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L'ambition est de mettre en ordre, c'est-à-dire ordonnancer pour faire sens, les idées, les résultats, les concepts et les théories qui s'y rapportent, les méthodes d'analyse valorisées, etc. autour d'une carrière d'enseignant-chercheur et des travaux réalisés depuis une dizaine d'années. L'enjeu est de parvenir à articuler un parcours d'homme et de chercheur avec ses thèmes récurrents et leurs méthodologies pour valoriser ses problématiques dominantes, puis de mettre en perspective ce bagage en ouvrant de nouvelles pistes. Il parait important, mais aussi délicat, de montrer comment ce positionnement s'est construit, quelle est l'évolution du sens du travail et comment s'est réalisée, forte de rencontres scientifiques et humaines, une insertion dans la communauté des historiens du sport. The aim of this article is to put in order, that is, make sense of, ideas and results, and concepts and theories related to them, methods of analysis used, etc., in the career of a teacher-researcher and his research carried out over the last 10 years. The challenge is to succeed in articulating the career of a man and a researcher with its recurring themes and methodologies in order to highlight the dominant issues, and then to put this background into perspective when opening up new avenues. It seems important, as well as difficult, to show how this positioning was built up, how the meaning of his work evolved, and how, thanks to scientific and human encounters, integration into the community of sports historians was achieved. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Cette étude permet de déceler par les unités analytiques du paratexte, certains traits idiosyncrasiques des sociétés romanesques cibles. Ils précisent l’arrière fond d’espace et de temps, permettent ainsi d’atteindre la socialité. Ces deux structures externes précisent la lutte de ces auteurs pour l’instauration de la vie des valeurs socio-politico-économiques pour le progrès de tous.

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Among the Nanai in the Russian Far-East, the Russian Orthodox Church has been conducting missions in two villages since 2011. In this article, I analyze the usage of Nanai iconography in the printed Gospel of Luke and of oral myths to tell the Nanai version of the Christian message. A specific Nanai Christianity is thus perceptible, rooted within shamanism, that is, the emic perception of powerful forces at play in the world, with whom humans are in constant negotiations. Based on ethnographic fieldwork conducted in the Amur region, this analysis will highlight the Indigenous agency in the appropriation of the Christian doctrine. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En arqueológia es común encontrar conjuntos de objetos en variadas posiciones, y procedentes de diferentes actividades. Ahora bien, la arqueosemiótica tiene un especial interés por los objetos, los cuales se han analizado de distintas formas, a la vez como objetos aislados y en contexto. Sin embargo, las actividades humanas evidenciadas por las excavaciones revelan un nivel de significación que muchas veces se da por sentado o bien escapa a las reflexiones. Este estudio pretende señalar la importancia de las relaciones de significación entre objetos que poseen sus propias expresiones y contenidos. La intención es avanzar en el entendimiento de estas relaciones, principalmente en situaciones donde dos o más objetos (con significados individuales) son la expresión de otra magnitud, permaneciendo sin embargo en el campo de estudio de los objetos; es decir, el estudio de las relaciones solidarias de objetos como un macro-objeto.

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La formule visuelle du fondateur de l’église en porteur de maquette met en lumière des liens étroits entre le fondateur lui-même, les martyr(e)s et Dieu. Dans les basiliques romaines Saints-Cosme-et-Damien (VIe siècle) et Sainte-Praxède (IXesiècle), le pape pérennise sa présence sur l’abside de l’église offerte par une mise en scène efficace du don de l’édifice, fixant ainsi l’acte de donation de l’église – figurée en miniature – au sein même de l’église offerte. A travers ces décors en mosaïques surmontant le maître-autel, le pape s’inscrit dans la mémoire collective et dans un système de commémorations afin d’assurer son salut. En se réappropriant des formules architecturales, textuelles et iconographiques qui font autorité depuis le IVe siècle, le pape s’inscrit dans une tradition et légitime l’exercice du pouvoir spirituel. Ainsi, la microarchitecture de l’église fait écho à la basilique perçue comme un reliquaire monumental et offre une vision d’une matérialité spiritualisée. Dans une église préfigurant la Jérusalem céleste, le pape présente l’ecclesia qu’il offre aux martyrs et à Dieu et représente l’Ecclesia, intermédiaire nécessaire entre les fidèles et Dieu.

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Santa Maria of Taüll : The Eucharistic and Angelic Painted Programme of the South Aisle The paintings on the south aisle of Santa Maria of Taüll located in the second bay, just after the bell tower, concentrate several themes related to the Eucharist : the appearing of Gabriel to Zechariah, the Divine Lamb, a nimbed figure dressed in liturgical garments and two fish flanking a cross. The first theme is particularly significant since it includes two clues that clarify the thinking of the designer : a chalice stands on the altar and it is the archangel who holds the censer and not the father of John the Baptist. As in several other Catalan churches, it is therefore the censing of the Oblates that refers to the sacrifice of the Mass. We can therefore assume that an altar was erected near these images and that it was dedicated to the angels, because the paintings above the appearing of Gabriel represent warrior angels and that this scene is adjacent to the bell tower. As in many elevated places of worship dedicated to Saint Michael or to the angels, two themes have therefore been connected with these winged beings. There are consequently high probabilities that the singular iconographic program of Taüll was intended to accompany the cult of the angels celebrated in the nave, in the tower or in both places.

La littérature emblématique, genre iconico-littéraire, se développe en Espagne peu après la clôture du concile de Trente. Ses auteurs sont proches des milieux ecclésiastiques, ils sont parfois même hommes d’Église. L’emblème est par conséquent porteur du message tridentin, mais se fait également l’écho des inquiétudes spirituelles de cette période qui voit naître de nouvelles formes d’expression du sentiment religieux à la recherche d’une intimité plus resserrée avec Dieu, dans le sillage de la devotio moderna, du recogimiento franciscain ou de la méthode d’oraison mise au point par Ignace de Loyola. Or l’emblème, genre très codifié, peut sembler mal adapté à l’expression de l’intime. En outre l’oraison, si elle participe de la conviction intime du croyant, reste une pratique très encadrée.Aussi verrons-nous dans un premier temps que l’emblème propose une représentation des pratiques de l’oraison, dont saint Jérôme est le modèle. Tant la gravure que l’épigramme ou le commentaire tendent à montrer que la littérature emblématique a pour ambition de fonder l’unité de la foi comme somme des expériences singulières. L’intimité avec Dieu se caractérise par sa dimension institutionnelle, acceptée et assumée.Et c’est précisément parce qu’il est affranchi de tout doute doctrinal que l’emblème devient à son tour un support d’oraison, tant par le texte que par l’image : il propose lui aussi un « chemin de perfection » qui mène à l’union divine, où l’intimité avec Dieu trouve son aboutissement.

Tout au long de sa carrière de lettré et de courtisan, Mosén Diego de Valera a réussi à construire un discours théorique et pratique efficace dans certains domaines, comme l’héraldique, une science qui se développe fortement en Castille sous le règne de Jean II. L’ekphrasis de l’Espejo de verdadera nobleza et du Tratado de las armas a favorisé la diffusion d’une iconographie héraldique variée, selon la volonté de l’auteur. La composition imaginée par Valera a permis une circulation autonome de fragments de l’œuvre, ainsi qu’une large diffusion des deux traités dans leur ensemble, séparément ou conjointement. L’évolution du système texte-image entre le premier et le deuxième traité favorise la liberté d’exécution de l’iconographie tout en encourageant sa conservation. On observe donc la maîtrise de Valera de la science héraldique ainsi qu’une conscience aigüe des contingences matérielles relatives à la diffusion des manuscrits.

Cet article s’attache à dresser un inventaire des images navales en Italie tyrrhénienne, entre le Bronze final et l’époque archaïque, et entreprend d’établir une typologie de leur iconographie et de leurs supports. Il met en exergue la polysémie de l’imagerie navale, en particulier en contexte mortuaire, mais tend également à en montrer la rareté. En effet, l’iconographie navale revient systématiquement dans les travaux portant sur la navigation antique, les ports et le commerce maritime, malgré le fait que ces images représentent un corpus restreint, provenant essentiellement de sépultures, et dont certaines ont été découvertes loin du rivage. Cette analyse entend donc reconsidérer la place des images navales dans les études d’archéologie maritime et vise à tempérer une perception essentiellement marine des sociétés tyrrhéniennes.

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Les champs disciplinaires de l’historien et de l’archéologue nous éclairent aujourd’hui de manière extrêmement documentée sur la « réalité » urbaine, architecturale et sociale des mondes disparus. Cependant, la plupart de ces travaux ne prêtent aux outils numériques de modélisation et de représentation de l’espace qu’un rôle « d’artiste éclairé » auquel on demande – au moment où l’on range les outils dévolus au relevé et à la fouille – d’illustrer les hypothèses retenues par ces éminents spécialistes de l’histoire. En effet, le processus de synthèse intervenant lors de la restitution finale de l’espace anthropique – mobilisant souvent des dispositifs techniques complexes et très spécialisés – entre en scène presque toujours en « bout de course » alors que l’harmonisation des apports scientifiques issus des disciplines afférentes au contexte de l’étude ont déjà en quelque sorte « figé » le panorama des hypothèses envisageables, notamment dans la restitution de la morphologie urbaine ou de la représentation de l’architecture vernaculaire. En prenant appui sur un vaste corpus iconographique représentant les espaces portuaires de la période impériale romaine et tirant parti de l’expérience menée autour du port de Portus, ce projet de recherche, financé par le Labex IMU, essaiera tout au long de son existence de briser ce tabou.