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La peur est indissociable de notre manière d’expérimenter le monde, et elle détermine notre manière de voir. Processus à la fois cognitif et opérateur de choix décisionnels soumis aux normes sociales en vigueur, la peur n’est pourtant ni sémantiquement définie ni linguistiquement formée. Elle a besoin d’un complément qui l’ancre dans l’expérience : peur des dieux ou de Dieu, du pouvoir, de l’autre, de la guerre, de la mort, etc. L’ouvrage étudie les manières de nommer la peur, de la verbaliser, de la comprendre, de l’interpréter ; les manières de la somatiser, de la rêver, de la mettre en gestes, de la visualiser dans l’art et de la matérialiser dans des objets. À travers l’étude de la peur, de ses mécanismes mais aussi de ses usages sociaux et politiques, c’est toute une histoire des émotions qui est ici esquissée au sein des mondes de langue grecque, de l’Antiquité au xixe siècle. C’est aussi une histoire des sociétés concernées car, à travers la peur, se joue leur rapport au divin, aux autorités, aux ennemis, aux proches, aux étrangers et aux compatriotes, à soi-même enfin.

En 2011, Romain Bertrand, spécialiste de l’Indonésie moderne et contemporaine, a publié un ouvrage L’Histoire à parts égales qui a immédiatement suscité une avalanche de réactions, de comptes rendus et de débats, tant il paraissait renouveler l’historiographie des études coloniales. L’idée de départ est assez simple puisqu’il s’agit « d’écrire une histoire “symétrique” de la rencontre, à la fin du xvie et au début du xviie, entre Hollandais, Malais et Javanais » en utilisant, « dans la trame ...

Le 25 mars 2019, la représentation théâtrale des Suppliantes, prévue en Sorbonne avec la troupe Démodocos, fondée par Philippe Brunet (professeur en littérature grecque à l’Université de Rouen Normandie), est empêchée, avec force et brutalité, par un groupe d’« anti-racistes » qui accuse le spectacle de « blackface », en raison du maquillage et des masques utilisés par des acteurs « blancs ». L’affaire fait grand bruit et s...

Si l’existence d’une revue repose avant tout sur des contributions humaines (en l’occurrence pour Kentron, celles des membres du comité de lecture, des secrétaires de rédaction tout particulièrement, de l’équipe des Presses universitaires de Caen, et bien sûr des auteurs qui font confiance à la revue en soumettant leur texte), elle ne pourrait être possible sans support financier. Le don alloué en avril 2019 à notre revue lui assure une longue d...

Communication orale sans publication; International audience

Communication orale sans publication; International audience

Récemment, Pauline Schmitt Pantel a reposé, à propos de Plutarque, la question des liens entre anecdotes et histoire. Après une présentation des principales études, tant littéraires qu’historiques, qui ont abordé ces dernières années la question, elle en arrive à la conclusion suivante : « Cette mise au point conduit finalement à s’interroger sur la pertinence de la question de la place et de la fonction des anecdotes dans les Vies de Plutarque du point de vue de leur apport à l’histoire. Ces...

Du 20 mai au 3 décembre 2017, le Musée archéologique de Vieux-la-Romaine a accueilli l’exposition Veni, Vidi, Ludique, consacrée aux jeux et aux jouets dans l’Antiquité. Créée en 2014 en Suisse, où elle a été déclinée en trois volets, d’abord au Musée romain de Nyon (Le jeu de la vie), puis au Musée suisse du Jeu de La Tour-de-Peilz (Jouer avec l’Antiquité), enin au Musée romain de Vallon (Les jeux sont faits. Ces recherches connaissent maintenant de nouveaux approfondissements grâce à l’obtention d’un projet européen de cinq ans (ERC advanced grant : Locus Ludi. he Cultural Fabric of Play and Games in Classical Antiquity), qui a débuté le 1er octobre 2017, toujours sous la direction de Véronique Dasen (locusludi.ch). La reprise présentée à Vieux-la-Romaine a ainsi pleinement contribué au développement d’une nouvelle étape de nos connaissances depuis la grande exposition Jouer dans l’Antiquité à Marseille en 1991.

Cette nouvelle livraison de Kentron constitue le premier numéro entièrement conçu et réalisé par la nouvelle équipe de direction qui a repris la tête de la revue après la disparition soudaine de Pierre Sineux (†). Si ce numéro s’inscrit bien dans la continuité des livraisons antérieures et a toujours pour objet principal l’étude du monde antique, il marque néanmoins une certaine inflexion, avec une encore plus grande volonté d’ouverture à la ...

International audience

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Communication orale sans publication; International audience

Communication orale sans publication; International audience

La revue Kentron propose dans le dossier thématique de son volume 33, 2017 de poursuivre la publication de travaux sur le sujet choisi pour le dossier du volume 32, 2016. Il s’agit de mettre en évidence quel regard les historiens portent aujourd’hui sur les images qui sont devenues des objets privilégiés pour eux. Les articles invitent ainsi le lecteur à réfléchir à la façon dont les représentations figurées ont pu permettre à une société ...

International audience

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International audience; Les mythes mésopotamiens et les mythes rencontrés chez Hésiode et Homère offrent sur certains motifs des points de convergence et leur rapprochement permet souvent un éclairage fécond. Quels éléments de réponse proposent ces mythes pour définir le statut de l’homme ? La question de l’alimentation semble cruciale dans les deux cas. J.-P. Vernant a mis en évidence comment le sacrifice lors de la crise prométhéenne a permis de distinguer le statut des hommes de celui des dieux et de celui des animaux. Pour les dieux, qui cherchent à préserver leur privilège d’immortalité, il est capital de distinguer leur nourriture de celles des hommes, et cela peut passer par l’utilisation d’une ruse (récit d’Adapa / Théogonie hésiodique) qui va définitivement sceller la destinée des hommes. Et il semble que dans les deux civilisations, c’est la question des céréales qui est au cœur de la définition du statut de l’homme : dans le cas d’Enkidu (Épopée de Gilgamesh), la consommation de pain et de bière va achever sa métamorphose de prototype d’homme en être humain civilisé ; dans les épopées homériques et les poèmes hésiodiques l’expression « mangeurs de pain » et ses variantes permettent de distinguer les hommes civilisés des êtres sauvages et l’homme accompli de l’ère historique dans les Travaux et les Jours est défini comme celui qui sait travailler la terre pour se nourrir des céréales qu’il fait cuire.