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Au cours des dernières décennies, l’expression littéraire du deuil s’est imposée avec une force renouvelée, en modifiant les ancrages traditionnels de ce type d’écriture. À partir d’un vaste corpus d’œuvres contemporaines, cet essai explore et théorise les caractéristiques de ces deuils sans noms., In recent decades, literature of mourning has emerged with renewed force and recast traditional approaches in a new light. Using a large corpus of contemporary works, this essay explores and theorizes the characteristics of these nameless mournings.

Cet élégant ouvrage de 218 pages, paru en 2019, est consacré à Johan Huizinga, figure incontournable et dans le même temps marginalisée voire oubliée du paysage de la médiévistique française. L’année 2019 correspond au centième anniversaire de la parution d’un des ouvrages d’histoire médiévale les plus connus Herfsttij der Middeleeuwen. Studie over levens- en gedachtenvormen der veertiende en vijftiende eeuw in Frankrijk en de Nederlanden. D’abord traduit en anglais et en allemand dès 1924, i...

Le Groupe de nymphes de Nicolas Poussin (Los Angeles, J. Paul Getty Museum) est une esquisse tirée d’un bas-relief antique représentant des divinités marines. Au verso, on trouve un fragment de prescription médicale décrivant un traitement contre la syphilis, ou morbus gallicus. Les origines inconnues de ce mal francese dont la pandémie a envahi l’Italie du xvie siècle ont inspiré à des auteurs comme Fracastoro dans son poème Syphilis une épidémiologie caractérisée par un diagnostic, et un traitement, issus de la mythologie gréco-romaine. La maladie apparaissait comme une habitation du corps humain par une forme serpentine invisible, la sensation de douleur étant ainsi associée à l’expérience haptique exprimée dans le poème de Jacques Sadolet sur la découverte du Laocoon. Poussin a exploré la représentation de la contagion externe et de l’affliction interne à travers deux peintures : La Peste d’Asdod (musée du Louvre) et Le Martyr de saint Érasme (musées du Vatican). À rebours des spécialistes qui, suivant les propos d’Aby Warburg, parlent de survivance (nachleben) d’un passé païen, cet article analyse les œuvres de Poussin à la lumière des propos de Jean Seznec, dans La Survivance des dieux antiques (1939), sur l’ambivalence de la première modernité vis-à-vis de l’Antiquité. Nicolas Poussin’s Groupe de nymphes (Los Angeles, J. Paul Getty Museum) is sketch based on an ancient bas-relief of marine deities. On the verso of the drawing there is a fragmentary medical prescription for treatment of syphilis or morbus Gallicus. The unknown origins of the pandemic of the mal francese that occurred in sixteenth- century Italy prompted an epidemiology, diagnosis of painful symptoms and treatment informed by Greco-Roman mythology in works such as Fracastoro’s poem Syphilis. The disease was understood as the habitation of the human body by a hidden serpentine form, thereby associating the sensation of pain with the haptic experience articulated in Jacopo Sadoleto’s poem on the discovery of the Laocoon. The artist explored the representation of external contagion and internal affliction in two paintings: Plague of Ashdod (Musée du Louvre) and the Vatican Martyrdom of Saint Erasmus. While recent scholars have turned to Aby Warburg in order to consider the nachleben of a daemonic past, this essay is indebted to Jean Seznec’s own understanding of the early modern ambivalence towards Antiquity in La Survivance des dieux antiques (1939). Nicolas Poussins Groupe de nymphes [Nymphengruppe] (Los Angeles, J. Paul Getty Museum) ist eine von einem antiken Flachrelief mit Meeresgottheiten inspirierte Skizze. Ihre Rückseite trägt das Fragment einer ärztlichen Verschreibung, die eine Behandlung gegen Syphilis bzw. Morbus gallicus erläutert. Die unbekannte Ursprung des französischen Leidens, des Mal francese, das im 16. Jahrhundert als Pandemie über Italien hereingebrochen war, hat in Werken wie Fracastoros Gedicht Syphilis zu einer aus der griechisch-römischen Mythologie abgeleiteten Epidemiologie aus der Diagnose schmerz­hafter Symptome und deren Behandlung geführt. Man nahm an, dass bei dieser Krankheit eine unsichtbare schlangenähnliche Gestalt dem menschlichen Körper innewohnte. Dementsprechend war das Schmerzempfinden jener haptischen Erfahrung zugeordnet, die Jacques Sadolet in seinem Gedicht über die Entdeckung des Laokoon zum Ausdruck bringt. Poussin ist der Darstellung der äußerlichen Ansteckung und der innerlichen Krankheit in zwei Bildern nachgegangen: La Peste d’Asdod [Die Pest von Ashdod] (Louvre) und Le Martyr de saint ­Érasme [Das Martyrium des heiligen Erasmus] (Vatikanische Museen). Im Gegensatz zu den Spezialisten, die gegenwärtig in der Tradition Aby Warburgs vom Nachleben einer dämonischen Vergangenheit sprechen, untersucht der vorliegende Artikel Poussins Werke im Licht der von Jean Seznec in Das Fortleben der antiken Götter (1939) konstatierten Ambivalenz der Frühmoderne gegenüber der Antike. Il Gruppo di Ninfe di Nicolas Poussin (Los Angeles, J. Paul Getty Museum) è uno schizzo ispirato da un antico bassorilievo che rappresenta divinità marine. Il retro reca il frammento di una prescrizione medica che descrive un trattamento per la sifilide, o morbus gallicus. Le origini sconosciute di questo mal francese, che invase l’Italia nel xvi secolo, ispirarono autori come Fracastoro nel suo poema La Sifilide a sviluppare un’epidemiologia caratterizzata da una diagnosi, e una cura, ispirata alla mitologia greco-romana. La malattia appariva come un’inabitazione del corpo umano da parte di una forma serpentina invisibile, la sensazione di dolore veniva così associata all’esperienza tattile espressa nel poema di Jacques Sadolet sulla scoperta del Laocoonte. Poussin esplorò la rappresentazione del contagio esterno e dell’afflizione interna in due dipinti: La Peste di Ashdod (Museo del Louvre) e Il Martirio di Sant’Erasmo (Musei Vaticani). In contrasto con gli studiosi che, seguendo Aby Warburg, parlano di sopravvivenza (nachleben) di un passato pagano, questo articolo analizza le opere di Poussin alla luce delle osservazioni di Jean Seznec, in La Survivance des dieux antiques (1939), sull’ambivalenza della prima modernità rispetto all’antichità. El esbozo Grupo de ninfas de Nicolas Poussin (Los Ángeles, J. Paul Getty Museum) está inspirado en un bajorrelieve antiguo que representa divinidades marinas. En el reverso se encuentra un fragmento de una prescripción médica que describe un tratamiento contra la sífilis, o morbus gallicus. Los orígenes desconocidos de este mal francese, cuya pandemia llegó a la Italia del siglo xvi, llevó a que autores como Fracastoro formulara en su poema Sífilis una epidemiología que se caracterizaba por un diagnóstico y un tratamiento inspirados de la mitología greco-romana. La enfermedad se entendía como algo que habitaba el cuerpo y lo hacía de manera serpenteante e invisible, haciendo que la sensación del dolor se asociara a la experiencia háptica expresada en el poema de Jacques Sadolet sobre el descubrimiento del Laocoon. Poussin exploró la representación del contagio externo y de la aflicción interna en dos pinturas: La Peste de Asdod (Museo del Louvre) y El Mártir de San Erasmo (Museo del Vaticano). Contra la posición de especialistas que, siguiendo a Aby Warburg, hablan de la supervivencia (Nachleben) de un pasado pagano, este artículo analiza las obras de Poussin a la luz de las propuestas de Jean Seznec, de Los Dioses de la Antigüedad en la Edad media y el Renacimiento (1939), sobre la ambivalencia de la primera modernidad visa vis de la Antigüedad.

M. Godelier, M. Panoff; International audience

Thèse dirigée en cotutelle par Pierre Monnet (EHESS, Paris) et Nikolas Jaspert (Ruprecht-Karl-Université, Heidelberg), soutenue à Paris (EHESS) devant un jury composé de Romedio Schmitz-Esser, président du jury, (Université d’Heidelberg), Laurent Hablot (EPHE), Isabelle Heullant-Donat (Université de Reims Champagne Ardenne), et Petra Schulte (Université de Trèves, Allemagne). Résumé : Les « armoiries imaginaires » sont devenues un champ innovant de recherche grâce, principalement, aux travaux...

Algunos historiadores consideran que un libro es un hito que abre nuevas vías a la escritura de la historia, mientras que otros lo ven simplemente como el símbolo de identificación de una escuela académica. Este fue el caso de Les Rois thaumaturgues de Marc Bloch (1924), libro que algunos historiadores franceses consideran el inicio de la histoire des mentalités. El libro es un estudio de caso del toque real, un ritual medieval de curación de la enfermedad llamada scrofulae mediante la imposición de las manos de los reyes de Francia e Inglaterra. Este artículo analiza la obra de Bloch en su relación con las teorías de la llamada “realeza sagrada”, especialmente la propuesta por J.G. Frazer y con el nacimiento y desarrollo de la histoire des mentalités Some historians consider that a book is a milestone that opens new avenues to the writing of history, while others see it simply as the identification symbol of an academic school. This was the fate of Les Rois thaumaturgues by Marc Bloch (1924), a book that some French historians regard as the beginning of the histoire des mentalités. The book is a case study of the royal touch, a medieval ritual of healing the disease called scrofulae by touching with the hands of the kings of France and England. This article analyzes Bloch’s work in relation to the theories of the so-called “sacred kingship”, especially the one proposed by J. G. Frazer, and with the birth and development of the histoire des mentalités SI

Cette communication analyse les usages critiques que l’historien peut faire de Montaigne. Après avoir présenté les éléments qui font des écrits montaigniens un ensemble de sources idéales, l’article se centre sur la mobilisation de ces textes par des travaux relevant de l’histoire culturelle (histoire des mentalités puis histoire des représentations). Sont exposés les écueils auxquels se trouve confronté l’historien qui s’appuie sur Montaigne ainsi que les conclusions auxquelles il peut parvenir. In this article I define and analyze the historian’s critical understanding of Montaigne. After presenting various elements that transform Montaigne’s writings into a set of ideal sources, I then focus on the application of these texts in the fields of cultural history, history of mentalities, and finally history of representations. The pitfalls that historians find themselves facing when addressing Montaigne in this way are exposed, along with the conclusions they can reach.

L’étude critique de la Correspondance de Jean et Suzanne Schlumberger sert de nombreux intérêts : historique, sociologique, biographique, psychologique, littéraire et artistique., The critical study of the Correspondence of Jean and Suzanne Schlumberger serves many interests : historical, sociological, biographical, psychological, literary and artistic.

International audience; During the last decades, social sciences have shown a growing interest in the animal issue, and historical studies are not excluded from this process. In this article, we will show that the concern for the role of animals in historical events is not recent. Indeed, it had already been at the heart of the debate on domestication which, in the first half of the 19th century, brought together naturalists, historians, philosophers and anthropologists around the topic of the relationship between natural and civil history. It was only towards the end of the 19th century, during the process of epistemological autonomisation of human sciences, that the gap separating the latter from the natural sciences widened, leading to the exclusion of animals from the field of study of historical and social disciplines. We will therefore examine how the long French historiographical season, from the “École des Annales” to the history of mentalities, fits into these epistemic coordinates. While, on the one hand, we can see in it the blatant example of this animal absence, it is nonetheless possible to detect some of the conditions that made it possible to think about the “animal turn” that we are witnessing in the more recent historiographical debate. It is precisely by collecting and radicalising the legacy of Michel Vovelle, one of the last masters of this fruitful intellectual season, that Pierre Serna was able to inaugurate a research project on the “political history of animals” at the IHRF. This research proposal is part of a rich debate on the history of animals, some of the main options of which we will examine.; Ces dernières décennies, les sciences sociales manifestent un intérêt croissant pour la question animale et les études historiques n’y font pas exception. Dans cet article, nous montrerons que l’intérêt pour le rôle des animaux dans les événements historiques n’est pas récent. En effet, il avait déjà été au cœur du débat sur la domestication qui regroupait, dans la première moitié du xixe siècle, naturalistes, historiens, philosophes et anthropologues autour du questionnement sur le rapport entre histoire naturelle et histoire civile. C’est seulement vers la fin du xixe siècle, à l’occasion du processus d’autonomisation épistémologique des sciences humaines, que l’écart qui les sépare des sciences naturelles s’est creusé et a amené à l’exclusion conséquente des animaux du champ d’étude des disciplines historiques et sociales. Nous examinerons donc comment le long courant historiographique français, de l’« École des Annales » à l’histoire des mentalités, s’insère dans ces coordonnées épistémiques. Si l’on peut y voir, d’un côté, l’exemple flagrant de cette absence animale, il n’en demeure pas moins qu’il est possible d’y déceler certaines des conditions de pensabilité du « tournant animal » auquel nous assistons dans le débat historiographique plus récent. C’est justement en recueillant et radicalisant l’héritage de Michel Vovelle, l’un des derniers maîtres de cette féconde saison intellectuelle, que Pierre Serna a pu inaugurer un chantier de recherche sur l’« histoire politique des animaux » à l’IHRF. Ce chantier s’inscrit de façon particulière dans un riche débat sur l’histoire des animaux, dont nous examinerons certaines des principales options.

The present work questions the logic and the functioning of the flows of importation in the field of literature in the second half of the 19th century, using the concept of cultural transfers, as developed by Michel Espagne and Michael Werner, along with Pierre Bourdieu’s concept of the literary field. These methodological perspectives allow us to relativize the canonical vision of Georgian literature and to illuminate the role played by the importation of European works in the organization and evolution of the internal literary field. My analysis of critical discourse and of paratexts reveals how much literary transfers enabled Georgian literature to renew itself and actively participated in the configuration of the host system, while at the same time contributing to the reinforcement of the positions that structure the Georgian intellectual field of the time. This field has witnessed the arrival of a new conception of literature conveyed by the reformist intelligentsia that relegates traditional practices to the periphery of the system, and and has become divided between literature in conformity with aesthetic norms and current ideologies and the “sub‑field.” By clarifying the motivations that have led to the selection and interpretation of European texts and authors, I hope to offer a better comprehensive perspective on the different facets of this field and on the power relations that constitute it. Le présent travail contribue à la relecture de l’histoire de la littérature géorgienne en interrogeant le fonctionnement et les logiques des flux d’importation dans le domaine de la littérature en Géorgie dans la seconde moitié du xixe siècle à l’aide du concept des transferts culturels élaboré par Michel Espagne et Michel Werner et de la notion du champ littéraire développé par Pierre Bourdieu. Ces perspectives méthodologiques permettent de relativiser la vision canonique de la littérature géorgienne et d’éclairer le rôle joué par l’importation des œuvres européennes dans l’organisation et l’évolution du champ littéraire interne. En effet, l’analyse des discours critiques et des paratextes révèle combien les transferts littéraires ont permis à la littérature géorgienne de se renouveler et ont participé activement à la configuration du système d’accueil, en contribuant au renforcement des positions qui structuraient le champ intellectuel géorgien de l’époque. Celui-ci connaît l’avènement d’une nouvelle conception de la littérature véhiculée par l’intelligentsia réformiste qui relègue les pratiques traditionnelles à la périphérie du système, et se voit partagé entre la littérature en accord avec les normes esthétiques et idéologiques en vigueur et le « sous-champ ». Ainsi, élucider les motivations qui ont conduit à la sélection et aux interprétations des textes et des auteurs européens offre une meilleure image globale des différentes facettes de ce champ et des rapports de force qui le constituent. სტატიის მიზანია თარგმანების როლის განსაზღვრა xix საუკუნის ქართული ლიტერატურული სივრცის ფორმირებაში. კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძვლად გამოყენებულია ბურდიეს (Pierre Bourdieu) ლიტერატურული ველის კონცეფტი და ესპანისა (Michel Espagne) და ვერნერის (Michael Werner) მიერ შემუშავებულ კულტურული ტრანსფერის თეორია, რომლის მიხედვითაც, კულტურული ტრანსფერები უნდა განიხილებოდეს აკულტურაციის ფენომენზე დაყრდნობით და კულტურული გავლენის პარადიგმის გვერდის ავლით, ანუ მიმღები კულტურის სპეციფიკაზე ყურადღების გამახვილებით. მათი საშუალებით განვავითარეთ ჰიპოთეზა, რომ ქართული ინტელექტუქლური ველი ჩამოყალიბდა უცხოური ელემენტების სესხებით და ეს სესხება არ ნიშნავს მარტივ იმიტაციას არამედ სელექციის, ადაფტაციისა და ტრანსფორმაციის მთელ პროცესებს. გარდა ამისა, განვიხილეთ ქართული ლიტერატურული ველის შიდა დინამიკა, კერძოდ, როგორ ახდენდნენ საზოგადოებრივ-პოლიტიკური ჯგუფები ევროპელი ავტორების მოხმობით სიმბოლურად დომინანტური პოზიციის დაკავებასა და გამყარებას.

Les recherches sur l’origine du langage : une entreprise pluridisciplinaire Le langage est sans aucun doute l’une des plus importantes caractéristiques de l’espèce humaine, au même titre que la fabrication d’outils complexes. Mais, contrairement à l’industrie lithique, la parole ne laisse aucune trace, et l’on ne possède donc aucun élément matériel permettant de restituer la chronologie de l’apparition et de l’évolution des activités langagières. On a cru un moment, dans les années 1980, que ...

Jusque dans les années 1950, on croyait que les Néandertaliens étaient nos ancêtres car leurs restes avaient été exhumés dans des niveaux antérieurs aux premiers hommes modernes, du moins en Europe. On les assimilait au chaînon manquant, ce qui ne donnait d’ailleurs pas une très haute opinion d’eux puisqu’ils ne représentaient qu’une marche dans l’escalier de l’évolution menant à l’homme moderne. Les découvertes de la seconde moitié du xxe siècle ont montré que les Néandertaliens constituent ...

Les chapitres qui précèdent ont montré à la fois les potentialités de l’archéologie cognitive appliquée à la préhistoire et les difficultés qu’elle rencontre aussitôt qu'elle aborde des périodes plus récentes. On pourrait donc se demander, non sans quelque apparence de raison, si l’archéologie cognitive n’est pas mieux à même de cerner des réalités lointaines et très générales que des processus de pensée précis. Elle n’offrirait dans ce cas que peu de perspectives. Nous sommes pourtant persua...

Un rapide survol de la littérature permet de constater que le thème de la cognition chez les premiers homininés a surtout intéressé les chercheurs anglo-saxons, la plupart des chercheurs français ayant sans doute jugé cette question trop spéculative pour être traitée à partir des modestes vestiges archéologiques à notre disposition. Deux voies sont cependant possibles pour aborder la question de la paléocognition : à partir des vestiges archéologiques que les homininés ont laissés derrière eu...

Kent Flannery et Joyce Marcus restreignent le terme d’archéologie cognitive à l’étude de tout ce qui, dans les cultures anciennes, est produit par l’activité de l’esprit humain : la cosmologie, la religion, les principes idéologiques qui gouvernent les sociétés et tous les autres traits de comportement intellectuel et symbolique... Bien que les comportements de subsistance ne puissent s’effectuer sans le recours de l’intelligence, ces auteurs les ont expressément omis de leur définition afin ...

Une grande partie des terriens parle actuellement des langues dites indoeuropéennes. Cela signifie que ces langues sont plus proches les unes des autres qu’elles peuvent l’être des langues d’autres groupes linguistiques. Avec la colonisation européenne, des langues indo-européennes, principalement l’anglais, l’espagnol, le portugais et le français, se sont étendues à des continents entiers – sans même parler du statut actuel de l’anglais, devenu, certes sous une forme très appauvrie, la langu...

Il est rare qu’une innovation méthodologique connaisse une réussite aussi éclatante que celle dont bénéficia la chaîne opératoire chez les anthropologues des techniques, notamment les archéologues. Dans les deux dernières décennies du xxe siècle, l’expression est devenue à ce point célèbre qu’elle va jusqu’à représenter à l’étranger une sorte de label de l’École française. Il est d’ailleurs intéressant de s’interroger sur les raisons d’un tel succès, car après tout la notion de chaîne opérato...

L'archéologie cognitive, née dans le monde anglo-saxon, a d'abord fait l'objet de maintes proclamations et développements théoriques, ce qui explique peut-être son faible impact sur la recherche française. Si elle n'a pas encore réussi à se constituer en discipline incontestable, c'est sans doute qu'elle se présente aujourd'hui beaucoup plus comme une série de questions qui se posent à la croisée-des disciplines que comme une branche particulière de l'archéologie. Principalement constituée de deux ensembles autonomes : le premier autour de la préhistoire, le second autour de l'utilisation des méthodes statistiques, de l'informatique et des technologies de la communication, elle semble handicapée par une sous-estimation des durées dans lesquelles s'inscrivent les phénomènes étudiés et par un optimisme excessif quant aux questions que l'archéologie peut résoudre, et paraît aujourd'hui moins prometteuse. L'originalité du présent ouvrage consiste à dépasser ce bilan et à ouvrir de nouvelles perspectives. Étudier, non plus seulement l'évolution cognitive des hommes de la préhistoire en général, mais également les mentalités de sociétés précises, plus récentes, en reprenant le « long détour des faits » et en réintroduisant le déroulement du temps historique, telle est la voie que nous souhaitons proposer.

L’une des questions majeures auxquelles est confronté l’archéologue des techniques est celle des modalités selon lesquelles les techniques évoluent, depuis les débuts de l’humanité jusqu’à nos jours. Vaste question qui ambitionne d’en révéler les mécanismes sous-jacents et qui comprend à la fois une analyse des situations historiques particulières ayant vu naître successivement de nouvelles techniques et une étude du comportement intelligent des individus à l’origine des inventions qui ont ja...

Si la question de l’origine du langage aboutit surtout à poser de nouvelles questions et à progresser dans des directions particulières, sans pouvoir guère être résolue en tant que telle dans l’état actuel des recherches, il en est probablement de même de celle de l’origine des langues. Interdite en 1866 par les statuts mêmes de la Société de linguistique de Paris (sous la forme de l’origine du langage, il est vrai), mais relancée en 1975 par un congrès de l’Académie des sciences de New York,...

«Devotees of cognitive archaeology have not yet extracted traces of thought from relics. Not only are relics mute; they are also static.» (Lowenthal, 2000: 64) Les documents archéologiques ne parlent pas, ils ne portent pas d’étiquettes. Reconstituer à partir d’eux, et d’eux seuls, les mentalités du passé est une entreprise difficile, semée d’embuches. Pourtant les archéologues hésitent rarement à s’y lancer, persuadés qu’ils sont – et à juste titre – que l’entreprise est indispensable et qu’...

En dehors des quelques réflexes innés que possède le nouveau-né, tous nos gestes sont appris, et cela justifie pleinement qu’on associe les deux thèmes fondamentaux que sont les gestes techniques et l’apprentissage. Mais pour aller plus loin, il n’est peut-être pas inutile de distinguer entre deux sortes de gestes : les uns que j’appellerai « naturels », les autres que je qualifierai d’« outillés ». Le terme « naturel » n’est peut-être pas le plus approprié, et je ne le propose que faute de m...

« La décision est un choix : le cerveau choisit ce qu’il veut croire réel » (Berthoz, 2003) De l’homme qui subit à l’homme qui agit Depuis le xviiie siècle les notions de choix et de décision en tant que facteurs de l’évolution humaine sont, de façon plus ou moins implicite, au cœur de réflexions philosophiques, historiques et anthropologiques. L’homme préhistorique est tantôt conçu comme un être impuissant face à une nature féroce et dominatrice qui lui impose ses contraintes et détermine se...

Fig. 1 – Les grandes époques de l’humanité. Les rapports entre l’archéologie et les sciences de la cognition ne sont pas du domaine de l’évidence, en particulier en France : bien d’autres disciplines, comme la psychologie ou la linguistique, semblent entretenir avec elles des liens plus naturels et donc plus étroits. Les relations avec l’archéologie existent pourtant depuis longtemps et le premier objectif de ce livre sera de les présenter, en retraçant leur évolution sur le dernier demi-sièc...

L’écriture est inventée quatre fois en des temps, des lieux et des environnements sociaux différents. On entend par invention le procès de création d’un objet qui n’existait pas au préalable. En l’état des connaissances, la plus ancienne écriture remonte au xxxive siècle en pays de Sumer, dans la Mésopotamie méridionale ; l’Égypte suit quelques décennies, peut-être un siècle, plus tard ; le tour de la Chine ne vient qu’au xiiie siècle, celui des Mayas du Yucatán au iiie (toutes ces dates s’en...

Le sentiment de rupture, que le travail de deuil contribue à réduire, puisqu’il est lié à la perte, entraîne cette volonté de mémoire dont la mort massive a dû accentuer la nécessité. Il fallait distinguer chaque mort : à la fois le distinguer dans la nation, comme « Mort pour la France » afin de donner un sens à sa disparition, et le distinguer parmi les autres morts, ce que permettent les tentatives de personnalisation par le recours à des monuments privés, familiaux, ou intimes. Le nouveau...

Le soldat « mort pour la France » repose désormais dans le cimetière communal de son village d’origine ou dans une nécropole nationale ou quelque part dans la zone de l’ancien front. Son image demeure, plus ou moins investie, les proches s’accommodant autant que faire se peut de son absence, de cette perte. Là commence le domaine privé, parfois fortuitement offert à celui de tiers extérieurs à la famille, avant que ne se ferme à tous ceux qui ne sont pas familiers, ou même à tout autre indivi...

Les commémorations ont un rôle ambigu. Elles facilitent la maîtrise des effets de la violence Elles en entretiennent l’image ancienne en la projetant dans l’avenir. Elles semblent aussi entretenir cette violence, ou plus exactement elles en préservent le fantôme, accréditant l’idée d’un recours potentiel à la violence, légitimé par le devoir de défense. Elles permettent d’envisager la guerre, et qui sait, de maîtriser l’angoisse d’une telle perspective. Si l’on ne peut préjuger de l’adhésion ...

Les valeurs véhiculées depuis la défaite de 1870-1871 sont mobilisées largement pendant la Grande Guerre. Comme l’ont montré de nombreux travaux, cette mobilisation culturelle fluctue au fil du conflit et selon les individus. La mobilisation de masse efface rapidement les vétérans de la guerre précédente. Les rites cependant demeurent identiques et les références véhiculées dans les discours ne changent guère. Dès la Toussaint 1914, les premières cérémonies funéraires sont organisées, avec un...

Comment le deuil peut-il se réaliser quand la famille ne peut accéder au corps du soldat défunt, pour assurer les rituels funéraires traditionnels que le combat ou la violence de la mort ont empêché de respecter ? Bien des deuils sont ainsi différés et les endeuillés ont l’impression que l’accès au corps leur est interdit. Leur souffrance s’en trouve entretenue, tant que les rites de séparation sont empêchés. La question semble moins se poser après la guerre de 1870-1871, même si le culte des...

« C’est aujourd’hui la trente-cinquième fois que nous nous réunissons autour de ce mausolée. Que de paroles, que de discours y ont été prononcés ! D’aucuns disent : « À quoi bon ? » ; d’autres : « Qu’ils répètent toujours la même chose… » Et pourquoi ne répéterait-on pas tous les ans ce qui s’est passé ? […] Est-ce que cette terre que nous foulons n’a pas été arrosée avec le sang des malheureuses victimes ? Est-ce que notre cimetière ne renferme pas leurs dépouilles mortelles ? Est-ce que l’a...

Outre la sortie de guerre, c’est aussi lors des entrées en guerre que les souvenirs des conflits précédents sont le plus investis, et cette fois, sans le support de commémorations. D’une certaine manière, celles-ci ont œuvré en amont, parmi d’autres supports et la menace comme les dangers qui résultent de la situation de guerre viennent aviver ces images acquises, transmises, partagées par la communauté nationale. Aussi, les références aux guerres passées servent-elles la justification du con...

Les populations sortant de l’épreuve ressentent un sentiment profond de rupture, d’impossibilité de retour en arrière. C’est ce sentiment qu’elles expriment, collectivement ou individuellement, en faisant l’inventaire des conséquences de la lutte. La fascination parfois morbide pour la guerre, le champ de bataille, l’expérience vécue, ou plus exactement l’incapacité de se détacher de ce temps de violence, temps où bien des affections ont été perdues à jamais, caractérise ces années de sortie ...

Les monuments communaux et paroissiaux ne suffisent pas. Sur le champ de bataille, fleurissent les constructions mémorielles. Alors qu’après 1870-1871, quelques monuments régimentaires rappelaient l’assise régionale de leur formation et la contribution régionale à l’effort national, le caractère national des édifices d’après 14-18 paraît de prime abord plus affirmé. Mais la synthèse nationale fut-elle jamais réalisée ? Chaque monumental hommage est posé comme un calice patriotique sur la terr...

Le traumatisme collectif s’estompe peu à peu au fur et à mesure de la sortie de guerre, ou, pour être exact, le temps et les rites en facilitent progressivement la maîtrise. La reprise du cycle des fêtes d’avant-guerre contribue à la sortie de la guerre, et la renaissance passe par ce retour à la vie quotidienne. Ce qui intéresse dans le cas présent, ce sont les indices d’une reprise de la vie et des activités du temps de paix et surtout, les arrangements ménagés avec les morts pour dépasser ...

La contraction dans un espace du caractère sacré numineux marque bien l’expression du trauma, du deuil et sa résolution progressive dans l’espace vécu. À l’échelle des individus, le cheminement du traumatisme suit parfois la même évolution, mais plus sûrement a-t-il sa propre chronologie, et l’intensité du deuil, ses propres fluctuations. Là-encore, des rites privés, mal connus car les archives en sont rares et relèvent des secrets et des non-dits d’une famille, ont existé, utiles mais dans u...

Comment une société sort-elle de la guerre alors que le traumatisme causé par la violence et le deuil ressenti par ceux qui ont été directement touchés par le conflit semblent envahir le quotidien ? La question originelle de ce travail a finalement abouti à définir les fonctions de la commémoration principalement dans le temps de la sortie de guerre. C’est donc sur ce point que s’achève cet ouvrage, non sans interroger même ce concept de « sortie de guerre » dont la temporalité s’avère variab...

Si un consensus s’est mis en place entre l’État et les groupes qui prennent en charge et mettent en place la commémoration (municipalités, associations d’anciens combattants, de familles, etc.), encore faut-il mesurer s’il fut réel et s’il illustre une aspiration collective des Français de l’époque. Bien des exemples montrent que ce consensus ne fut pas évident à créer, et nous reviendrons ici sur l’exemple des monuments communaux qui pourtant semblent faire l’unanimité. C’est avec le contrôl...

À partir de 1924/1925, le mouvement commémoratif semble fixé, l’évocation de la guerre, des souffrances endurées étant désormais encadrée dans des rites stables et normés. Le caractère stéréotypé des récits a pu contribuer à l’uniformisation des cérémonies et de leur forme. Comme l’a écrit Daniel Sherman, « le journal présente […] une chronique détaillée de la cérémonie dont la ressemblance rassurante avec toutes les autres lui accorde le statut de commémoration. » Toutefois, des différences ...

La compréhension de la rupture causée par la guerre se fonde en premier lieu sur la réalité des pertes et des blessures ressenties par le corps social. La sortie de guerre est alors le temps des bilans, et déjà au XXe siècle, le temps de la comptabilité des morts et des ruines. L’exposé des conséquences humaines et matérielles des deux conflits doit être mené séparément ; chacun d’entre eux en effet est de nature différente. La guerre de 1870-71 est déjà un conflit moderne par les stratégies ...