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This paper unfolds the «specific» or «ownmost» belonging of certain ways of Being (e.g., existence, ready-to-hand) to certain entities, which is a subject that Heidegger mentions but does not investigate. The exhibition is articulated in four steps. First, we deal with Heidegger’s confusing conceptuality about the ways of Being. Second, we investigate the link between the ways of Being and the entities, taking into account that both are phenom-ena and showing the impossibility of understanding this link and the consequent specific belonging in the frame of a “subjectivism” or “objectivism”. Third, we argue the main proposal of this research: the phenomenal character, neither subjective nor objective, of the specific belonging of the ways of Being to entities and the possibility of their modifia-bility. Fourth, we focus Dasein’s pre-theoretical existence as the analytical ground in which the specific belonging and its modifiability are made explicit hermeneutically-phenomenologically., Este trabajo despliega la pertenencia “específica” o “más propia” de ciertas maneras del ser (p.e. existencia, ser-a-la-mano) a ciertos entes, tema que Heidegger menciona, pero no profundiza. La exposición se articula en cuatro pasos. Primero, se aclara la confusa con-ceptualidad de las maneras del ser. Segundo, se indaga el vínculo entre las maneras del ser y los entes, considerando a ambos como fenómenos y mostrando en ello la imposibilidad de captar este vínculo y la consecuente pertenencia específica según un “subjetivismo” u “objetivismo”. Tercero, se acredita la propuesta principal de esta investigación, a saber, el rasgo fenoménico, ni subjetivo ni objetivo, de la pertenencia específica de las maneras del ser a los entes y la posibilidad de su modificabilidad. Cuarto, se aborda el existir preteoré-tico del Dasein en cuanto el suelo analítico en que se explicita hermenéutico-fenomenológicamente la pertenencia específica y su modificabilidad.

This research addresses the issue of the ontological difference from the perspective of the ways of Being (being-how), one of the constitutive moments of the complex-unitary idea of ​​Being. Theme and perspective complement each other. First, the ontological difference reveals the ontic phenomenon of the ways to be of beings and the ontological of the ways of Being. Second, both ways provide a palpable visualization about the relata of the ontological difference, clearing the ground to distinguish the Being not only from the beings, but from the beingness, which is unilaterally determined by the presence-at-hand (Vorhandenheit) in the broadest sense., Esta investigación aborda el tema de la diferencia ontológica desde la perspectiva de las maneras del ser (ser-cómo), uno de los momentos constitutivos de la idea complejo-unitaria del ser. Tema y perspectiva se complementan recíprocamente. Primero, la diferencia ontológica posibilita evidenciar el fenómeno óntico de las maneras de ser del ente y el ontológico de las maneras del ser. Segundo, ambas maneras proveen una palpable visualización sobre los términos de la diferencia ontológica, desbrozando el terreno para distinguir al ser, no sólo del ente, sino de la entidad, la cual está determinada unilateralmente por el ser-dado-delante (Vorhandenheit) en sentido amplísimo.

The preontological understanding of being is a prominent topic around which essential constellations of problems and phenomena in Being and Time revolve, revealing itself as the optimal starting point that carries the existential analytics of Dasein on the broader horizon of fundamental ontology. This research shows that it is the fundamental initial factum fully shown and credited by Heidegger. For this task we highlight its unfolding from its vague and average character towards the a priori transcendence, as well as its foundation of intentionality, its opening of being in general and of Dasein., La comprensión preontológica del ser es un tema prominente en torno al cual giran constelaciones esenciales de problemas y fenómenos en Ser y Tiempo, al revelarse como el óptimo punto de partida que sostiene a la analítica existencial del Dasein en el horizonte más amplio de la ontología fundamental. Esta investigación atestigua que es el factum inicial fundamental plenamente mostrado y acreditado por Heidegger. Para esta tarea se destaca su despliegue desde su carácter vago y promedio hacia la trascendencia a priori, así como su fundamentación de la intencionalidad, su apertura del ser en general y del Dasein.

In the context of Suárez’s metaphysics this study exposes the implicit phenomenon of mental “disquiet” that occurs when someone is deprived of the knowledge of first causes that is available in metaphysics. The argumentative basis of the phenomenon is systematically supported in the in-terpretative review carried out by Suárez in Disputationes Metaphysicae I, Section VI, numbers 1-15 on the first sentence of Aristotle’s Metaphysics, a phenomenon which he translates and understands according to its true meaning “the natural appetite for science is innate to man” and, more specifi-cally, for metaphysics, because it is constitutive to man on the basis of the human essence as a ra-tional animal. Since the highest human perfection and happiness in this life lies in the understand-ing of metaphysics, its privation entails and explains the emergence of a self-referential “restless-ness” in man., En el contexto de la metafísica de Suárez este estudio pone al descubierto el fenómeno tácito de la “inquietud” anímica cuando el hombre se encuentra privado del conocimiento de las primeras causas que es accesible en la metafísica. La fundamentación argumentativa del fenómeno se sustenta sistemáticamente a partir de la revisión interpretativa que realiza Suárez en Disputationes Metaphysicae I, Sección VI, números 1-15 sobre la primera frase de la Metafísica de Aristóteles, a la que traduce y comprende según su verdadero sentido como “es innato al hombre el apetito natural de ciencia” y, más específicamente, de metafísica, cuyo entrelazamiento constitutivo con el hombre se basa en la esencia humana en cuanto animal racional. Dado que la suprema perfección y felicidad humana aquí y ahora estriba en la realización de la metafísica, su privación conlleva y explica el afloramiento de una “inquietud” autorreferencial en el hombre.

Through a hermeneutic-phenomenological reading we show the methodological commitments that support the approach of the interexistential theme, eminently in §26 of Being and Time and in constant consideration of its location and systematic dependence. This clarification allows, in positive contrast with the analysis of the world-environment of being-at-hand, to explain why the interexistential inquiry is set in motion within the primary daily horizon where the others are previously open, both mediately as intentional reference in the world-environment, as well as immediately in the shared world. This initial approach in daily life is an inevitable methodological demand for the successful witnessing of the most basic being-with-another, thanks to which Heidegger manages to unveil the essential and a priori ontological structure of da-sein as being-with., Mediante una lectura hermenéutico-fenomenológica se muestran los compromisos metodológicos que soportan el abordaje de la temática interexistencial, eminentemente en el §26 de Ser y Tiempo y en constante advertencia de su localización y dependencia sistemáticas. Este esclarecimiento permite, en contraste positivo con el análisis del mundo-entorno del ser-a-la-mano, explicar por qué la indagación interexistencial se pone en marcha en el horizonte cotidiano primario donde están previamente abiertos los coexistentes, tanto mediatamente como referencia intencional en el mundo-entorno, así como inmediatamente en el mundo-compartido. Esta aproximación inicial en la cotidianidad es una demanda metodológica inevitable para el acertado atestiguamiento del estar-uno-con-otro más basal gracias al cual Heidegger logra desvelar la estructura ontológica esencial y a priori del da-sein en cuanto ser-con.