Thomas Pierret, Paulo Pinto and Kathryn Spellman-Poots;Part One: Rituals and Symbols: 1. Black Magic, Divination and Remedial Reproductive Agency in Northern Pakistan, Emma Varley; 2. Preparing for the Hajj in Contemporary Tunisia: Between Religious and Administrative Ritual, Katia Boissevain; 3. 'There Used To Be Terrible Disbelief': Mourning and Social Change in Northern Syria, Katharina Lange; 4. Manifestations of Ashura among Young British Shi'is , Kathryn Spellman-Poots; 5. The Ma'ruf: An Ethnography of Ritual (South Algeria), Yazid Ben Hounet; 6. The Sufi Ritual of the Darb al-Shish and the Ethnography of Religious Experience, Paulo G. Pinto; 7. Preaching for Converts: Knowledge and Power in the Sunni Community in Rio de Janeiro, Gisele Fonseca Chagas; 8. Worshipping the Martyr President: The Darih of Rafiq Hariri in Beirut, Ward Vloerberghs; 9. Staging the Authority of the Ulama: The Celebration of the Mawlid in Urban Syria, Thomas Pierret;Part Two: Practices and Actions, Cedric Baylocq and Akila Drici-Bechikh; 10. The Salafi and the Others: An Ethnography of Intracommunal Relations in French Islam, Cedric Baylocq and Akila Drici-Bechiki; 11. Describing Religious Practices among University Students: A Case Study from the University of Jordan, Amman, Daniele Cantini; 12. Referring to Islam in Mutual Teasing: Notes on an Encounter between Two Tanzanian Revivalists, Sigurd D'hondt; 13. Salafis as Shaykhs: Othering the Pious in Cairo, Aymon Kreil; 14. Ethics of Care, Politics of Solidarity: Islamic Charitable Organisations in Turkey, Hilal Alkan-Zeybek; 15. Making Shari'a Alive: Court Practice under an Ethnographic Lens, Susanne Dahlgren; 16. Referring to Islam as a Practice: Audiences, Relevancies and Language Games within the Egyptian Parliament, Enrique Klaus and Baudouin Dupret; 17. Contesting Public Images of ‘Abd al-Halim Mahmud (1910-78): Who is an Authentic Scholar?, Hatsuki Aishima; Part Three: The Ethnography of History; 18. Possessed of Documents: Hybrid Laws and Translated Texts in the Hadhrami Diaspora, Michael Gilsenan

International audience; Malgré les débats qui l’entourent depuis son apparition au XVIIIe siècle, la tradition hanbalo-wahhâbite (ou « wahhabisme ») demeure, sinon méconnue, du moins mal connue. Reconstituer sa généalogie, retracer sa trajectoire historique, décrire ses doctrines et ses pratiques, déterminer son identité, saisir les permanences et les changements qui la traversent : telles sont les ambitions que poursuit cet ouvrage. L’étude de cette tradition à travers le temps met en perspective les variables historiques, sociales et politiques qui ont poussé ses dépositaires – les oulémas – à adapter leurs structures mentales et organisationnelles afin de préserver la centralité du discours religieux dans l’espace social saoudien, de perpétuer la domination de la famille royale et de rayonner dans le monde islamique. L’alliance entre l’autorité religieuse et le pouvoir politique en Arabie Saoudite a ainsi permis au hanbalo-wahhâbisme de s’imposer comme la nouvelle orthodoxie islamique, et à ses gardiens de s’affirmer comme les nouveaux clercs de l’Islam.

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