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How do the relationships between the concept of being indigenous and the processes of ethnoeducation manifest in southwestern Colombia? This ethnographic study explores the complexities of constructing ethnic identity among the indigenous peoples of Nariño, focusing on the implementation of educational programs driven by a population perspective. By questioning the foundations of ethnoeducation from the late 20th century to the early 21st century, we establish a dialogue among various institutional agents within the broader framework of ethnic-based social organization. We also examine the historical relationships, institutional archaisms, and contemporary challenges faced by ethnic educational processes in Nariño. We conclude with insights into the construction of ethnic identity and its implications for the social order governing the interactions between community members and government representatives. We conceptualize the relationship between the State, school, and ethnic identity as a fundamental part of Colombia’s modern project, which has been in development since the republican era. The institutional framework has fluctuated between protectionist, paternalistic, and cultural assimilation policies. However, the current threats to the physical and cultural survival of ancestral peoples must be addressed through the State’s institutional mechanisms and governance technologies. These mechanisms are designed to tackle the challenges of interculturality within a complex and often contradictory framework of relationships. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Esta pesquisa teve como objeto de estudo as abordagens da diferença cultural no currículo de ciências pela pesquisa em educação em ciências, tomando como referência os conceitos de multiculturalismo, de interculturalidade e as perspectivas pós-coloniais. Buscamos artigos que contivessem esses termos no título e/ou no resumo, publicados em quatro periódicos consolidados, cobrindo todo o período de publicação, o que resultou em um total de 33 artigos. Procuramos compreender, a partir do nosso quadro teórico, como os estudos concebem ou analisam abordagens curriculares que envolvem a ciência e outras culturas em função dos objetivos, referenciais teóricos e dos autores mobilizados, destacando como é entendida a relação entre a diversidade cultural e o currículo. Nossa análise permitiu descrever quatro tipos de relação: diálogos harmônicos entre culturas, diálogos interculturais, abordagens críticas da interculturalidade e abordagens pós-estruturalistas da diferença cultural. Pelo número inexpressivo de trabalhos encontrados sobre esses temas, foi possível supor que a pesquisa em educação em ciências ainda privilegia a ciência moderna ocidental como cultura pretensamente universal. O conjunto majoritário e polissêmico de abordagens interculturais mostrou que encontros da ciência com outras culturas enfrentam desafios para o ensino de ciências que são resolvidos de diferentes formas. Quando esse encontro se dá com base em paradigmas pós-estruturalistas, a ciência é colocada em igualdade com perspectivas heterodoxas e soluções precisam ser inventadas. Este exercício pode causar estranhamento e desconforto, mas também pode nos levar a lugares nos quais as relações entre a humanidade e o mundo natural tenham mais chances.

O presente artigo é parte da dissertação de mestrado, apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, defendida em setembro de 2023. O trabalho teve como objetivo refletir sobre o desenvolvimento da educação escolar indígena diferenciada e intercultural a partir das propostas oficiais do Estado brasileiro, as diferentes concepções da interculturalidade e suas dificuldades de operacionalização e apontar alternativas à educação escolar indígena. A metodologia utilizada para esse trabalho foi de revisão bibliográfica, especialmente no campo da educação escolar indígena, leitura de documentos oficiais, trabalho de campo, etnografia, entre outros. O artigo discute a educação intercultural como essencial para o desenvolvimento de uma educação escolar indígena diferenciada e intercultural, ainda que na prática encontre dificuldades para realização de tal meta, devido a alguns fatores como a polissemia do termo, pouco debate no sistema de ensino, entre outros fatores. Assim, buscamos apresentar a interculturalidade crítica decolonial como uma boa perspectiva para uma educação escolar indígena descolonizadora e formadora da autonomia indígena.

O presente escrito tem por objetivo a apresentação de algumas reflexões construídas sob a perspectiva dos Estudos Culturais e Pós-Coloniais, tendo como campo empírico o espaço físico e simbólico do Programa Rede de Saberes da Universidade Católica Dom Bosco, no município de Campo Grande - MS. Para produzir tais considerações, foi necessário a elaboração de um denso levantamento bibliográfico, cujos autores(as) selecionados foram aqueles que discutem questões concernentes à Modernidade/Colonialidade, à Interculturalidade e as questões de Identidade e Diferença, como é o caso de Skliar (2003), Walsh (2009; 2016; 2019), Quijano (2005), Hall (2014; 2020) e Bhabha (1998). Os resultados revelam que o Programa Rede de Saberes se mostrou uma significativa articulação interinstitucional que têm possibilitado a entrada, o transitar e a produção de afetamentos, desequilíbrios e ressignificações através do ingresso de indígenas nas universidades.

Taking three questions as essential, interculturality, the globalization of malaise and the extension of the perception produced by the media, this article intends to observe how the use of digital media has produced an effect of malaise on human beings. hypermodern, just as they seem to globalize, instead of riches, only other evils. In addition, to reflect on how the development of intercultural relations can emerge as actions that, if they do not solve these problems, at least indicate ways forward. This research will be exploratory and, methodologically, will use the concepts of media theory to understand the use of the media. It will also relate these concepts to the ideas of cultural studies on interculturality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In the current context throughout Latin America, where power groups and the market are increasingly interested in the natural and cultural resources of indigenous territories, indigenous peoples are once again being denied, and their identities, preexistence in the territories, and rights are being questioned. As archaeologists, we must recognize that our work is not merely about investigating past landscapes but also about conducting archaeology in territories currently intersected by recurring conflicts. This article proposes and discusses the conceptual and theoretical-methodological foundations of a committed and activist archaeology, one that contributes to social justice and the emancipation of historically subordinated minorities, such as indigenous peoples. This archaeology must be based on two fundamental premises: the recognition of indigenous peoples as subjects of rights and the implementation of interculturality. Based on these principles, two lines of work are proposed, each involving specific methods: (1) the development of demand-driven research that produces knowledge serving the projects and struggles of indigenous peoples, and (2) the creation of multivocal products where indigenous voices appear in the first person, contributing to their internal processes and their articulation with various societal and state actors. This article advocates for a transformation of contemporary Latin American archaeology, both in its relationship with the social environment where research is conducted and in the way knowledge is produced, placing the discipline at the service of the projects, causes, and struggles of subjugated minorities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O Projeto Escolas Bilíngues e Interculturais de Fronteira (PEBIF) é uma iniciativa da Organização dos Estados Ibero-Americanos, em parceria com os Ministérios da Educação de Portugal e Espanha, sob a coordenação científica das Universidades de Aveiro e Complutense de Madrid. O projeto distingue-se pela sua relevância histórica, social e política, ao promover uma perspetiva de educação transfronteiriça, intercultural e plurilingue, orientada para o desenvolvimento regional e a integração dos dois países. Visa fortalecer as línguas e culturas da região como valores individuais, sociais, profissionais e educativos. Centralizado na formação contínua de professores, a primeira edição do PEBIF decorreu entre maio de 2021 e outubro de 2022, envolvendo 37 professores de 10 escolas portuguesas e espanholas, num curso de 50 horas. Este processo formativo constitui o objeto da nossa investigação, na qual foram recolhidos dados através de diferentes instrumentos (acompanhamento in loco, diários de investigador, gravações das sessões síncronas, entre outros), culminando no documento “Narrativas multimodais e polifónicas de uma investigação na fronteira”. Este artigo debruça-se sobre esse documento, com o objetivo de compreender como os professores se coordenaram para criar um ambiente favorável à conceção e implementação de projetos de aprendizagem comuns, orientados para a educação plurilingue e intercultural nas suas escolas. A análise preliminar revelou que as relações transfronteiriças entre os docentes se configuraram em quatro dimensões principais: linguístico-comunicativa, relacional, sociocultural e curricular. Este artigo foca a dimensão relacional, destacando o seu papel central no processo de formação contínua deste das regiões fronteiriças luso-hispânicas.

Varias observaciones del sociólogo y activista jamaicano Stuart Hall sustentaron el cambio en el pensamiento social sobre las clases, los géneros y la política en el Reino Unido entre los años 1960 y 1990. Así, trabajos como el de Hall sugieren reflexiones cuestionables sobre la conducta humana, desde entonces disociada del respeto por su propia diversidad, que actúa en dirección opuesta a la convivencia. El estudio en cuestión presenta aportes al desarrollo del pensamiento ético y su relación con las culturas, tradiciones e identidades, a partir de las propuestas del sociólogo en un análisis exploratorio de la obra titulada Identidad cultural en la posmodernidad. Finalmente, se observaron apuntes indispensables desde las perspectivas de Hall sobre la ética, que partieron del concepto de integración social hasta el período híbrido contemporáneo, sobre todo, a través de características de la estructuración pública en el engendramiento ético como producto indispensable en la formación de cualquier sistema colectivo de seres humanos, aunque es posible observar una transformación ética visiblemente cambiante a lo largo de la historia.

A pesquisa é qualitativa e o objetivo propõe a análise da comunicação dos licenciandos para desenvolvimento de um ensino intercultural em aulas de ciências. Os envolvidos no trabalho foram dois licenciandos do curso de Ciências Agrárias, do Instituto Federal de Educação, Ciências e Tecnologia Baiano, do campus de Senhor do Bonfim-BA. Para coleta de dados, utilizou-se gravações em vídeos, procedendo a Análise de Conteúdo e a Estrutura de análise das classes comunicativas, para analisá-los. Este artigo apresenta resultados sobre as análises das aulas de ciências dos licenciandos, as quais direcionaram para o desenvolvimento da abordagem comunicativa dialógica, incluindo os saberes socioculturais dos estudantes e os saberes científicos, a partir de uma relação entre essas formas de conhecer. Considera-se que a abordagem comunicativa dialógica é um alicerce para os licenciandos ministrarem a prática de ciências contextualizada.

A trajetória na ciência de Diádiney Helena de Almeida é um caminho formado de muitas vozes, cheias de ervas e de sons de folhas e galhos estalando no chão, pois o contato com as mulheres e com os homens ligados à natureza e seus usos de ervas para cura compõem não só a sua história de vida como também os seus interesses e motivações para a compreensão do mundo. Em entrevista à Reciis, a historiadora narra sobre suas pesquisas marcadas por leituras a contrapelo de documentos históricos, evidenciando a história vista de baixo, do cotidiano e da perspectiva de sujeitos marginalizados, particularmente, dos curadores populares, rotulados como curandeiros cujas práticas de cura foram apropriadas pela medicina brasileira do século XIX. A partir dos estudos, a pesquisadora percebe como as concepções de saúde e de doença dos povos indígenas foram rejeitados, descontextualizados e inferiorizados por um discurso científico guiado pelo extrativismo epistêmico em relação aos povos tradicionais. Preocupada com a permanência deste método colonial na forma de produzir conhecimento, questiona: “como é que a gente povoa esse conhecimento e essa concepção de saúde com outros corpos e com outras cores? A gente pinta isso de urucum, jenipapo, e dá uma revirada, não é?” Diádiney Helena de Almeida é professora da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC).

Resumo O artigo discute as tensões que surgem no processo da migração e da imersão linguística, através de uma autoetnografia. A partir da experiência da autora, migrante latino-americana no Brasil, discute-se o quanto uma certa ideia de “domínio da língua” que rejeita certos sotaques e formas de expressividade, pode ser um instrumento de poder e espaço da colonialidade sobre sujeito migrante e sua identidade híbrida. Como a identidade migrante e sua “fala com sotaque” nos interpela? Qual o estranhamento que gera e por quê? São algumas das perguntas-incitações que orientam as reflexões. Como parte da discussão analisa-se a necessidade de reivindicar a língua como um lugar diverso, que pode acolher ou (des)acolher, bem como propor novas formas de pensar e politizar a diversidade cultural, viabilizando uma ideia de interculturalidade. Estabelecendo-se como uma política cultural crítica aos modelos de Estado, Democracia e Nação que pretendem apagar a diversidade dos povos e nacionalidades.

Não obstante a importância da antropologia jurídica para a discussão do direito, a disciplina consta em apenas pequena parte das grades curriculares dos cursos, a nível global. Por isso, o objetivo é valer-se de um caso concreto, que facilmente atinja acadêmicos em seus diferentes níveis de formação, para colocar em evidência, de forma exemplificativa, a fundamentalidade da promoção dessa disciplina nos currículos dos futuros operadores do direito. O caso eleito é a Lei brasileira de acesso ao patrimônio genético e aos conhecimentos tradicionais associados (Lei da Biodiversidade). Ao analisar os aspectos considerados como questionáveis da norma, o artigo sublinha o fato de que ela constitui um exemplo concreto do caráter ambivalente do processo de juridicização e, em consequência, da importância da antropologia jurídica para identificá-lo. Como o artigo não apenas discute a importância desta última nos currículos, mas também ele próprio é desenvolvido à luz dela, inicialmente parte-se de como foi o processo que conduziu a que a antropologia contribuísse à discussão do direito. Em segundo lugar, os aspectos controversos da lei são trazidos. Na sequência, dois autores da disciplina são mobilizados: primeiramente, o Professor de antropologia jurídica da Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo (USP) Orlando Villas Bôas Filho, sobre o fato de que, não raras vezes - e como exemplificado no caso concreto -, o processo de juridicização pode acabar por atender interesses contrários aos dos povos indígenas. Isto feito, mobiliza-se o autor francês do Laboratório de Antropologia Jurídica de Paris (LAJP) Étienne Le Roy e sua Teoria do Multijuridismo, estabelecendo-se relações entre ela e o caso concreto eleito, em diálogo com intelectuais/líderes indígenas. A metodologia seguida foi a sistêmica e a técnica de pesquisa baseou-se na revisão bibliográfica e interpretação de normas legais e decretos regulamentares. Despite the importance of legal anthropology for the discussion of law, the discipline appears in only a small part of the course curricula, globally. Therefore, the objective is to use a concrete case, which easily reaches academics at their different levels of training, to highlight, in an exemplifying way, the fundamentality of promoting this discipline in the curricula of future legal professionals. The chosen case is the Brazilian Act on access to genetic heritage and associated traditional knowledge (Biodiversity Act). By analysing the aspects considered as questionable of the norm, the article highlights the fact that it constitutes a concrete example of the ambivalent nature of the juridicization process and, consequently, the importance of legal anthropology to identify it. As the article not only discusses the importance of the latter in curricula, but is itself also developed in light of it, it initially starts with how the process was that led anthropology to contribute to the discussion of law. Secondly, the controversial aspects of the Act are brought to the fore. Following this, two authors of the discipline are mobilized: firstly, the Professor of legal anthropology at the Faculty of Law of the University of São Paulo (USP) Orlando Villas Bôas Filho, on the fact that, not infrequently - and as exemplified in the concrete case -, the juridicization process may end up serving interests contrary to those of indigenous peoples. This done, the French author from the Laboratory of Legal Anthropology of Paris (LAJP) Étienne Le Roy and his Theory of Multijuridism are mobilized, establishing relationships between it and the concrete case chosen, in dialogue with indigenous intellectuals/leaders. The methodology followed was systemic and the research technique was based on literature review and interpretation of legal norms and regulatory decrees.

A língua inglesa (LI) atingiu seu ápice entre as demais línguas faladas no mundo devido à globalização. Esse processo a fez ser considerada como língua franca, a língua das relações políticas, diplomáticas, econômicas e etc. Com isso, algumas implicações surgem no campo do ensino de LI, aqui abordaremos a relação entre a interculturalidade – inseparável do processo de aprendizagem de uma nova língua – e a formação identitária do estudante. Diante dessa perspectiva, esta pesquisa analisa documentos regimentais da educação nacional, com ênfase nos textos sobre o ensino da LI, discutindo os pontos em comum entre esses e explorando a presença/ausência da questão intercultural, abordando ainda obras de autores que colaboram para o diálogo entre os temas, a exemplo Corbett (2022), Rajagopalan (2003; 2021), Fleuri (2007), entre outros que tratam sobre a identidade do aprendiz e a interculturalidade no ensino. As conclusões a partir deste estudo revelam a fluidez da identidade do estudante no processo de aprendizagem diante do cenário globalizado em que as culturas se relacionam constantemente, e apontam a necessidade da contínua busca por informações que possam agregar às práticas didático-pedagógicas do professor de LI frente à inclusão da interculturalidade em suas aulas uma vez que isto tende a contribuir na aprendizagem do aluno e no desenvolvimento da sua criticidade frente ao mundo.

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Resumo Este artigo tem como objetivo analisar as experiências de educadores(as) da rede municipal de ensino da cidade de Boa Vista (RR) relacionadas à presença da diversidade imigratória de crianças venezuelanas e às possibilidades de inclusão de práticas interculturais em espaços escolares. O marco teórico abarca os conceitos de fronteira, interculturalidade e imigração. A metodologia, de caráter qualitativo, abrangeu entrevistas e pesquisa exploratória, bibliográfica e documental. A análise empírica se desenvolve em torno de três dimensões das experiências de educadores(as) relacionadas à interculturalidade: a visão dos(as) educadores(as) sobre a relação com a fronteira, as escolas de Boa Vista como espaços de diversidade migratória e a ausência de políticas públicas voltadas à interculturalidade. Como resultados, observamos possibilidades e limites de desenvolvimento de práticas educativas interculturais no contexto da fronteira, a ausência de projetos e políticas interculturais nas escolas e o entendimento de que a presença de migrantes é provisória.

In this paper, we seek to answer the question of how we can recognize and incorporate the principles of Edgar Morin's complexity paradigm in some elements of teaching planning. After recognizing the importance of an active and mediating role of teachers in the design of didactic units, we take the principles of complexity (dialogic, hologrammatic, and recursive) to relate them to two basic elements of the design of teaching didactic units: contents and objectives. To this end, we link these categories with a culturally sensitive perspective of science teaching and the integration of cognitive and affective domains, proposing to create zones of interaction between traditional and academic knowledge systems and overcoming the dichotomy of reason and affectivity. For this purpose, we provide foundations, analyses, and examples that we hope they may contribute to the initial and ongoing teachers' training. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This work analyzes the tensions that arise when individuals from the Mapuche Tehuelche people, located in northern Patagonia, Argentina, navigate through biomedical spaces where indigenous belongings, concepts, knowledge, and practices of Mapuche medicine and biomedicine come into play. These itineraries unveil situations of inequality, racism, discrimination, and epistemological and ontological tensions when Mapuche medicine is questioned or silenced by biomedicine. For years, Mapuche Tehuelche organizations, communities, and members have been undertaking collective actions to defend and demand that the State recognize lawen (Mapuche medicine) in health-disease care processes. For this work, I focus on some experiences that occurred during 2022 in the town of San Carlos de Bariloche (Río Negro, Argentina), where I observed certain recurring tensions among those navigating diverse paths in Mapuche medicine and in spaces such as hospitals or primary health care centers. This article is part of a broader anthropological research in which I use a qualitative methodology with an ethnographic and narrative approach based on in-depth interviews, participant observations, and informal conversations conducted with activists, women from Mapuche communities, and health professionals who identify themselves as part of the network of relationships around health. Focusing on these stories and experiences, this study concludes that the lawen has not yet found a receptive audience in certain biomedical spaces based on the frameworks it proposes. The commitment is to continue reflecting on future challenges to co-produce knowledge and health spaces with critical reflection that values the demands of the Mapuche Tehuelche people. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This essay aims to reflect on the perspectives of emancipatory decolonial languages in favor of multi- and intercultural education (Walsh, 2009, 2019), so that educational activity is understood as an alethurgical political task (Foucault, 1996, 2011). In other words, it is about an educational practice that transgresses protocols, with a view to ethical and critical participatory citizen action, as a builder of new realities and ways of being, living, desiring and thinking, therefore, questioning the status quo and providing care for oneself and on the other (Foucault, 1996, 2011). Through parrhesia (Foucault, 1996, 2011) and, strictly speaking, screams and cracks (Walsh, 2009, 2019), the focus of this proposal is to debate cultural diversities, be they linguistic, political, social, ethnic, cultural, religious or gender-based, as epistemic decolonial pedagogical capital (Mignolo, 2017; Quijano, 2005; Walsh, 2009, 2019). Likewise, as a characteristic and immanent vocation of humanity for ontological, epistemological, ethical-political advancement, and, therefore, a possible source of emancipatory decolonial languages. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Nasa People in Colombia aim to contribute to territorial autonomy through educational autonomy, adapting teaching processes to their worldviews and original laws. In their ancestral territory, they struggle against education imposed by the official system, promoting an own education that preserves their knowledge. This ethnographic study in the Indigenous Reserve of Canoas, in Cauca, demonstrates the interconnection between Own Education and Territorial Autonomy, highlighting the importance of intercultural dialogue among different knowledge systems to strengthen indigenous identity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper comprises a review of the book "Daily Life, Education, and Cultures: achievements, tensions, and new perspectives", organized by Vera Maria Candau, which offers valuable contributions on curriculum, daily life, and culture. It reflects a critical stance towards coloniality and monoculturality in contemporary education, aiming to promote a fairer and more democratic society. Divided into four parts - "Daily Life, Education, and Cultures (GECEC): articulating projects and quests", "Cosmologies, epistemologies, pedagogies, and 'other' curricula", "Decoloniality, interculturality, whiteness, and educator formation", and "Human rights, social cartography, youth cultures: insurgent subjectsknowings-doings" - the book compiles thought-provoking reflections to enrich academic debate. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article problematizes the interaction between diverse actors for the production of knowledges. From a phenomenological approach of three different experiences, I argue that the concept of interculturality and the practice of knowledge production based on it, will allow more symmetrical processes, with better knowledges, with a greater empowerment of non-academic communities, and with a more inclusive knowledge production from academic communities. I rely on political ontology to show that interactions cannot aspire (only) to dialogue and collaboration as a normative horizon, but that the production of knowledge requires the recognition of conflict. I consider interculturality can help to produce an interaction that incorporates conflict as an expression of ontological difference, which enhances its transformative character by recognizing asymmetries, establishing meeting points, and rethinking the methods used in interaction. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O texto compreende uma resenha sobre o livro "Cotidiano, Educação e Culturas: realizações, tensões e novas perspectivas", organizado por Vera Maria Candau, que oferece contribuições valiosas sobre currículo, cotidiano e cultura. Reflete uma postura crítica frente à colonialidade e monoculturalidade na educação contemporânea, buscando promover uma sociedade mais justa e democrática. Dividido em quatro partes – "Cotidiano, Educação e Culturas (GECEC): articulando projetos e buscas", "Cosmologias, epistemologias, pedagogias e currículos 'outros'", "Decolonialidade, interculturalidade, branquitude e formação de educadores" e "Direitos humanos, cartografia social, culturas juvenis: sujeitos-saberes-fazeres insurgentes" – o livro compila reflexões instigantes para enriquecer o debate acadêmico.

O artigo discute a relação da literatura e da linguagem de João Guimarães Rosa com o contexto de trocas e intercâmbios intelecto-culturais no Brasil dos anos 1940 e 1950 por meio da consulta aos livros do escritor em sua biblioteca, suas marcas e marginalias feitas no material impresso, identificando como o escritor consegue se aproveitar, conforme ele mesmo indica, de elementos sonoros e imagéticos de uma cultura de massas publicada em suportes como livros e demais materiais impressos, assim como rádios e filmes, revelando um Brasil aos brasileiros que se ouvem, escutam e leem, por meio de palavras, mas também por seus sons e imagens. O texto pretende adicionar ao riquíssimo projeto erudito linguístico de Guimarães Rosa, o que o levou a ser considerado o grande escrito em prosa do século XX brasileiro, suas trocas interculturais e, em especial, o relacionamento de sua arte com equipamentos de uma cultura de massas, que, ao invés de subtraírem componentes de erudição de sua obra, os potencializa e os otimiza.

O histórico de surgimento das produções audiovisuais tentou repassar uma visão da ciência moderna, o que foi reproduzido durante muitos anos, principalmente no campo das Ciências. Atualmente, diversos vídeos são produzidos na perspectiva de introduzir novas abordagens que permitam a educação intercultural. Destacam-se as produções que trazem outras narrativas de saberes e de visões de mundo. A introdução dessas abordagens, no ambiente escolar, pode mobilizar a decolonialidade do saber e a reflexão crítica sobre o papel da educação no século XXI. O audiovisual Flecha Selvagem é um exemplo de possibilidade de intervenção para a prática do encontro de saberes. Dessa maneira, o trabalho objetivou promover experiências de diálogo de saberes e, para tanto, utilizou-se do visionamento dos episódios, da experiência em sala e de artigos sobre educação intercultural. Por fim, reforça-se a importância da introdução de tais perspectivas e reflexões na escola.

Embora haja distâncias geográficas entre os países dos diferentes continentes, essa distância dissipa-se à medida que a tecnologia permite que um entre no espaço do outro e que as imigrações possibilitem o ir e vir entre as nações, aproximando pessoas e culturas e exigindo um novo pensar em sociedade, um novo pensar e fazer educação. Neste ínterim, está a internacionalização, que deixa de ser um nicho apenas da Educação Superior e passa a transitar na Educação Básica, mesmo que, às vezes, silenciosamente. Este artigo tem por objetivo refletir sobre a internacionalização na Educação Básica no cenário brasileiro. Aborda aspectos de escolas de dupla imersão, o contexto brasileiro de internacionalização na Educação Básica e o professor necessário ao exercício docente em um território educacional cada vez mais interconectado, globalizado e intercultural, que caminha a passos largos para a internacionalização.

Neste artigo, discutimos os desafios da formação inicial e continuada de professores a partir do debate da educação emancipatória, da cultura como potencial de liberdade e da importância de parcerias colaborativas interinstitucionais para implementação de políticas públicas de formação docente. Por meio de um estudo teórico-conceitual motivado por problematizações do Grupo de Pesquisa CNPq Culturas, Parcerias e Educação do Campo. Pautados em análises de políticas públicas da educação brasileira, focamos na articulação de lutas coletivas dos trabalhadores do campo e das cidades por direitos sociais preconizados pela educação popular, com base no diálogo libertador de Paulo Freire (1987), perante às demandas da formação docente. A partir desse estudo, defendemos a tese de que a formação de professores, quando contempla as especificidades dos territórios campesinos, promove uma educação conforme a realidade, a cultura e a diversidade das populações do campo, proporcionando uma práxis educativa intercultural crítica e decolonial.

Neste artigo apresentamos algumas práticas dos professores de Geografia atuantes em escolas indígenas dos municípios de Dourados, Amambai e Caarapó no estado de Mato Grosso do Sul, no intuito de apontar possibilidades para efetivação da educação intercultural. A pesquisa da qual derivou este texto realizou-se a partir de contatos, visitas e entrevistas semiestruturadas com professores de Geografia atuantes nas escolas indígenas dos municípios pesquisados, o que nos possibilitou identificarmos como a interculturalidade se faz presente no cotidiano destas escolas. Guardadas suas particularidades, as práticas dos entrevistados demonstram aberturas e rasuras no ensino de Geografia instituído nos currículos das escolas indígenas. Tais práticas contribuem para a construção da interculturalidade, permitindo diálogos e trocas entre os conhecimentos geográficos institucionalizados e os saberes espaciais próprios dos povos indígenas.

La comida es, ante todo, cultura. Si consideramos la lengua como vehículo, producto y productor cultural (Galisson, 1991), es esencial combinar lengua y cultura en la enseñanza de lenguas extranjeras. Por lo tanto, optamos por trabajar el género textual: crónica, para analizar las ocurrencias de léxico culturalmente marcado del principal plato de la gastronomía brasileña: feijão com arroz (frijoles con arroz). Además de la gastronomía, podemos encontrar otros usos de feijão com arroz, como el sentido de lo completo, lo igual, lo banal y lo trivial, y también identificar si hay diferencia en el orden de uso "arroz con frijoles" o "frijoles con arroz" a través del humor brasileño en cuatro crónicas brasileñas. Considerando el contexto, este material puede ser relevante para el estudio de la enseñanza-aprendizaje del portugués como segunda lengua para extranjeros (PL2E).

O objetivo deste texto é refletir sobre o ingresso de estudantes indígenas no Ensino Superior, tendo em vista o desafio dos diálogos interculturais e interepistêmicos. Trata-se de uma Pesquisa Bibliográfica, cuja abordagem é qualitativa, que buscou identificar as principais contribuições acerca dos desafios da interculturalidade no Ensino Superior no Brasil, com destaque para a inter-relação povos indígenas, interculturalidade e Universidade. Para tanto, dialogamos com autores que contribuem para esse debate, a partir da epistemologia contemporânea, na perspectiva da decolonialidade e da interculturalidade, como abordagens críticas de reflexão. Os dados evidenciam as necessidades e a importância das ações afirmativas no Ensino Superior, mas também a necessidade de questionar, para além da ausência dos povos indígenas nas Universidades, as práticas pedagógicas reguladas pela racionalidade científica dominante, já que o conhecimento sempre foi utilizado como instrumento de classificação hierárquica e de reforço de padrões de poder e saber.

Este artigo propõe reflexões sobre a importância de se trabalhar a literatura francófona em aulas de FLE a partir de uma prática educacional-crítica (FREIRE, 1997), defendendo uma abordagem intercultural (ABDALLAH-PRETCEILLE, 2018), e levando em consideração a ideia de uma interculturalidade crítica (WALSH, 2009; TUBINO, 2005). O texto literário se abre para a subjetividade e para uma multiplicidade de interpretações de si mesmo e do mundo. Nessa perspectiva, queremos neste estudo pensar o potencial da literatura francófona, na medida em que se abre ainda mais a esta multiplicidade, ao colocar em relação (e em tensão) uma grande diversidade de culturas.

A partir de um referencial teórico primordialmente descolonial, o presente texto tem o objetivo de responder ao problema: como é possível pensar em um cosmopolitismo para além das perspectivas europeias? Para tanto buscou-se responder ao problema por meio de uma abordagem dialética a partir da compreensão qualitativa dos estudos de matriz cosmopolita. Quanto à análise de objetivos, esta foi realizada de forma exploratória. Foram utilizadas como procedimentos as ferramentas bibliográfica e documental. Oferecer-se-á um novo projeto, uma nova opção: um cosmopolitismo intercultural.

Os currículos empregados no ensino de biologia vêm a se tornar desafios para estudantes de diferentes origens culturais, com múltiplas perspectivas e formas de compreender o mundo. A interculturalidade, por outro lado, reconhece a importância da heterogeneidade cultural e olhares para a compreensão da ciência. Objetivamos, portanto, analisar como o tema “A Origem da Vida” é abordado por professores/as em aulas disponibilizadas no YouTube. Para tanto, utilizamos metodologias netnográficas para analisar duas vídeoaulas sobre o tema na plataforma. Em nossas análises, as aulas de biologia do Youtube também carregam pedagogias que supervalorizam o conhecimento científico em detrimento dos saberes místico-culturais dos/as estudantes. A interculturalidade na formação de professores/as pode ser um caminho para construção de abordagens sensíveis à diversidade cultural.

ABSTRACTThis article problematizes the interaction between diverse actors for the production of knowledges. From a phenomenological approach of three different experiences, I argue that the concept of interculturality and the practice of knowledge production based on it, will allow more symmetrical processes, with better knowledges, with a greater empowerment of non-academic communities, and with a more inclusive knowledge production from academic communities. I rely on political ontology to show that interactions cannot aspire (only) to dialogue and collaboration as a normative horizon, but that the production of knowledge requires the recognition of conflict. I consider interculturality can help to produce an interaction that incorporates conflict as an expression of ontological difference, which enhances its transformative character by recognizing asymmetries, establishing meeting points, and rethinking the methods used in interaction.

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In this article, we discuss the challenges of initial and continued teacher training, stemming from the debate on emancipatory education, culture as a potential for freedom, and the importance of inter-institutional collaborative partnerships for the implementation of public policies for teacher training. Through a theoretical-conceptual study motivated by problematizations of the Research Group CNPq Culturas, Parcerias e Educação do Campo. Guided by analyses of public policies in Brazilian education, we focus on the articulation of collective struggles of rural and urban workers for social rights advocated by popular education, based on the liberating dialogue of Paulo Freire (1987), on view of the demands of teacher training. Based on this study, we defend the thesis that teacher training, when it considers the specificities of peasant territories, promotes an education that conforms to the reality, culture, and diversity of rural populations, providing a critical and decolonial intercultural educational praxis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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