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L’Histoire Auguste mentionne un petit nombre de jeux d’adultes et de jeux d’enfants. Les jeux d’argent apparaissent comme caractéristiques d’un mauvais empereur, à l’inverse du jeu de balle, susceptible de fournir un entraînement physique et moral à un empereur adulte. Le cerceau, attribut du jeune garçon, renvoie à un enfant-empereur incapable d’exercer le pouvoir. Le jeu des latrunculi, l’imitation enfantine du magistrat et un pseudo-jeu enfantin d’imitation de soldats visent des contemporains haut-placés, cibles politiques de l’Histoire Auguste. The Historia Augusta mentions a few games for adults or children. Dice and gambling seem to characterize bad emperors whereas ball games are seen as likely improve the moral and physical capacities of an adult emperor. The hoop, an attribute of boys, refers to a child-emperor, incapable of exerting power. The latrunculi game, the imitation of a magistrate by children and a pseudo child game imitating soldiers concern contemporaneous people in high position, political targets for the Historia Augusta.

Intertextuality in the Historia Augusta is a very complex topic. In this paper, I analyze a sentence from the Vita Aureliani (27, 6), which follows the quotation of two letters forged by the biographer. This sentence gives fanciful details about the original language of the two letters, and it even explains that a certain Nicomachus translated the second one from Aramaic into Greek. The author may in fact be crossing two literary references: the pagan Nicomachus Flavianus Senior and the Christian Eusebius of Caesarea who, in his historical writings, often mentioned the original language of the documents he translated to support his claims of authenticity, L’Histoire Auguste est le lieu d’une intertextualité complexe : cet article s’intéresse à une notice de la Vie d’Aurélien (27, 6) qui suit la citation de deux lettres forgées de toutes pièces par le biographe. Ce passage donne des détails fantaisistes sur la langue d’origine des deux missives et explique même qu’un Nicomaque aurait traduit la seconde de la « langue des Syriens » en grec. L’auteur, sur fond de polémique entre païens et chrétiens, y croise en fait peut-être deux références littéraires: le païen Nicomaque Flavien Senior et le chrétien Eusèbe de Césarée qui, dans ses écrits historiques, avait l’habitude de garantir l’authenticité des documents qu’il citait après les avoir traduits par la mention de leur langue d’origine.médicales dont on redoute qu’elles n’enferment le sujet au mieux dans un statut de patient, au pire de dément.

Dans les années 170 p. C, des troupes maures venues de l’ouest de l’Afrique du Nord ont pillé le sud de la péninsule Ibérique à plusieurs reprises. Ces événements sont connus grâce à deux passages de l’Histoire Auguste et deux inscriptions de Bétique ; l’historiographie ancienne les a popularisés sous le terme d’« invasions maures ». Cependant, le déroulement et la chronologie de ces prétendues invasions doivent être revus, pour éclairer leur interprétation : s’agit-il de coups de main vite repoussés par la puissance romaine ou de tentatives d’occupation favorisées par un contexte d’instabilité en Afrique du Nord ? In the 170’s A.D., Moorish troops from western North Africa repeatedly plundered the south of the Iberian peninsula. The latter events are known thanks to two passages in Historia Augusta and two inscriptions from Baetica; ancient historiography made them popular under the term of ≪Moorish invasions≫. The unfolding and chronology of those alleged invasions must however be revised in order to illuminate their interpretation: are we dealing with raids swiftly fought back by Roman might or attempts at occupation fostered by an unstable context in North Africa?

Lorsque Pétrarque tente de corriger le texte du ms. Vatican Palatin latin 899 (P), devenu sa propriété, cette leçon nouvelle se lira, en toute probabilité, dans deux copies directes ultérieures, les mss BAV, Vatican latin 1899 (p) et Firenze, Bibl. Laur. 551 (F) ; en revanche, si une correction de P fait défaut dans ces deux apographes, c’est que Pétrarque n’en est pas l’auteur. When Petrarch attempted to emend the text of Vatican Pal. lat. 899 (P), once it was in his possession, in all likelihood this new lesson can be found in two later direct copies, Vat. lat. 1899 (p) and Florence, Bibl. Ricc. 551 (F); and consequently, if an emendation by P is missing in these two apographs, it is because Petrarch was not the author.

International audience; À propos de : E. Savino, Ricerche sull’Historia Augusta. – Naples : Naus Editoria, 2017. – XI+341 p. : bibliogr., index. – ISBN : 978.88.7478.049.5.

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The Roman Senate, the cities of the Empire and the libertas in the Historia Augusta. The author of the Historia Augusta is generally scornful with the provincial cities of the Empire and always emphasizes the primacy of Rome and the values of its civilization. However, in his accounts of Gordians’ usurpation and Tacitus’ reign, he describes a convergence of views between the municipal authorities of some cities and the Senate of Rome. As matter of fact, he points out a kind of political alliance that would be able to establish a Principate where the military element could not dominate anymore and where the Senate could play a predominant role. It is actually an historiographical fiction which circulated among the senatorial milieu in the IVth century ; the biographer uses it to mock aristocratic pretensions of some of his contemporaries., Molinier Arbo Agnès. Le Sénat romain, les cités de l'Empire et la libertas dans l’Histoire Auguste. In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°9, 2013. Le point de vue de l’autre. Relations culturelles et diplomatie. 1ère rencontres SoPHiA (23-24 mars 2012, Mulhouse) pp. 91-111.

International audience; The usual attribution of the Carmen contra paganos to Pope Damasius implies that the target of this Pagan-bashing piece must be Praetextatus. However, not all of the arguments for this authorship are airtight. Through a new reading of lines 112-114 marshalling a previously neglected snippet of Lactantius, we suggest that Symmachus, far from being Praetextatus’ (political) heir, came in fact from the harlot Flora. The true target of the Carmen contra paganos would actually be none other than Nicomachus Flavianus Senior in the broad context of the polemics between Christians and Pagans after the Frigidus in September 394.; L'attribution de la paternité du Carmen contra paganos à Damase a pour conséquence logique l'identification de la cible de ce poème antipaïen avec Prétextat. Or les arguments en faveur de Damase ne sont apparemment pas tous fondés. On propose ici une nouvelle interprétation des vers 112-114 du poème en relation avec un passage jusque-là négligé de Lactance. Symmaque serait non pas l'héritier politique de Prétextat mais celui de la prostituée Flora. On propose de voir dans la cible du Carmen plutôt Nicomaque Flavien senior, ce qui conduit à inscrire le poème au coeur de la polémique entre païens et chrétiens à la fin du IV e siècle, après la bataille du Frigidus en 394.

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International audience; Marguerite Yourcenar dans son essai critique sur l'histoire Auguste n'entre guère dans le débat sur l'auteur de l'ouvrage. Elle parle du recueil en termes esthétiques et s'intéresse à la question de la vérité historique, mais surtout elle est très sensible à l'image d'une décadence qu'elle rapproche de l'époque moderne.

The ubiquity of the merveilleux in the historiography of the roman Empire cannot be explained away as the ravings of a so-called "primitive mentality". Historiographers submitted marvellous events to rational critique. They distinguished processes conforming to causal relations from those phenomena whose supernatural origins were manifested by a sudden interruption of the normal course of events. Historiographers acknowledged the possibility of illusion, of hallucination, and worked out a psycho-sociology of public rumour. Reactions to all that was marvellous evinced a tension between scepticism and belief. The merveilleux nevertheless retained a fundamental place in the works of historiographers, because it was felt to have a sense and filled a positive function. It was an instrument in the transformation of events, whose substance was raised to the status of myth. The merveilleux illustrated a hero's prestige, made the aberrations of men appreciable. Through prodigies, a political leader's authority was grounded. The merveilleux enabled readers to decipher events. It magnified reality, presenting the values it incarnates in striking fashion. Along with the merveilleux, the sacred entered Roman history : the city and its destiny escaped the contingency of things human, bore the seal of transcendence. Through the merveilleux, historiographers exorcised the spectre of banality., L'omniprésence du merveilleux dans l'historiographie romaine de l'Empire ne s'explique pas par les divagations d'une prétendue " mentalité primitive ". Les historiographes ne manquent pas de soumettre les prodiges à une critique rationaliste et de manifester leur scepticisme. Ils distinguent clairement les processus soumis à la régularité et à la continuité des séries causales, des phénomènes dont l'origine surnaturelle se manifeste par une interruption soudaine du cours habituel des choses. Ils admettent la possibilité de l'illusion, voire de l'hallucination, et élaborent une psycho-sociologie de la rumeur publique qui n'épargne pas leurs sources, parfois soumises à un examen suspicieux. Les individus eux-mêmes et la société dans son ensemble apparaissent divisés : loin d'être unanimes, les réactions à l'égard du merveilleux témoignent d'une tension permanente entre le doute et la croyance. Les historiographes conservent toutefois au merveilleux une place essentielle dans leurs œuvres parce qu'il a un sens et qu'il remplit une fonction positive. Il est l'instrument privilégié d'une transformation de la matière événementielle qui se trouve élevée à la hauteur du mythe. Le merveilleux illustre le prestige d'un héros, rend sensibles les égarements d'une époque ou fonde l'autorité politique d'un chef. Il joue le rôle d'un révélateur qui permet de déchiffrer les événements mais aussi de transfigurer la réalité, de la magnifier, et de faire apparaître de façon saisissante les valeurs qu'elle incarne. Avec le merveilleux, le sacré fait irruption dans l'histoire de Rome ; la ville et son destin échappent à la contingence des choses humaines et sont marqués du sceau de la transcendance. C'est enfin par le merveilleux et par la puissance de signification dont il est chargé que les historiographes exorcisent le spectre de la banalité.

Chiron, Bd. 42 (2012), Nach der zeitgen��ssischen Herrscherlegende ku��ndeten Septimius Severus Omina und vor allem Tr��ume sein Kaisertum voraus. In einem Traumbild vor der Hochzeit mit Iulia Domna bereitete Diva Faustina iunior dem Paar im gro��en Venustempel am Palatin das Brautgemach. Nach einer Besprechung der prodigialen Gesamtkonzeption wird dieser Traum auf die Praxis senatorischer Eheschlie��ungen an einem im Jahr 176 n.Chr. errichteten Kultmonument fu��r Diva Faustina und Marc Aurel in diesem Tempel zuru��ckgefu��hrt. Damit ergibt sich zugleich Rom als Ort der Hochzeit.

The ubiquity of the merveilleux in the historiography of the roman Empire cannot be explained away as the ravings of a so-called "primitive mentality". Historiographers consistently exhibited their scepticism by submitting marvellous events to rational critique. They clearly distinguished processes conforming to the regularity and continuity of causal relations from those phenomena whose supernatural origins were manifested by a sudden interruption of the normal course of events. Historiographers acknowledged the possibility of illusion, indeed of hallucination, and worked out a psycho-sociology of public rumour which insisted on examining sources, sometimes scrutinizing them with suspicion. Individuals themselves and society as a whole appeared divided : far from being unanimous, reactions to all that was marvellous evinced a permanent tension between scepticism and belief. The merveilleux nevertheless retained a fundamental place in the works of historiographers, because it was felt to have a sense and filled a positive function. It was a privileged instrument in the transformation of events, whose substance was raised to the status of myth. The merveilleux illustrated a hero's prestige, made the aberrations of men at a given time appreciable. Through prodigies, a political leader's authority was grounded. The role of the merveilleux was one of revelation. It enabled readers to decipher events. It transfigured reality, magnifying it, presenting the values it incarnates in striking fashion. Along with the merveilleux, the sacred entered Roman history : the city and its destiny escaped the contingency of things human, bore the seal of transcendence. It is through the merveilleux, finally, and the power of the meaning it carried, that historiographers exorcised the spectre of banality., L'omniprésence du merveilleux dans l'historiographie romaine de l'Empire ne s'explique pas par les divagations d'une prétendue " mentalité primitive ". Les historiographes ne manquent pas de soumettre les prodiges à une critique rationaliste et de manifester leur scepticisme. Ils distinguent clairement les processus soumis à la régularité et à la continuité des séries causales, des phénomènes dont l'origine surnaturelle se manifeste par une interruption soudaine du cours habituel des choses. Ils admettent la possibilité de l'illusion, voire de l'hallucination, et élaborent une psycho-sociologie de la rumeur publique qui n'épargne pas leurs sources, parfois soumises à un examen suspicieux. Les individus eux-mêmes et la société dans son ensemble apparaissent divisés : loin d'être unanimes, les réactions à l'égard du merveilleux témoignent d'une tension permanente entre le doute et la croyance. Les historiographes conservent toutefois au merveilleux une place essentielle dans leurs œuvres parce qu'il a un sens et qu'il remplit une fonction positive. Il est l'instrument privilégié d'une transformation de la matière événementielle qui se trouve élevée à la hauteur du mythe. Le merveilleux illustre le prestige d'un héros, rend sensibles les égarements d'une époque ou fonde l'autorité politique d'un chef. Il joue le rôle d'un révélateur qui permet de déchiffrer les événements mais aussi de transfigurer la réalité, de la magnifier, et de faire apparaître de façon saisissante les valeurs qu'elle incarne. Avec le merveilleux, le sacré fait irruption dans l'histoire de Rome ; la ville et son destin échappent à la contingence des choses humaines et sont marqués du sceau de la transcendance. C'est enfin par le merveilleux et par la puissance de signification dont il est chargé que les historiographes exorcisent le spectre de la banalité.