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The Transcrire platform is a collaborative online transcription tool. It allows researchers as well as amateurs to contribute to the transcription of already digitized manuscript documents held by research libraries in their heritage collections. It gathers manuscripts produced by researchers in humanities and social sciences during their fields: for instance field notebooks, excavation notebooks, travel and survey notes.The project aims at redesigning, stabilizing and expanding the services related to the transcription of these manuscript corpus. The migration of the website to an Omeka S environment should allow both to anticipate the technological obsolescence of the current platform in Omeka and to anchor it in the opendata and the semantic web.Furthermore, the addition of new functionalities, the development of training actions and the production of guidelines and booklets, will empower libraries and research projects :- in their management of collections, metadata and transcripts;- in the creation of processing chains in order to integrate the transcripts into their own information systems;- in the articulation of the platform with automatic handwriting recognition solutions;- in facilitating the emergence of communities of contributors.; La plate-forme Transcrire est un outil de transcription collaborative (http://transcrire.huma-num.fr/). Elle propose à chacun (chercheurs comme publics amateurs) de contribuer à la transcription de documents manuscrits déjà numérisés en mode image et provenant de collections patrimoniales de bibliothèques de recherche. Son périmètre éditorial actuel couvre les matériaux de terrains manuscrits provenant de fonds d’archives de chercheurs en sciences humaines et sociales (carnets de terrain, carnets de fouille, notes de voyage et d’enquête par exemple).Le projet vise à refondre, stabiliser et étoffer l’offre de service liée à la transcription de ces corpus manuscrits. La migration du site web et de ces contenus vers un environnement Omeka S doit permettre à la fois d’anticiper l’obsolescence technologique de la plateforme actuelle et d’ancrer celle-ci dans l’ouverture des données et le web sémantique.Il s’agit aussi, par l’ajout de fonctionnalités nouvelles, la mise en place d’actions de formation et la production de livrets d’accompagnement, de donner une plus grande autonomie aux bibliothèques et projets de recherche dans :– la gestion des collections, des métadonnées et des transcriptions ;– la mise en place de chaînes d’intégration des transcriptions dans leurs propres systèmes d’information ;– l’articulation de la plate-forme avec des solutions de reconnaissance automatique d’écriture manuscrite ;– l’animation de communautés de contributeurs.

National audience; Le développement des maladies chroniques a été favorable aux transformations du système de santé dans les pays qui ont connu la « transition épidémiologique » (Omran, 1971). Ce développement a en effet contribué à modifier la relation de soins entre soignants et malades. Elle a permis de prendre en considération le point de vue et le vécu des patients dans la prise en charge médicale. Dans ce chapitre, nous avons choisi de traiter de la drépanocytose parce qu’elle illustre un cas de maladie chronique liée aux migrations, en outre rare et peu connue du public. Les difficultés et, partant, les efforts tant des soignants que des soignés dans ce contexte particulier, mettent en exergue les conditions multifactorielles d’une prise en charge adaptée ou dysfonctionnelle. Dans une première partie, les auteures argument l'importance du partage des connaissances académiques et expérientielles entre tous les acteurs et les actrices de la relation thérapeutique. Ensuite, un président d'association de patients, Constant Vodouhé, présente ses actions pour confédérer au niveau national et international les actions de soutien à la lutte contre la drépanocytose. Enfin, Sandrine Mensah, médecin généraliste engagée aux côtés des familles concernées par la drépanocytose, explique son travail au sein d'un réseau ville-hôpital.

International audience; According to the UN, about 15% of humanity will migrate in the 21st century, that is, nearly one billion people. It is estimated that, over the last 20 years, nearly 180 million people have left their birthplace or home territory. Contrary to popular belief, a very small percentage of these migrants arrive in Western countries, and those who do arrive in France can sometimes suffer from a combination of medical, social and psychological vulnerabilities. Thus, the issue of medical care is a major factor upon arrival. But in a context where the health care system is itself in crisis, trying to solve the problem means asking more general questions about access to care for the most vulnerable part of the population, whoever they may be.Innovative practices show that active communication between caregivers - sometimes themselves from an immigrant background - and patients can make the most of the therapeutic skills and expertise of certain migrants to better facilitate this care. This is one of the lessons learned from this book, which is rich in testimonies and encounters.This book is based on surveys, observations and interviews conducted by a group of academics and researchers from a wide range of disciplines. Each text highlights the words of numerous witnesses involved in the health care system. All of them give fascinating reflections on their experience, reflecting innovative and humanized approaches.The answers they provide allow us to take a fresh look and rethink the way care is provided in order to (re)humanize care in its entirety, for the benefit of the entire population.; Selon l’ONU, environ 15 % de l’humanité va migrer au XXIe siècle, soit près d’un milliard de personnes. On estime ainsi que, depuis 20 ans, près de 180 millions d’humains ont quitté leur territoire de naissance ou de vie. Mais contrairement aux idées reçues, un très faible pourcentage de ces migrants rejoint les pays occidentaux.Les personnes qui arrivent en France peuvent parfois cumuler des fragilités médicales, sociales et psychiques. Ainsi, la question de leur prise en charge médicale constitue-t-elle un élément majeur dès leur arrivée. Mais dans un contexte où le système de santé est lui-même en crise, essayer d’y répondre, c’est s’interroger plus globalement sur l’accès aux soins des plus fragiles, quels qu’ils soient.Des pratiques innovantes montrent qu’une communication active entre soignants – parfois eux-mêmes issus de l’immigration – et soignés permet de mettre à profit les compétences thérapeutiques et l’expertise de certains migrants pour mieux faciliter cette prise en charge. C’est là un des enseignements de cet ouvrage riche de témoignages et de rencontres.Ce livre s’est construit sur la base d’enquêtes, d’observations et d’entretiens menés par un groupe d’universitaires, de chercheuses et de chercheurs issus de champs disciplinaires les plus variés. Chaque texte met ainsi en valeur la parole de nombreux témoins intervenant dans le système de soins. Tous livrent des réflexions passionnantes sur leur expérience, reflétant des démarches novatrices et humanisées.Les réponses apportées permettent de proposer en miroir un regard neuf et de repenser les modes de prise en charge pour (ré)humaniser les soins dans leur globalité, au profit de toute la population.

International audience

The horses which pulled the chariots in the Sahara at high speed were small-sized. A team of two horses would have needed about two kilograms of pearl millet to cover their energy requirements at the end of each sportive outing. This quantity of grains corresponds to a meal eaten by four or five adults people in the Sahara and Sahel regions. The bulls (Bos taurus) pulled the chariots at a slow speed. Grazing would have provided sufficient caloric intake to cover their moderate work. Different food requirements for draft animals involved different socioeconomic and political organizations, which may be better understood through current-day African rural life in regions which practise animal traction in cultivation with horses or bulls., Les chevaux qui tiraient les chars du Sahara à pleine vitesse étaient de petite taille. Un attelage en bige avait besoin de près de deux kilogrammes de mil pour couvrir sa dépense d'énergie à l'issue de chaque sortie sportive. Cette quantité de grains correspond à un repas pris par quatre ou cinq personnes adultes du Sahara et du Sahel. Les taurins, eux, tiraient les chars à paisible allure. L'apport calorique des pâturages suffisait à compenser leur travail modéré. Ces exigences alimentaires différenciées selon les animaux de trait impliquaient des organisations socio-économiques et politiques distinctes que le monde rural africain actuel, notamment là où se pratique la culture attelée au moyen de chevaux ou de taurins, permet de mieux appréhender.

International audience; In Sierra Leone, migration to diamond fields and the development of cash crops have contributed to the increasing integration of the peasantry in the national and global economy. Based on the study of a small northern chiefdom, Sella Limba, we describe how the labour commodification has led to the perversion of 'traditional' social relations based on anteriority, and to the break-up of large domestic groups into smaller, more precarious ones. At the same time, manual agriculture has been marginalised by massive cheap rice imports, and remained very low in capital intensity. In this context, we show how low labour productivity curtails opportunities for long term social and economic differentiation. Farmers combine 'modern' and 'traditional' social relations, developing hybrid accumulation strategies that are sometimes close to mere survival.

International audience; À partir d’une description des péripéties socio-politiques ayant abouti à la création d’un couloir piétonnier destiné au passage des marchandises du petit commerce à la frontière entre la Zambie et le Congo (RDC) à Kasumbalesa, cette contribution a pour objectif d’analyser les enjeux de pouvoir et les jeux d’acteurs autour du projet demodernisation de ce poste-frontière. Ce projet est porté par les principaux acteurs de la mondialisation néo-libérale afin de faciliter le mouvement des flux commerciaux internationaux. Nos observations illustrent comment la création du couloir piétonnier et la modernisation du poste frontière de Kasumbalesa permettent d’appréhender l’interaction des processus de mondialisation par « le haut » et de mondialisation par« le bas ». Nous montrerons que le rapport de force, entre les services de l’État à la frontière et une organisation sous-régionale qui tente d’imposer des normes internationales de gestion des flux au « couloir », engendre une tension caractéristique de la mondialisation « ancrée ». Ce rapport de force rend les protagonistes aveugles àun autre enjeu important : celui de la facilitation du passage des marchandises transportées par les petits commerçants nomades dans les circuits de la mondialisation par « le bas ».

International audience; À l’heure où la question de la sécurité au Sahel est au cœur des principaux enjeux politiques et où elle cristallise les débats dans le monde scientifique autant que dans la presse, cet ouvrage collectif fait le choix d’aborder cette question cruciale au Burkina Faso dans une perspective tout à fait originale. Au lieu de l’aborder par le haut, comme c’est généralement le cas dans les travaux portant sur cette thématique, les auteurs choisissent d’inverser la démarche et de l’aborder par le bas. En effet, ils ont tout d’abord pris le parti de rendre compte de la manière dont les citoyens perçoivent et vivent les défis de la sécurité, en s’intéressant à l’interface entre les enjeux locaux et les insécurités multiples. Ensuite, ils ont pris la commune comme unité d’observation et d’analyse, en la conceptualisant comme une arène sociopolitique, tout en considérant que les enjeux de sécurité locale concernent souvent les élus municipaux et les fonctionnaires locaux. Les observations ont été menées par une équipe de recherche dans plusieurs communes rurales et urbaines en étudiant les formes multiples d’insécurité telles qu’elles sont vécues par la population : attaques armées, terrorisme, crimes organisés, délinquance, exactions, bavures, etc. L’ouvrage fait apparaître à la fois la variété des situations d’insécurité telles qu’elles se déploient selon les communes étudiées, leurs éléments de similitude ainsi que les interprétations qui en sont faites par les acteurs locaux.

International audience; En Tanzanie, dans les années 1970, la voie nationale de développement, l’Ujamaa, se construit sur une rhétorique patriotique d’autosuffisance qui rejette les interventions étrangères. Mbarika et Kipo, deux villages construits respectivement au début et à la fin des années 1960, incarnent ce changement. Alors que Mbarika est créé avant l’Ujamaa, en collaboration avec une agence de développement israélienne, Kipo naît du programme de villagisation de l’Ujamaa à la toute fin des années 1960. Malgré les ruines d’infrastructures apparemment similaires qu’elles ont laissées dans le paysage du village, ces deux interventions fondatrices induisent des rumeurs et des souvenirs différents. À Kipo, les habitants insistent sur la nostalgie des promesses non tenues et leur méfiance à l’égard des élites politiques nationales ; à Mbarika, les souvenirs du projet mené par Israël s’expriment à travers des rumeurs qui le présentent comme suspect et, pour certains, comme de l’exploitation néocoloniale. Fondé sur un travail ethnographique de terrain dans les deux villages, cet article s’inscrit dans le cadre d’une littérature croissante sur les afterlives tangibles et intangibles des interventions de développement.

When, in February 1888, the Challamel publishing house published his Reconnaissance au Maroc, the fruit of a voyage of exploration which had earned him the gold medal of the Société de Géographie in 1885, Charles de Foucauld had already been engaged for several months in the inner journey which was soon to lead him to leave the century: on 16 January 1890, the doors of the Trappe de Notre-Dame des Neiges closed behind him - for ever, he believed. But fate - or Providence - decided otherwise, for he still had many journeys to make..., Lorsque, en février 1888, les éditions Challamel firent paraître sa Reconnaissance au Maroc, fruit d’un voyage d’exploration qui lui avait valu en 1885 la médaille d’or de la Société de géographie, Charles de Foucauld était engagé depuis déjà plusieurs mois dans le cheminement intérieur qui devait bientôt le conduire à quitter le siècle : le 16 janvier 1890, les portes de la Trappe de Notre-Dame des Neiges se refermaient derrière lui – pour toujours, croyait-il. Mais le destin – ou la Providence – en décida autrement, car il avait encore bien des voyages à accomplir…

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« Quelle audace de décréter que je ne connais pas l’église de Moret. Je connais son portrait par Sisley qui est la plus belle chose qu’il ait faite ! »Ainsi s’ouvrait, après un bref remerciement pour une carte postale reçue de lui, la lettre que Marcel Proust écrivit le 27 novembre 1904 à son ami Armand de Guiche. Celui-ci s’était marié treize jours plus tôt en l’église de la Madeleine, devenant ainsi le gendre de cette comtesse Greffulhe que Proust admirait tant et en qui les commentateurs se plaisent à voir l’une, parmi quelques autres, des modèles d’Oriane de Guermantes ; en guise de voyage de noces, il était ensuite venu passer quelques jours à Thomery dans le château de la Rivière – propriété des Greffulhe que la princesse Bibesco décrit dans le petit livre où elle a publié la lettre de Proust comme une « ravissante demeure, posée comme une lanterne sur l’eau, à l’orée de la forêt, au bord de la Seine ».

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International audience; In reflexive mode, this article re-examines the difficulties of producing photographic materials in a research project in the humanities and social sciences which took place in Burundi between 2018 and 2020. The author was co-lead in this programme, Suburbu (Subsistance urbaine et mobilisations du travail au Burundi, early 20th century-early 21st century), carried out at the Faculté des Lettres et Sciences Humaines of the university of Burundi in the framework of the support provided by the Institut de Recherche pour le Développement (“Jeune équipe associée à l’IRD”). In this text, she takes note of the setbacks that stood in the way of achieving initial aims of the project with regard to photography—in particular holding an exhibition—to investigate the oversights that caused them, and to examine the disciplinary, cultural and human impediments and stumbling blocks that limited the range of possibilities in terms of taking photographs and the uses of photography for scientific purposes. The aim is to describe the practical situations as well as the theoretical negligence and technical lacks that caused the difficulties, and to highlight their impact, starting with the photographs taken by the team, in particular, and taking into account the expectations of what might have “made a good photo” for a public exhibition, and beyond that, for research and its heuristics.The text does not elude the succession of errors and the impression of levity that can be seen with hindsight regarding the (non-)use of photography in the Suburbu project. If certain of these anomalies are understandable and justifiable, for example the self-censorship that a hostile security situation obliged the team to practise, or ignorance of certain basic techniques for producing pictures that would be usable for scientific or aesthetic purposes, others are less so and can be put down to carelessness or amateurism that the author endeavours to examine. The expectations and the value of the rapprochement between the social sciences and photography had not really been thought through in advance, nor had the corpus of knowledge been consulted. Similarly, subjective reticence or objections bolstered a certain detachment with regard to photographs, considered as mere accessories or even of no use. Between the two, photographs were nonetheless taken, which “could have been good ones” if only their very low resolution had not made them unusable (a few examples are shown in this text). This last point, along with other failings of competence, have led the author to review the benefits, technical and practical, or intellectual and scientific, to be derived from collaboration between researchers and professional or experienced photographers. Finally, the idea is to encourage the teams to envisage the use of photography more routinely in humanities and social sciences projects by including professional photographers right from the preparatory stages or at the very least planning appropriate training courses.; Sur un mode réflexif, cet article revient sur les difficultés à produire des matériaux photographiques dans un projet de recherche en sciences humaines et sociales qui s’est déroulé au Burundi entre 2018 et 2020. Son auteure a été co-responsable de ce programme, « Suburbu » (pour « Subsistance urbaine et mobilisations du travail au Burundi, début 20e-début 21e s. »), réalisé au sein de la Faculté des Lettres et Sciences humaines de l’Université du Burundi dans le cadre d’un dispositif d’appui de l’Institut de recherche pour le développement (« Jeune équipe associée à l’IRD »). Dans ce texte, elle prend acte des revers qui ont marqué les ambitions initiales du projet en matière de photographie – en particulier, l’organisation d’une exposition – pour interroger les impensés qui en sont à l’origine, et examiner les pesanteurs et les blocages disciplinaires, culturels et humains qui ont verrouillé le champ des possibles en termes de prises de vue et d’usages scientifiques de la photographie. Il s’agit d’expliciter les situations pratiques, mais aussi les négligences théoriques et les lacunes techniques à l’origine de ces difficultés, et d’en souligner les effets, en commentant des images réalisées par l’équipe notamment, et en considérant les attendus de ce qui aurait pu « faire une bonne photo » pour une exposition publique, et au-delà, pour la recherche et son heuristique.Le texte poursuit un fil qui n’élude pas la succession d’erreurs et l’impression de légèreté qu’une prise de recul permet d’entrevoir à propos du (non-)usage de la photographie dans le projet Suburbu. Si certaines de ces anomalies sont explicables et justifiables, comme par exemple l’autocensure qu’une conjoncture sécuritaire hostile a conduit l’équipe à pratiquer, ou la méconnaissance de certaines techniques élémentaires pour produire des clichés utilisables à des fins scientifiques ou esthétiques, d’autres le sont moins et relèvent d’une insouciance ou d’un amateurisme que l’auteure s’attache à questionner. Ainsi les attendus et la valeur du rapprochement entre sciences sociales et photographie n’avaient pas vraiment été réfléchis en amont, ni la bibliothèque des connaissances consultée. De même, des réticences ou des objections subjectives sont venues renforcer une forme de détachement à l’égard des prises de vue, considérées comme accessoires voire inutiles. Entre les deux, des photographies ont tout de même été réalisées, qui « auraient pu être bonnes » si seulement leur très basse résolution ne les avait rendues quasi inexploitables (quelques exemples accompagnent ce texte). Ce dernier point, articulé à d’autres défauts de compétence, amène l’auteure à revenir sur les bénéfices techniques et pratiques, et encore intellectuels et scientifiques, attachés à une collaboration entre chercheur∙e∙s et photographes professionnel∙le∙s ou aguerri∙e∙s. Finalement l’idée est de conduire les équipes à envisager de manière plus routinière l’usage de la photographie dans les projets en sciences humaines et sociales, en intégrant dès leur phase préparatoire des professionnel∙le∙s de l’image, ou en prévoyant a minima des formations dédiées.; De uma forma reflexiva, este artigo aborda as dificuldades em produzir materiais fotográficos num projecto de investigação em ciências humanas e sociais, desenvolvido no Burundi, entre 2018 e 2020. A autora foi co-responsável do programa “Suburbu” (“Subsistência urbana e mobilização para o trabalho no Burundi, início sec.XX-início sec.XXI”), realizado na Faculdade de Letras e Ciências Humanas da Universidade do Burundi, no quadro de um mecanismo de apoio do IRD-Instituto de investigação para o desenvolvimento (“Equipa jovem associada ao IRD”). Neste texto dá conta dos revezes que marcaram as ambições iniciais do projecto em matéria de fotografia – em particular a organização de uma exposição – para problematizar os impensados que estão na sua origem, e examinar os bloqueamentos disciplinares, culturais e humanos que fecharam o campo das possibilidades em termos de captação de imagem e de uso científico da fotografia. Trata-se de explicitar as situações práticas, mas também as negligências teóricas e as lacuna técnicas, na origem destas dificuldades, e de sublinhar os seus efeitos, comentando as imagens realizadas, nomeadamente pela equipa, e considerando a expectativa em relação ao que poderia ser “fazer uma boa foto” para uma exposição pública e, também, para a investigação e sua heurística.O texto orienta-se num sentido que não omite a sucessão de erros e a impressão de ligeireza que um recuo permite entrever a propósito do (não) uso da fotografia no projecto Suburbu. Se algumas destas anomalias são explicáveis e justificáveis como, por exemplo, a autocensura que uma conjuntura securitária hostil levou a equipa a praticar, ou o desconhecimento de algumas técnicas elementares para obter fotos para utilização científica ou estética, outras o são menos e decorrem de uma despreocupação e de um amadorismo que à autora interessa questionar. Assim, as expectativas e o valor da aproximação entre ciências sociais e fotografia não estiveram antecipada e verdadeiramente reflectidos, nem a biblioteca de conhecimentos consultada. Também as reticências ou objecções subjectivas vieram reforçar uma forma de desinteresse em relação às fotografias, consideradas como acessórias, isto é, inúteis. De qualquer modo as fotografias foram tiradas e «poderiam ter ficado bem» se a sua baixíssima resolução não as tivesse tornado quase inexploráveis (alguns exemplos acompanham este texto). Este último ponto, associado a outras faltas de competência, leva a autora a debruçar-se sobre os benefícios técnicos e práticos e também intelectuais e científicos, ligados a uma colaboração entre investigadores (as) e fotógrafos (as) profissionais ou experientes. Finalmente a ideia é levar as equipas a encarar de forma mais rotineira o uso da fotografia em projectos de ciências humanas e sociais, integrando neles profissionais de imagem ou prevendo um mínimo de formações dedicadas, desde a fase preparatória.

International audience; This article is a supplement to my book L'alphabet touareg (2015), in which I showed that the Libyan alphabets had at least partial origins in a borrowing from the Phoenician alphabet. In that book, I relied in particular on James Février's L'Histoire des écritures (1959), to which I added several suggestions. Joseph Halévy (1874) had made the same suggestions long before us, but they had escaped my attention - and also, it seems, the attention of James Février. A young and talented colleague from the Canary Islands, Irma Mora Aguiar, has taken up both Février's and my suggestions, but she too has omitted to refer to Halévy. I therefore think it would be useful to present an overview of all these proposals; it would be a way of making amends for my cavalier attitude towards Halévy, in whom, despite everything, absurdity does not exclude sagacity; it would also be a way of drawing our colleagues' attention to the innovative work of Irma Mora Aguiar, to whom we owe major advances in the study of Libyque.; Cet article présente un complément à mon livre L'alphabet touareg (2015), où je montrais que les alphabets libyques ont pour origine au moins partielle un emprunt à l’alphabet phénicien. Dans cet ouvrage, je m’étais notamment appuyé sur L’Histoire des écritures de James Février (1959), dont j’avais complété plusieurs suggestions. Or Joseph Halévy (1874) avait fait les mêmes suggestions bien avant nous mais, noyées qu’elles étaient dans des développements parfois un peu saugrenus, elles avaient échappé à mon attention – et aussi, semble-t-il, à l’attention de James Février. Une jeune et talentueuse collègue canarienne, Irma Mora Aguiar, a repris les suggestions de Février et les miennes mais en omettant, elle aussi, de renvoyer à Halévy. Il me paraît donc utile de présenter un exposé d’ensemble de toutes ces propositions ; ce sera une manière de réparer mon comportement cavalier vis-à-vis de Halévy, chez qui, malgré tout, le saugrenu n’exclut pas la sagacité ; une manière aussi d’appeler l’attention de nos collègues sur les travaux novateurs de Irma Mora Aguiar, à qui nous devons des avancées majeures sur l’étude du libyque.

International audience; Notre article explore empiriquement l'écheveau complexe d'action publique et des mécanismes d'action sanitaire lors de la crise du covid-19 au Congo-Kinshasa. Elle s'appuie sur une enquête de terrain et s'inscrit dans l'anthropologie du développement et de l'aide, élargie à deux de ses " nouvelles frontières " : l'action publique (Olivier De Sardan, 2011), qui s'inscrit dans la durée et la discrétion, et l'action humanitaire, qui est " marquée par l'urgence et la médiatisation " (Goamere et Ost, 1996). Dans cette double perspective, nous examinerons les réponses économiques et sanitaires des pouvoirs publics congolais pendant l'état d'urgence sanitaire décrété lors de la première vague de la pandémie de Covid-19 (mars à juillet 2020). Nous tenons à souligner la rapidité de la réaction du gouvernement congolais pour enrayer la propagation du coronavirus. Cette rapidité est remarquable dans un contexte où les services de l'Etat sont généralement considérés comme faibles, défaillants ou absents, et où les différents acteurs publics, qu'ils soient politiques ou administratifs, ont tendance à agir sans coordination. Cependant, la gouvernance quotidienne de l'état d'urgence sanitaire a parfois été défaillante et chaotique, contribuant ainsi à la généralisation du déni du risque au sein de la population. La résistance des citoyens aux mesures restrictives interdisant leurs activités quotidiennes de survie a favorisé l'émergence de risques concurrents et créé de nouvelles vulnérabilités, aggravant la situation de précarité et de vulnérabilité socio-économique des travailleurs de l'économie informelle.

Ce texte propose, à l’échelle de l’Afrique, un état des lieux de l’évolution de la manière dont la religion est renseignée (ou non) dans les recensements nationaux de la population et certaines enquêtes démographiques nationales, depuis les années 1960 jusqu’à la fin des années 2010. Nous nous intéressons d’abord à l’évolution de la place accordée au recueil d’informations sur la religion dans les sources de données démographiques déjà évoquées. Puis nous questionnons les catégories religieuses retenues par les diverses opérations de collecte. Sur la base de plus de 100 recensements étudiés (concernant 38 pays) ainsi que toutes les enquêtes EDS et MICS, il ressort une prise en compte croissante de la religion. Poser une question relative à la religion est toujours laissée à l’appréciation des pays. Les modalités retenues s’avèrent d’une très grande diversité à l’échelle du continent. L’analyse de ces modalités met en évidence que celles-ci varient non pas seulement selon les pays, mais aussi selon les opérations de collecte, ainsi que dans le temps au sein d’un même pays. Dans tous les cas, les choix qui sont faits conditionnent les chiffres qui en résultent, notamment en termes de « poids démographique » de telle ou telle catégorie religieuse. Lien des Working Papers : https://www.ceped.org/wp

International audience; This book studies the universe of Haitian plastic creation over time, since the arrival in 1492 of the first Spanish conquerors in this territory, the western third of the island, which they renamed Hispaniola. To carry out his investigation, Carlo A. Célius questions, overcomes, and reverses the discourses and representations that have been made since Western Europe, which have continuously qualified and classified all non-European artistic creation using criteria specific to the field of fine arts.The history of the modes of figuration proposed here is also the history of the monopolization, the exploitation and the transformation of a territory, a history of migrations, of subjection and extermination of populations. It is a history of struggles, liberation and societal reconfiguration, a history of images and imaginaries, of their exchanges and confrontations.In this long-term historical investigation, which borrows in turn from art history, aesthetics, anthropology and sociology, the author proposes a plural approach to figuration in the colony and post-colony which, beyond the fine arts, considers the whole of visual culture. From portraits to ritual drawings of vodou and Catholic iconography, from illustrations published in the press to scarification marks on the bodies of enslaved African captives, he highlights the complexity and the stakes of the visual, the conflicts it generates, and the phenomena of appropriation and re-appropriation.Carlo A. Célius shows how a hegemony of the fine arts was built in such a context and how, at a given moment, it was shaken.This book revisits the notion of art: it historicizes the scales of value that constitute it and the social, political, and cultural dynamics from which it evolves. With the help of a renewed conceptual framework, readers will be able to (re)discover the main characteristics of the artistic currents of the twentieth century in Haiti and appreciate some of the distinctive features of the new scene.; Ce livre étudie l'univers de la création plastique d'Haïti dans la durée, depuis l'arrivée, en 1492, des premiers conquérants espagnols sur ce territoire, tiers occidental de l'île qu'ils avaient rebaptisée Hispaniola. Pour mener son enquête, Carlo A. Célius interroge, déborde et renverse les discours et les représentations énoncés depuis l’Europe occidentale, qui ont, en continu, qualifié et classé toute création artistique non européenne à l’aide de critères propres au domaine des beaux-arts.L’histoire des modes de figuration proposée ici est aussi celle de l’accaparement, de l’exploitation et de la transformation d’un territoire, une histoire de migrations, de sujétion et d’extermination de populations. C’est une histoire de luttes, de libération et de reconfiguration sociétale ; une histoire des images et des imaginaires, de leurs échanges et de leurs confrontations.Dans cette enquête historique au long cours, qui emprunte tour à tour à l’histoire de l’art, à l’esthétique, à l’anthropologie et à la sociologie, l'auteur nous propose une approche plurielle de la figuration en colonie et postcolonie qui, au-delà des seuls beaux-arts, prend en compte l’ensemble de la culture visuelle. Du portrait aux dessins rituels du vodou et à l’iconographie catholique, des illustrations publiées dans la presse aux marques de scarification sur le corps des captifs africains réduits en esclavage, il met en lumière la complexité et les enjeux du visuel, les conflits qu’il génère, les phénomènes d’appropriation et de réappropriation.Carlo A. Célius démontre comment a pu s’édifier une hégémonie des beaux-arts dans un tel contexte et comment, à un moment donné, celle-ci a été ébranlée.Cet ouvrage revisite la notion d’art : il historicise les échelles de valeurs qui la constituent et les dynamiques sociales, politiques et culturelles à partir desquelles elle évolue. À l’aide d’un cadre conceptuel renouvelé, les lectrices et lecteurs pourront (re)découvrir les principales caractéristiques des courants artistiques du xxe siècle haïtien et apprécier quelques traits distinctifs de la nouvelle scène.

International audience; Mondialement connu pour ses églises creusées dans la roche, Lalibela est l’un des principaux centres de pèlerinage chrétiens en Éthiopie. Lieu d’inhumation du saint roi Lālibalā mais aussi cimetière pour de nombreux anonymes, ce lieu de mémoire a été façonné par des vestiges funéraires. La découverte tout à fait exceptionnelle de sépultures à Qedemt, dans la ville actuelle à l’écart des églises, apporte des données inédites sur les occupations humaines à Lalibela, depuis l’époque antérieure à la création des églises rupestres jusqu’à la période contemporaine. Ce site constitue ainsi un référentiel unique sur l’évolution des pratiques funéraires et l’utilisation des espaces pour les morts en Éthiopie. Grâce à une étude pluridisciplinaire prenant en compte la diversité des vestiges et des sites, les résultats obtenus interrogent l’évolution des espaces funéraires à Lalibela mais aussi la christianisation des pratiques funéraires. En mettant en avant la diversité des gestes et les transformations qu’ont connues les espaces funéraires, ces données permettent de discuter en miroir l’évolution du site des églises.

International audience; Since diaspora studies emerged in the 1980s, the Armenian dispersion has played a prominent role in the scholarly literature seeking to understand and classify the nature, forms, and effects of diasporas as social formations.Although the notion of diaspora is multifaceted – changing based on the cases observed, criteria retained, disciplinary fields, and its dissemination and use by various actors, the Armenian experience, along with the Greek and Jewish cases, is widely discussed in works attempting to establish typologies of uprooted communities as well as in the efforts to compare the diasporas considered paradigmatic. However, 40 years after the rise of diaspora studies, one has to admit that far from offering a stable paradigm, the Armenian diaspora (an expression that should be used in the plural) has undergone numerous transformations. This is partly due to the ebb and flow of geopolitics, new technological developments, and socio-economic changes in the historical centers of the Armenian presence.The objective of this 2-day conference is to reflect on the contemporary reshapings of the Armenian diaspora(s), revealing their diversity and the new dynamics at work. ●How have succeeding migration histories and the heterogeneity of cohorts transformed diasporic spaces and Armenian communities?●How have the various actors/stakeholders of the “old” diasporas responded to the demographic, political, and socio-cultural issues arising from the new context? What new actors have emerged?●What impact have different kinds of “return” migrations had, whether they involve settling in the (“step-”)homeland, making pilgrimages to historical Armenia, or volunteering for international or local NGOs, thereby combining tourism with assistance to the country and self-discovery? How can the notion of homeland be reframed by the co-presence of a real homeland, and an imaginary or surrogate homeland? ●What new diasporic loci have emerged in the Armenian world? What roles do they play in this new set of dynamics?●How does language reflect the ongoing changes occurring within Armenian diasporas?●What roles do the media and social networks play on these transformations? ●How can we map out the contemporary Armenian dispersion, as well as the spaces, dynamics, practices, actors, and discourses that compose it? Which fields should be further explored to refine our understanding of the vast diasporic web? Which actors are interested in unpacking it, why, and what tools and resources do they use?●What lessons can be drawn from other case studies? Beyond the classical comparisons between “textbook diasporas”, what other examples can be explored to better grasp and gauge what is currently at stake?

International audience; Curiosity, passion, erudition, high standards, perseverance, uprightness, humility, listening, bonhomie: this is what characterised Alain Gallay and made him so endearing. The breadth of his work makes him one of the major figures in anthropology in its broadest sense.; Curiosité, passion, érudition, exigence, persévérance, droiture, humilité, écoute, bonhomie : voila ce qui caractérisait Alain Gallay et le rendait si attachant. Son œuvre, de par son ampleur, en fait l’une des figures majeures de l’anthropologie dans son acception la plus large.

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International audience; Introduction: In sub-Saharan Africa, as in the rest of the world, men who have sex with men (MSM) are at greater risk of HIV infection than the general population. Bisexuals are often perceived to be more at risk than exclusive gay men.Purpose of research: We propose a review of epidemiological surveys conducted in sub-Saharan Africa since 2005 to provide an overview of knowledge on HIV exposure among gay/bisexual men.Results: We reviewed 355 publications and identified 62 measures of the association between bisexuality and HIV prevalence and 8 measures of the association between bisexuality and incidence. Except for 4 of 62 measures, the HIV prevalence observed among bisexuals was equal to or lower than that observed among exclusive gay men. In terms of incidence, all but one of the identified studies observed lower or equal HIV incidence among bisexuals. From a behavioural perspective, most studies found no difference in condom use. Bisexuals may have less frequent sex and consistently less receptive anal sex. They mainly started their sexual lives with men later, had fewer partners, and were less likely to know their HIV status.Conclusions: Bisexuals are less likely to be at risk of HIV than exclusive gay men, partly because of behavioural differences. Prevention and treatment programs for MSM must take the specificities of bisexuals into account and design differentiated services.; Introduction : En Afrique subsaharienne, comme dans le reste du monde, les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes (HSH) sont plus exposés à l’infection par le virus de l’immunodéficience humaine (VIH) que la population générale. Les bisexuels sont souvent perçus comme plus à risque que les homosexuels exclusifs.But de l’étude : Nous proposons une synthèse des connaissances sur l’exposition au VIH des homo-bisexuels à partir d’une revue des enquêtes épidémiologiques réalisées en Afrique subsaharienne depuis 2005.Résultats : Nous avons étudié 355 publications et avons identifié 62 mesures de l’association entre bisexualité et prévalence du VIH et 8 mesures de l’association entre bisexualité et incidence. À l’exception de 4 mesures sur 62, la prévalence du VIH observée parmi les bisexuels était inférieure ou égale à celle des homosexuels exclusifs. En matière d’incidence, toutes les études identifiées sauf une observent une incidence du VIH plus faible ou égale parmi les bisexuels. Du point de vue comportemental, la majorité des études n’ont pas relevé de différence d’utilisation du préservatif. Les bisexuels ont parfois une fréquence de rapports sexuels moindre et systématiquement moins de rapports anaux réceptifs. Ils ont commencé leur vie homosexuelle plus tardivement, ont eu moins de partenaires et sont moins nombreux à connaître leur statut VIH.Conclusions : Les bisexuels sont moins exposés au VIH que les homosexuels exclusifs, notamment en raison de différences comportementales. Il importe que les programmes de prévention et de traitement à destination des HSH prennent en compte les spécificités des bisexuels et conçoivent des offres différenciées.

Les peintres, depuis longtemps, ont affectionné la région de Moret – nul besoin de citer des noms, nous les avons tous en tête. Quelques poètes, aussi, ont aimé y séjourner. Jules Tellier (1863-1889), l’auteur du texte que nous avons voulu republier ici, fut l’un d’entre eux. Il l’avait fait paraître dans Le parti national du 15 septembre 1888. On y trouve une mélancolie douce et un humour qui rappellent un peu ces Promenades et souvenirs que L’illustration fit paraître en trois livraisons – la dernière posthume – à la fin de 1854 et au début de 1855. Gérard de Nerval y parlait de Saint-Germain, Saint-Leu, Chantilly ou Senlis ; Jules Tellier parle de Moret, et lui non plus n’avait plus guère à vivre quand parut sa chronique : le 29 mai 1889, une fièvre typhoïde l’emporta au retour d’un voyage en Algérie. Non pas la fin tragique du pendu de la Vieille Lanterne, mais celle, navrante, d’un homme dont la vie n’en était encore qu’au temps des promesses.

International audience; Three families of documents make it possible to trace the protohistory and ancient history of this site: figures and inscriptions in tifinagh engraved on the rocks of the north-western part of the Adagh des Ifughas; inscriptions in Arabic incised on the granite cliffs dominating the Essouk valley and on the epitaph monoliths erected in five cemeteries of the city; and, the remains provided by three excavation units.The deep levels of Essouk-Tadmakkat, of undetermined age due to the lack of datable material, could be linked in whole or in part to the twenty or so centuries separating the adoption of the chariot at this latitude around the middle of the 2nd millennium BC from the beginning of the local use of Libyan-Berber writing around the 4th-5th centuries AD. Carbon-14 dating places the appearance of permanent rectangular architecture at the time of Islamisation around 950-1100 AD. Then, important commercial exchanges took place in the agglomeration where, among other precious products, gold from the West African Sahel refined on site was traded. Some epitaphs on tombstones mention the names of foreigners, attesting to the cosmopolitan nature of the town, which is also evident in the wide range of meal remains that have been discovered, revealing a variety of tastes and culinary practices. The finds of date seeds, cotton seeds, a watermelon seed and a Linum seed also attest to irrigated cultivation in the shade of the palm trees. The city was abandoned in the 15th century for reasons that remain unclear.; Trois familles de documents permettent de retracer la protohistoire et l’histoire ancienne de ce site : les figures et les inscriptions en tifinagh gravées sur les rochers du versant nord occidental de l’Adagh des Ifughas ; les inscriptions en écriture arabe incisées, d’une part sur les éperons granitiques dominant la vallée d’Essouk, d’autre part sur les monolithes à épitaphes dressés dans cinq nécropoles musulmanes de la cité ; et, les vestiges exhumés lors de trois sondages.Les niveaux profonds d’Essouk-Tadmakkat, d’âge indéterminé faute de matériel datable, pourraient se rattacher intégralement ou pour partie à la vingtaine de siècles séparant l’adoption du char à cette latitude vers le milieu du IIe millénaire av. J.-C. du début de l’usage local de l’écriture libyco-berbère aux alentours des IVe-Ve siècles apr. J.-C. Les datations par le carbone 14 situent l’apparition d’une architecture permanente de plan rectangulaire au moment de l’islamisation vers 950-1100 apr. J.-C. D’importants échanges commerciaux s’opèrent alors dans l’agglomération où se négocie, entre autres produits précieux, l’or du Sahel ouest-africain raffiné sur place. Quelques épitaphes sur pierres tombales mentionnent des noms d’étrangers attestant du cosmopolitisme de la ville que manifeste aussi le large éventail des restes de repas mis au jour, révélateurs de goûts et de pratiques culinaires variés. Les découvertes de noyaux de dattes, de graines de coton, d’une graine de pastèque et d’une de lin témoignent, en outre, de cultures irriguées à l’ombre des palmiers. La cité est abandonnée au XVe siècle pour des raisons qui restent à préciser.

This article proposes an analysis of the illustration of the sugar factory inserted in the Histoire Générale des Antilles (1667), by Jean-Baptiste Du Tertre; and of the work of the Dutch painter, Frans Post, Un moulin à sucre tourné par une petite rivière (ca. 1650). The article aims to observe how the representation of the sugar factory and the enslaved person constitute elements of legibility and political recognition of the colonial landscape in the Atlantic visual culture.; Cet article propose une analyse de l’illustration de la sucrerie insérée dans l’Histoire Générale des Antilles (1667), de Jean-Baptiste Du Tertre ; et de l’œuvre du peintre néerlandais, Frans Post, Un moulin à sucre tourné par une petite rivière (ca. 1650). L’objectif de l’article est d’observer comment la représentation de la sucrerie et de la figure de l’esclavisé constitue des éléments de lisibilité et de reconnaissance politique du paysage colonial dans la culture visuelle atlantique.

International audience; Introduction au numéro thématique "Migrations et droit international : réflexions post/dé-coloniales depuis l’Afrique. Exemples du Sénégal."

International audience; Cette communication porte sur les luttes des syndicats des vendeurs de marché à Ouagadougou (Burkina Faso) et à Kinshasa (Congo) à partir de 2011 face à ce qu’ils considèrent comme une « concurrence déloyale » des maisons de commerce de gros et de demi-gros. Nous interrogerons les expressions locales de la mobilisation collective et nous décrirons les stratégies d'engagement des syndicats dans le débat juridique visant à résoudre le problème. Ces stratégies, basées au départ sur un plaidoyer, s’appuient sur la médiatisation et la dénonciation dans le cas de Ouagadougou, et sur des marches de protestation, des grèves et des fermetures des marchés dans le cas de Kinshasa. Le choix de la cible marque également une différence, car à Kinshasa, les syndicats ont choisi de lutter contre l’exercice du petit commerce par les commerçants de « nationalité étrangère » qui est interdit par la loi, en ciblant principalement des commerçants indo-pakistanais, libanais ou chinois qui tiennent les maisons de commerce de gros et de demi-gros. En revanche, à Ouagadougou, les commerçants « étrangers » ne sont pas expressément désignés comme la cible, même si l’on sait bien que ce sont eux qui tiennent la plupart des maisons de commerce de gros et de demi-gros. Dans les deux cas, le bilan de ces mobilisations est bien mitigé.

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Dans les sociétés qui ont anciennement connu l'écriture, la culture graphique-qu'elle soit comprise comme art ou non-en a été le cadre généalogique. Ce constat est vrai pour l'Eurasie, avec la Mésopotamie, puis la Grèce et la Rome ; mais il l'est aussi pour l'Afrique avec l'Egypte et pour l'Asie avec la Chine. En Occident, la culture graphique qui remonte à des millénaires, au fil du temps, a pris la forme de l'art avec la peinture et deviendra une technologie intellectuelle avec l'écriture 1. En Chine, à ses origines, cette culture, sans correspondre strictement à la définition occidentale de l'art, a été très prisée. La peinture apparaît en Chine dès le Néolithique et probablement dès le Paléolithique sur les parois peintes des abris sous roche. Les idéogrammes, dont l'apparition se situe vers 2200 AEC, découlent de résidus d'équations divinatoires, obtenues à partir de craquelures sur des omoplates de bovidés ou des carapaces de tortue 2. Mais ces notations de signes, dont la valorisation sémantique sera à l'origine des idéogrammes, n'aurait pu se faire s'il n'existait déjà une culture graphique antérieure. C'est dire que même dans les sociétés ayant anciennement connu l'écriture, en dehors de leurs usages religieux ou esthétique, les élaborations graphiques étaient aussi un moyen de représentation, de marquage, de communication, de notation et de conservation.

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Analyse d'un récit rituel Blaise Aplogan Résumé Dans cette étude, nous avons essayé d'établir, dans les textes oraux à vocation rituelle, l'existence d'un système d'agences dotées de saillance symbolique. Pour ce faire, nous avons d'abord montré que toute élaboration graphique élémentaire peut être considérée comme le résultat d'une saillance chromatique. La saillance chromatique induite par une élaboration graphique élémentaire a été rapportée à une loi binomiale exprimant la consistance ontologique de sa forme et sa densité. Nous avons ensuite considéré le cas de l'écriture, définie comme une forme incrémentielle de saillance graphique à usage communicationnelle. D'un point de vue culturel, les caractéristiques de l'écrit l'opposent à l'oralité. Or, en nous appuyant sur les effets de la saillance symbolique dans les textes oraux, nous avons pu nuancer l'opposition tranchée entre genre oral et genre écrit.

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This document is an English translation of the research paper : “Tradithérapie, biomédecine et santé maternelle à Madagascar: paradoxes et pouvoirs autour des savoirs et pratiques des reninjaza”, Health, Culture and Society [online], Special issue: “Madagascar: Past, Present and Future. Cohabitation between traditional and modern medicine”, 7(1), 1-15. ISSN 2161-6590. Available at

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International audience; Cette bande dessinée en cinq albums (la série en comptera six, dépassant alors les 1000 planches) est la chronique de la vie d’un petit garçon, né en France d’un père syrien et d’une mère française, brinqueballé ensuite pendant ses années de jeunesse entre la Bretagne, où vivent ses grands-parents, et deux pays arabes où son père, docteur en histoire, enseigne à l’université : en Libye d’abord, puis en Syrie. Le père poursuivra sa carrière en Arabie saoudite, où sa femme refuse cette fois de le suivre avec leurs trois enfants : Riad et ses deux jeunes frères. La publication de ces « mémoires », racontés deux décennies plus tard, s’est échelonnée sur six années au moins. Sattouf est encore jeune – il atteint la trentaine quand paraît le premier album –, mais il a déjà derrière lui une œuvre importante et montre une belle assurance dans son style graphique et beaucoup de maîtrise dans son récit. On apprend que l’enfant a manifesté un goût précoce pour le dessin, et c’est dans cet univers qu’il se faufile pour échapper aux aléas d’une existence bousculée et à l’hostilité que lui vaut sa différence. Il n’est pas courant, en terre libyenne ou syrienne, d’être un blondinet aux cheveux longs (« oh, la jolie petite fille ! »), ou un garçonnet affublé d’un nom arabe en territoire breton. Ses dispositions pour le dessin, dont on l’a toujours félicité, l’ont ensuite orienté vers une école d’art.

International audience; Les écrits des juristes et des administrateurs coloniaux français de la première moitié duXXe siècle sont ponctués d’expressions telles que « mentalité indigène », « mentalitéprimitive », « âme indigène », ou encore « esprit indigène ». Évoquant un univers mentalautre, ces formulations sont utilisées pour légitimer le recours à un droit spécial, adapté auniveau de développement psychique des populations colonisées.Que se passe-t-il lorsque l’altérité constitutive de l’indigène se double d’une différencesupplémentaire qui touche à la sphère de la santé mentale ? Dans quelles circonstances et dansquels contextes les juges et les administrateurs coloniaux se saisissent-ils de la maladiementale des populations colonisées ? Quel rôle jouent la médecine, la psychiatrie et, pluslargement, les sciences du psychisme dans la définition progressive d’un savoir juridico-administratif sur la folie des populations colonisées ?À la lumière de ces questionnements, cet article s’arrête sur certains discours et certainespratiques juridico-administratifs, qui prennent en compte l’univers mental indigène dans lesterritoires de l’Afrique française subsaharienne et de Madagascar durant la période de l’entre-deux-guerres. L’analyse de ces discours et pratiques fait jaillir la labilité de la frontière quisépare l’« ordinaire » du « pathologique » de l’âme indigène. Fortement marqué par despostulats ethniques et raciaux, l’imaginaire juridico-administratif sur la folie des populationsafricaines se construit au travers d’échanges, d’emprunts, de convergences et d’affrontementsavec le savoir des médecins aliénistes et des « psychiatres coloniaux ». Au seuil desannées 1940, le traitement juridico-administratif de la maladie mentale des populationsindigènes se définit dans une négociation permanente entre les différents pouvoirs et savoirsen présence en situation coloniale. Alors que les instances politiques et administrativesinstrumentalisent les savoirs sur le psychisme, durant les années 1920, les aliénistesrevendiquent une participation active à la prise de décisions politiques, en essayant dedomestiquer, voir d’exclure, les juges et les administrateurs locaux. La condition légale del’Africain mentalement atteint en sort morcelée.

Finalisé en 2019 ; à paraître 2023

Finalisé en 2019 ; à paraître 2023

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Finalisé 2019 ; à paraître 2023. Édition revue (1re éd. 1997)

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International audience; Cet ouvrage de synthèse fait suite au premier opus de Christine Chaillot sur l'Église éthiopienne (2002) en approfondissant la question de la transmission des connaissances. Cette enquête est basée sur une abondante bibliographie ainsi que sur de nombreux séjours en Ethiopie ayant permis de réaliser des entretiens auprès de professeurs, dignitaires et étudiants de l'Église éthiopienne afin de dresser un tableau de l'enseignement dans les écoles religieuses chrétiennes orthodoxes éthiopiennes dans les dernières décennies. Il ne s'agit pas d'un ouvrage académique, l'autrice se situant à la croisée d'une démarche militante pour favoriser la connaissances des christianismes orientaux, d'une approche journalistique -au meilleur sens du terme- et d'une forme d'érudition passionnée. L'ouvrage est organisé en 9 chapitres dont 5 présentent les grandes scansions de l'enseignement "traditionnel" : apprentissage de la lecture ; chant et musique liturgique (zemā et aqwaqwām) ; grammaire et poésie ge'ez (qəne) ; apprentissages des livres bibliques liturgiques et patristiques (maṣḥaf bet) et de leur exégèse (andəmtā) ; enfin travail des parcheminiers, scribes et peintres.

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