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この小論は、マヤ・ユカテカ社会を時間の視座から分析することを目的とする。人間の思考と行動に根底から影響をおよぼす時間の分析は集団と個人の両面から分析することが望ましい。これまでマヤ・カトリック社会の時間感覚を集団の断面から分析してきた。聖堂や十字架の歴史と構造、祈りの内容、擬制的親子関係、マヤ儀礼慣習、共有地、などが分析の主な対象である。本小論では、質問紙（質問大項目2項目）、有意味カード（6枚）とTAT型の有意味写真（2枚）を使用して、時間感覚分析モデルおよび作業仮説にもとづいて個人の断面で時間感覚を分析した。主な分析結果は次のとおりである。マニのカトリックは自己把握、太鼓の神話的事実の現実化、「小さな時間（この世の日常的な時間）」における「大きな時間（キリストの誕生および死ならびにこの世の始まりと終わりなどを含む時間）」の再現（representation）と再融合（reintegration）などの場面で宗教的な理念や教えによる内調整（inner adjustment）を行っている。また、「聖母マリアと幼子イエス」と「イエス・キリストの磔刑」の写真への反応は、宗教が象徴を通じてその太古性を何千年という巨大な時間のなかで持続させてきていること、聖母マリアおよびイエスに関するきわめて古い知識と宗教的な教えが、時間の経過とともにマニのカトリックの内面に深く定着し、人々の暮らしのすべての面にさまざまな意味を与え続けていることを示している。

Religion provides a socially or culturally shared set of cognitions which enable members of a society to interpret real experiences in many-sided aspects of life and to provide a disciplined guide to such cognitive problems as self-identity or goals in life. The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of space perception complex at the individual level from a working hypothetical concept of a small Catholic Community, Mani. The analysis of space perception should be done not only at the individual level but also at the collective level. The results of analysis at the collective level of the history and structure of Catholic church, prayers, blood or territorial relationships, public or private property and so forth have already been showed in other articles. In this paper only the main findings at the individual level are introduced as follows. In Mani, space perception centers around those places which are closely associated with God or sacred beings. In this case, ancient languages and symbols are recognized to be situated at the central zone of the community and the other cultural or social elements are in the peripheral zone. They describe various facts or actual situations of each place and location, the majority of which are adjusted to their ideas deeply related with God or sacred beings. What is more, their space perception is not closed or exclusive, but it is open and continuously expanding with more emphasis on common property than private property as well as on the right to use than the right to own.

この小論は、マヤ・カトリック社会を空間の視座から分析することを目的とする。空間の分析は集団の断面と個人の断面の両面から分析することが望ましい。これまでマヤ・カトリック社会の聖堂、祈り、地縁・血縁、土地・家督を集団の両面で分析し、空間感覚に関する新しい事実を二三明らかにした。本稿では空間感覚を個人の断面で分析する調査方法を提示し、その方法にもとづく調査結果の一部を分析した。その概要は次のとおりである。マニでは空間が神や神聖な存在に関係する場所を中心としてとらえられ、その場面では太古の要素をもつことばや象徴によって中心と外周というような濃淡をともなった色づけがなされる。マニの人びとは場所に関してさまざまな現実を語るが、それらの現実は神聖な存在に関係する理念に結びつけられて立て直される（adjust）。また、場所は閉じているというよりも開かれたところとして意味づけされ、私有よりも共有、所有権よりも使用権という意味づけが強まる。

Religion provides a socially or culturally shared set of cognitions which enable members of a society to interpret real experiences in many-sided aspects of life and to provide a disciplined guide to such cognitive problems as self-identity or goals in life. Religious phenomena trace their origin back to primeval antiquity and religion preserves various relics of ancient days. The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of time perception complex of a small Catholic community, Mani from a working hypothetical concept. The main findings are as follows: Their time perception, as our model shows, extends more in the past than in the future. Their preferences for specified time, day of the week, or month as well as their responses to the six time divisions for our study prove that their time perception or self-recognition is achieved in terms of Major Time and Minor Time, and that a tendency to positive acceptance of rituals or festivals is expected in this case. The responses to the photos of Virgin Mary and Christ-child by the interviewees show that religion endures for centuries on the basis of extermely everlasting perpetuity of religious symbols. They associated the Crucifixion with the atonement for the sins in the past and the salvation of man, for which Jesus Christ died.

本稿では、宗教的文化統合という仮説的操作概念を使用して、マヤ・ユカテカの一カトリック村落マニの空間感覚を分析した。具体的な分析の場面での仮説的視点は、宗教事象の太古性・残存性、世界性・公共性、理念性・非合理性、社会統合(integration)・内調整(inner adjustment)機能である。 マニの空間感覚の全体像としては、中心・四方(五方)および共有地の太古性・残存性、神話的事実の現実化の理念性・非合理性、祈りとコンパドラスゴの世界性・公共性が重要である事実を提示した。 さらにマニの修道会・教会がマヤの伝統とカトリシズムを複合させつつ重要な空間として存続変容してきている実態を分析した。具体的には、修道会・教会の建築空間の象徴性を宗教事象の太古性・残存性、世界性・公共性、理念性・非合理性、社会統合(integration)・内調整(inner adjustment)機能の視点から分析した。主に中心(k'iwic ; centro)、インディオ学校・インディオ礼拝堂、セイバの木(yaxche)・洞窟(actun)、マヤ十字形と十字架、聖母マリアによる幼子イエスの左抱き聖像を分析することによって、マニの修道会・教会がマヤ・カトリシズム複合体として存続変容してきている事実を提示した。 これらの分析結果を踏まえて、さらにマニの空間感覚を個人の断面で具体的にかつ厳密に分析することが今後の研究課題である。

The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of time perception complex from a working hypothetical concept of a small Catholic Community, Mani. The main findings are as follows: The center and the four quarters, the public nature of communal land, re=presentation of mythological facts, public or universal mindedness of prayer and compadrazgo in Catholicism are vital religio-cultural factors in terms of time perception. From the perspective of Maya-Catholicism complex, Catholic church, Maya cross(cruz verde), the center of Maya community k'iwic, sacred ceiba tree(yaxche), and cenote(actun) are surviving relics of remote antiquity. Four analytical models for time perception are proposed for more analytical and heuristic study of time perception both at the individual level and the collective level.

The aim of this paper is to present a concrete experimental method for the study of time perception at the individual level. On the basis of exploratory discussion of analytical viewpoints and those hypotheses which the present author has ever proposed, three psychoanalytical models showed by Bin Kimura : ante festum consciousness, intra festum consciousness and post festum consciousness and myth and eschatological thought are discussed in terms of externalization or verbal expressions. The present author deals with time perception at the individual level only in this paper. Consequently the focus is strictly limited to the study of representation of the past and the presentation of a concrete experimental method for the study of time perception at the individual level. For further analysis of time perception at the individual level, it is a must to inquire more deeply into what Bin Kimura call intra festum consciousness, or 'an eternal life in this world・the everlasting re=presentation of present.' And the analysis of time perception at the collective level is to be presented in another paper.

小論の目的は、メキシコの低地マヤ・ユカテカの一カトリック村落マニにおける宗教的文化統合のあり方を、空間感覚という視点から解明することである。宗教的文化統合は仮説的概念である。「宗教が文化の中心に位置していて、その文化のある部分を濃く、ある部分を弱く色づけている」と仮説的に考えて、社会を調査し分析していくために作成されている。この仮説に立つことによって、宗教現象の諸特性を時間感覚、空間感覚、社会構造、政治経済的態度などの視点から具体的に分析し、個人的断面と集団的断面の両面において、宗教現象の科学的解明を試みる。本稿では、1983年以来、マニにおいて実施してきている空間感覚の調査研究の最終段階として、有意味写真の構成方法ならびにそれに関連する仮説的見解と調査方法を提示し、空間感覚分析の序論的考察を行った。具体的には、有意味写真を使用した調査を行うにあたって、最初に、考古学と歴史学の史資料を使用して、低地マヤの一カトリック村落マニに関係するマヤ的な空間構造の一側面を提示し、次に、その古代マヤ的な要素はスペイン人征服後のヨーロッパ的・カトリック的要素と混在し複合しつつ存続してきている実態を提示し、それらの考察を踏まえて、空間感覚を個人レベルで抽出する具体的方法を提示した。有意味写真を使用した空間感覚に関する調査結果を、これまで蒐集してきた説話伝承、社会構造、儀礼慣習の領域での空間感覚に関する調査結果と総合することによって、全体としての空間感覚をより厳密な内容にしていく。

The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of religio-cultural integration of a small Catholic community, Mani in terms of religious attitudes toward the altars and the images. The study focus is on the concrete description and analysis of responses to six photos (two photos make one set for our TAT type research) to describe the degree to which religious symbols represent a social fact and clarify a specific way of thought of people in Mani about them. The main findings are as follows. Family altars are evaluated in the light of the images and wooden crosses are believed to be traditional part of each family altar. Miracles or recovery from illness are believed to be worked by a mutual relationship of do ut des interactions between the images (Guadalupe, Nino Jesus, the cross, Nino de Atocha, Asuncion, Tres Reyes) and the people. this sort of interaction is introduced into religious activities at family altars more than those in church. The contents of their prayers before the altar are composed of petitions for everyday benediction, health, peace, help, favor for the sake of their whole family and each family member. The family altar plays a central role in religious services for the dead in which they offer food to the soul of the dead, kneel in prayer in order to ask God and the images for salvation of the soul of the dead. In contrast to their prayers before the family altars, repentance is a major trait of their prayers in church. When they do evil deeds, they go to church, confess them to God and the images, and implore their forgiveness.

小論の目的は、マヤ・ユカテカの一カトリック村落マニにおける宗教文化統合のあり方を、駆け落ち婚という視点から解明することである。宗教的文化統合は仮説的概念である。「宗教が文化の中心に位置していて、その文化のある部分を濃く、ある部分を弱く色づけている」と仮説的に考えて、社会を調査し分析していくために作成されている。この仮説に立つことによって、宗教現象の諸特性を時間感覚、空間感覚、社会構造、政治経済的態度などの視点から具体的に分析し、宗教現象の科学的解明を試みる。本稿では、宗教現象の一つである婚姻を、調査地マニの人々の駆け落ち婚という視点から聴取調査し、宗教現象と貧しさに関わる一側面を解明した。(1)駆け落ち婚の頻度の高さ(親世代62%、兄弟姉妹の世代51%)、(2)強度の儀礼的形式性(男の家での男と親とのやりとち(「一人で帰ってきたのではない。女を連れている」という慣習的言語表現)、男の両親から女の両親への早々の知らせならびに女の両親による対応(「3日目に再度来訪するように」という慣習的言語表現)、3日目の制裁(「綱での殴打」)・親による許し・結婚の約束、両家族だけによる祝宴など)、(3)当事者の経済的地位(パルセレーロとミルペーロ)の調査分析の結果、駆け落ち婚が貧しさと関連して継続してきていること、また、この慣習はマヤ的な要素を色濃くそなえていることが明らかになった。

小論の目的は、マヤ・ユカテカの一カトリック村落における宗教的文化統合のあり方を、奇跡という視点から解明することである。宗教的文化統合は仮説的概念である。「宗教が文化の中心に位置していて、その文化のある部分を濃く、ある部分を弱く色づけている」と仮説的に考えて、社会を調査し分析していくために作成されている。この仮説に立つことによって、宗教現象の諸特性を時間間隔、空間感覚、心的過程、社会構造、政治経済的態度などの視点から具体的に分析し、宗教現象の科学的解明を試みる。本稿では、宗教現象の一つである奇跡を、調査地マニの人々の病気治療という視点から聴取調査し、そこに信仰がどのように関わっているかを分析した。その結果、カトリック村落マニにおいては、病気治療、エチソ(邪術)、家禽類や家畜の病気治療にメン(呪医=祭司)が深く関わり、そこでの病気治療とエチソ(邪術)に関連して奇跡が語られることを明らかにした。また、これらの領域におけるメンへの社会的信頼は、マヤ的な伝統の中でその自然観、神観念、空間感覚、時間感覚にもとづく意味づけを基底としていることを解明した。マヤ・ユカテカの一カトリック村落マニにおける宗教的文化統合は、キリスト教的な要素とマヤ・ユカテカ的な要素の両方を複雑に包含しながら存続変容してきている。

The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of religio-cultural integration of a small Catholic community, Mani, in terms of social structure. The study focus is on the concrete description and analysis of responses to two photos and Story Questions to describe the degree to which pudz is a social fact and clarify a specific way of thought of people in Mani about pudz. The main findings are as follows. The scene that a young couple are talking at the front door of yard is interpreted as an occasion to pudz. Consequently the family members, especially parents, have to deal with this situation with great care and intension, keeping in mind the great possibility of pudz. This sort of watching or precaution is regarded as parents' duty and right as well. Reflectons of people in Mani on pudz center around feelings of regret or guilt. The theme of the third day punishment of pudz is parents' beating. A photo connoting beating is used to analyze the responses to the beating. The result was that the photo is interpreted as a scene of Father's beating his son and that children's disobedience or stubbornness to parents is the main reason for beating. Concerning parents' beating children, there is a tendency to positive attitude to beating for sound development of children.

小論の目的は、マヤ・ユカテカの一カトリック村落マニにおける宗教文化統合のあり方を、奇跡という視点から解明することである。宗教的文化統合は仮説的概念である。「宗教が文化の中心に位置していて、その文化のある部分を濃く、ある部分を弱く色づけている」と仮説的に考えて、社会を調査し分析していくために作成されている。この仮説に立つことによって、宗教現象の諸特性を時間感覚、空間感覚、心的過程、社会構造、政治経済的態度などの視点から具体的に分析し、宗教現象の科学的解明を試みる。本稿では、宗教現象の一つである奇跡を、調査地マニの人々の病気治療という視点から聴取調査し、そこに信仰がどのように関わっているかを分析した。その結果、マニにおいては、聖像への誓願の違犯が病気を引き起こす重要な要因であり、罹患した病気からの回復もまた聖像によって実現されることの一側面が明らかになった。特に、聖母(ヴィルヘン)とニーニョ・ディオス(幼な子イエス像)は病因としても、また、病気治療の手段としても、最も重要な位置をしめており、このことへの社会的信頼が聖母崇拝とニーニョ・ディオスをめぐる祝祭を継承させていることを解明した。

本稿の目的は、マニにおける現地調査結果を材料として、宗教現象の太古性と残存性の一側面を抽出することである。そのために、マニで最も古い儀礼慣習の一つである雨乞いの儀礼を材料として、その儀礼の過程ならびに儀礼に関連する口頭伝承を分析した。 その結果、社会や文化のあり方の根底部分に関わる時間、空間、分類、数などの範疇が、雨乞いの儀礼およびそれをめぐる口頭伝承ならびにマヤの人々の思考と行動に現在でも保持され、重要な意味を持ちつづけていることが解明された。 これらの結果は、従来マニでの調査研究によって明らかにされた社会構造、政治経済的態度などの結果と合わせて体系的されるとき、宗教現象のもつ太古性と残存性を支持する成果となるとともに、宗教現象の変容の解明の基本的な材料を提供するものである。 今後は、今回集団の断面で試みられた分析が、同様の分析視点に立って個人の断面で行われ、宗教現象の太古性と残存性という伝説の検証に使用されなければならない。

The purpose of this paper is to improve An Introductory Study of Personality Structure of Religious Person -with reference to Zoroastrian Parsis in Navsari,Gujarat,India-(2006),working up the results of analysis and formulating our working hypotheses for further clarification of some traits of personality structure of religious persons in terms of a religio-psycholigical view-point.The method is an individual interview research using a questionnaire of our own,and the subjects for our study are 260 existing Zoroastrian parsis in Navsari,India. Our working hypothesis for this study is that religious persons show a stronger tendency to inner adjustment in frustrated situations because the religious phenomena are greatly concerned with the conditions of the depth of personality;that they have an affirmative attitude towards`sorrows'`troubles'which are commonly considered to be undesirable and unpleasant ;that they lay much stress on the inner state of mind. For an accurate verification of our hypotheses,free association test on stimulus words and T.A.T.type test using photos with various meanings are conducted,some of the results of which are introduced in this paper.

小論の目的は、宗教を理解するために宗教的象徴をめぐる事実を厳密に取り出し、それらとの関連でどこにどのような意味が共有され分有されているかを解明することである。ここでは、ゾロアスター教徒パーシーの聖なる火を材料とし、宗教的意味の残存性と太古性という視点と、宗教的なものの地域や社会による分有という視点から分析を試みた。その結果、(1)聖なる火はその構成過程にアヴェスター時代の要素を保っていること、(2)太陽、月、水、土、樹木、動物(犬、牛、など)などの要素と複合した体系の中で聖性が意味づけられていること、(3)死体および死体悪魔への抵抗と忌避の手段として働いていること、(4)穢れを落とし浄められた状態を確保する手段として意味づけられていること、(5)聖なる火は故人および死者の魂を記念することを目的として作られること、(6)聖なる火を納ある聖火殿の建設ならびに聖なる火を維持するために香木を捧げる儀礼も、故人および死者の魂を記念することを目的にしていること、(7)したがって聖なる火は一度作られたらそれを二つに割ったり、二つの火を一つに統合したりすることはできないこと、(8)聖なる火を共有する主体はそれぞれ異なっていること、が明らかになった。また、(9)聖なる火は祭司によって維持がなされていくが、その世話は聖なる火の聖性の高低に応じて定められた清浄度を達成した祭司以外はできない。その制度にもとづいて、聖なる火は現実には祭司を中心に構成される社会的組織であるパンタークをとおして共有され、その機能を果たしていることが明らかにされた。

The purpose of this paper is to clarify the coherence and modification of religious meanings in terms of prayer. The materials for our study are traditionally prescribed private prayers of existing Zoroastrian Parsis in Navsari in India. Our careful and comprehensive literature review does not show us in the concrete to what extent Zoroastrian Parsis understand the meanings of such old prayers or to what extent these important prayers influence their thought and behaviour in their everyday life. Nor does it show us specifically whether or not there have been some modifications or changes in their meanings. But our intensive research on existing Zoroastrian Parsi prayers showed that the literal meanings of Zoroastrian oldest and most important prayers are not understood or maintained by Parsis in Navsari. In this sense, their Avestan prayers are manthric recitations in expectation of some effective power or influence. The main reasons for it were described in the conclusions of this paper.

小論は、宗教集団がある地域へ移動しそこに定着する過程でどのような事態が生じ、その事態に宗教集団およびその集団を受け入れた地域はどのように対応するのかということについて二三の論点を明らかにする。具体的には、これまでの調査が導き出した二つの事実、つまりゾロアスター教徒パーシーの祖先祭祀への強い志向と祈りに関する知識の少なさという二っの事実が、パーシーの現実の生活においてどこでどのように結びつきあっており、またその歴史的展開は史料にもとづいてどこまでたどりうるのかという問題を解明することによって本題に近づいていく。小論の問題を解明するために歴史的な方法をとる。すなわち、二つのグジャラーティ史料を使用して、パンクーク(祭司の役割および祭祀分担制度)というきわめて重要な制度の実態を明確にすることによって、パーシーがインドに移動し定着した初期の段階についてのいくつかの論点を取り出しつつ、ゾロアスター教文化の研究においていまだ論究されてこなかった問題の解明を試みる。小論が見出した新しい事実の概要は結論部分に紹介したとおりである。

The purpose of this paper is to clarify how the sacred fires were established in Zoroastrian societies. For this purpose, Navsari in Gujarat State was selected for our field work and the historical documents written in Gujarati "Navsarina pak atashbeheram sahebnan navan makanne lagto ahaval taths teno avak javakta hisab (Income and Expenditure Account Book Related to New Building of Sacred Atash Beheram Saheb of Navsari)" is used to work out our problems. The Gujarati historical document shows how one of the oldest Zoroastrian sacred fire temple of the first grade i.e., Atash Beheram was established. An Anjuman or assembly took an essential part in the establishment of Atash Beheram in Navsari. The Gujarati historical document includes several noteworthy incidents and events which will be of great help to understand the meanings and functions of the sacred fires of Zoroastrianism.

小論の目的は、宗教現象の具体的なあり方を、祈りという宗教行動をとおして明らかにすることである。研究対象は、インド西北沿岸地域グジャラート(Guiarat)州ナウサリ(Navsari)に現存するゾロアスター教徒パーシー (Zoroastrian Parsis)である。具体的な調査方法は、質問紙表を使用しての面接法であり、収集した事例数は300である。ゾロアスター教徒パーシーの祈りの調査と分析は、3つの仮説を検証する形で行われたが、調査の結果は、設定された仮説に反して、特別に重要と考えられてきている祈りの意味が、それらをとなえる人々によってほとんど理解されていないことを明らかにした。なぜ、ゾロアスター教徒が最も重要であると考える祈りの意味が、ほとんどといってよいほど身につけられておらず、かつ伝えられていないのか。この問題を、1)言語の問題2)布教と改宗の禁止の問題、3)宗教教育の問題から分析した。

The aim of this paper is to describe the establishment and development of a new Atash Beheram (Zoroastrian sacred fire) in Navsari for further clarification of the function and meaning of the existing Zoroastrian sacred fire. The materials and documents for our study are strictly restricted to the Gujarati historical document, Navsarinan pak stashbeheram sahebnan navan makanne lagto ahaval taths teno avak javakta hisab. The conflict of panthak jurisdiction between Bhagarsath and Sanjan provides the background to the establishment of Atash Beherams in Navsari. Many Atash Beherams in the Parsi community have been founded by an individual person or a family in order to remember the name of individual person or family and the fravasi (soul) of the departed. But Atash Beheram in Navsari differs from the other Atash Beherams in the purpose of establishment. The Gujarati historical document shows that Atash Beheram in Navsari was established through economic cooperation between Navsari and other neighboring Parsi communities. Each Parsi Atash Beheram has its own individuality in establishment and maintenance but Navsari Atash Beheram was established on the basis of money or material contributions not only from Navsari but also from other Parsi communities. Navsari Anjuman communicated with Surat Anjuman by letters and through intermediaries for mutual cooperation. Navsari Anjuman sent out letters asking for various types of contributions, with the result that a large sum of money, sandalwood, ritual utensils and several piece of land were donated to the establishment of Navsari Atash Beheram. This sort of money or material contributions for Navsari Atash Beheram show that the establishments of Parsi Atash Beheram at that time may have been closely connected with Parsi socio-economic development in India and with competing political interests of Mobeds. In Navsari the sacred fire used to be kept in the house and carried to Dar-i Mihr only for the sake of rituals until 1796. As late as the 18th or the 19th centuries when the Parsi secured economic development as well as political stability in the western coast of India, expanding their communities, Mobeds came to be divided into saveral panthaks for their own interests.

The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of religio-cultural integration of a small catholic community, Mani. The study focus is on the concrete description and analysis of ritual kinship and ejido in Mani. The ritual kinship is one of the oldest religious factors derived from Europe and ejido is one of the latest economic factors brought about by the Revolution in 1910. The religio-cultural integration includes such various socio-cultural as well as historic factors and provides legitimation for the integration of the whole society and the functioning of other social organizations. In a Mayanyucatecan catholic community Mani in Yucatan, Mexico, the ritual kinship (compadrazgo and padrinazgo) as the institution is the most widespread intimate spiritual social relationship, into which a man or a woman may enter on such occasions of contracting the main sacraments of the catholic church as ocja (mayan baptism), baptism, confirmation, primera comunion, 15-year-old ceremony and marriage. The results of our investigation show (1) that the ritual kinship integrates socially such dissociative families as the first marriage family and the second marriage family ; (2) that the ritual kinship integrates their friends and acquaintances into a sacred social family relationship ; (3) that the ritual kinship throws them into an emotional and passionate spiritual integration. The ritual kinship also functions as a supplementary social institution to nuclear families. It improves the tense relation between the family members and serves as a role model of catholic virtue. The ejido system is a product of the Revolution in 1910 and it is prescribed under Article 27 of the constitution. The management of each ejido is directed in a systematic and rational manner to the utmost extent. This sort of legal or rational formalities in ejido are clearly distinguished from the meaning and value of ritual kinship in Mani. Any religion has actually developed itself comprehending a great deal of historical facts. It is a social phenomenon comprised of several changes as well as a traditional strong cohesion.

本稿では,時間に関してこれまでに提示した仮説にもとづいて,時間感覚を具体的に取り出す視点と方法の考察を行うとともに,時間感覚抽出の一具体的方法を示した。木村敏の,ante festum(前夜祭的)意識,intra festum(祝祭の最中)意識,post festum(後の祭り的)意識というモデルは,時間感覚の分析という視点からも,重要な仮説的見解である。それぞれの時間意識は,木村によって,「未来先取的」,「瞬間的現在性」,「現在完了的」と表される存在構造のように分析的モデル化される。この分析的時間意識モデルとの関連で重要なことは,これらの三つの時間感覚はどのような言語表現として外化されてくるのか,という問題である。ここに,表現(Ausdruk)とその了解(Verstehen)という視点が意義をもってくる。宗教現象の解明との関連において,時間感覚を具体的に取り出す場面に,表現と了解という視点を導入するとき,神話(Mythe)と終末的思考(Eschatologie)が重要な分析の対象であると考えられる。この見解を,レヴィ=ストロースによる神話の分析ならびにマックス・ウェーバーの預言者と終末論の分析を中心に吟味した。前者については,語られることによって生きつづけている神話が,難産の女性が言い表すことができない状態を,あるいは他に言い表すことができない状態を,直接直ちに自身で言い表す(s'exprimer immediatement;pensable;acceptable)ことができる状態に変容させる局面,つまり,現実的経験の再構成(restituer une experience reelle)によって神話が再び生きられる(vivre, ou revivre)局面を問題とした。神話という言語表現への移行によって,難産の女性は激痛を受け入れ,またそれを変形し乗り越える。この事例は,語られることによって生きつづけている過去が現在化されて生きられている,または再び生きられていることを示している。後者については,イスラエルの予言が,驚くべき激情のなかで行われたのは,預言者が将来に待望していることが迫真性をもっている(Aktualitat der Zukunftserwartungen)からであったこと,また,この思考が現世への無関心(Weltindifferenz)を引き起こし,そうした非現実的な側面(Unwirklichkeiten)が,生存していた人々に現実の生活に堪えることを可能にするもの,つまり希望を与えたことを問題とした。この事例は,未来に待望されている終末的意識の高揚と緊張が現在化されて生きられていることを示している。

The aim of this paper is to describe and clarify some aspects of social structure of a Mayanyucatecan catholic community, Mani, in terms of social space. The social space of a catholic community, Mani, is composed of two main distinctive areas : El Centro and Barrios. This El Centro-Barrio distinction is from European catholic culture. El Centro is the political and economic nucleus of Mestizo, people of mixed blood, and there are living the Spanish-speaking original vecinos of Mani. In contrast, the Barrios are traditional residential sectors, where the Mayas and their descendants are living in the traditional Indian houses. In Mani there is another core area called Kiwic, which is the traditional Maya social space situated near the cenote and ceiba tree. According to the archaeological facts about Post-Classic Yucatec settlement patterns, the temple or temples were located at the core area of the each community, and around the temples extended the houses. The Maya communities were divided into four wards, Barrios, Tzuculs or Calpulli and these four endogamous wards consisted of exogamous patrilineages. In the middle of 16th century, village communities in Mani were, generally termed as Ah-a village name-ob. This Ah-ob was divided into two to four subordinate organizations, Cuchteel. Ahcuchcab, head of Cuchteel, was appointed by Vbatabil Cah, who governed the Ah-ob. Ahcuchcab and Vbatabil were put under the control of Halach Vinic, who governed the community of several Ah-obs. It had its own communal land and the tribute system. The third communal land in Mani was cultivated on condition that he got the right to use the land. The idea of Ejido was overlapped with this communal land. In Mani today, the core area is surrounded by three forms of land and territory, fundo legal (legal sites or property), tierra de propiedad (land of property) and tierras ejidales (land of ejido). Fundo legal includes Solar (conventional dwelling compound) and Joca (3 to 4 month lease land). Ejido is a communal land and to sell it is prohibited by law. Ejido is confiscated if not cultivated for two years.

The aim of this paper is to analyse the marriage form of pudz(elopement. escapo in Spanish)in terms of poverty in a Mayanyucatecan catholic community, Mani in Yucatan, Mexico. Our investigation of pudz in Mani shows that(1)pudz occurs with surprising frequency in 62% to 66% of all marriage cases,(2)the average age is 20 for men and 17.8 for women(a little less than the so-called marriageable age 22 to 23 for men and 18 to 20 for women) and(3)pudzs suggest the practice of several specific fixed ritual aspects of the process. 'Cruel treatments of the parents' and 'no sympathies on the parents' side' are the main motives for pudz suggested by the people of Mani. These two may be of great value for our clarification of pudz but are not sufficient to explain the high frequency and ritual process of pudz. Marriage records for the 20 year period(1970 - 1989)list 207 legitimate marriages or nearly 66% of 310 marriages. The rate approximates the percentage of pudz. Therefore, we find it quite difficult to assume that such a high frequency of pudz, which is accompanied by psychological as well as physical distress, and with a fixed ritual process, is caused chiefly by 'cruel treatments of the parents' and 'no sympathies on the parents' side'. This consideration leads us to explore pudz in terms of ejidatario and parcerelo, that is, the influence of poverty in the lives of the people. Out of the 58 cases of pudz, 19 cases are landless individuals and 17 are ejidatarios, which amounts to about 62% of the total. These people are, from the economic point of view, the most unfortunate in Mani. Marriage custom in Mani requires the man to propose the marriage, send betrothal presents, hold the ceremony, and for the new couple to live together with his parents. Out of all the landowners, the cases in which the economical factors on the woman's side are more predominant than those on the man's side are 22, and 15 cases show that their economical factors are evaluated almost the same. These 37 cases indicate the economically unfavourable conditions on the man's side. Thus, economic conditions of the man's side can influence the marriage form in Mani. From this it can be claimed with considerable certainty that the high frequency of pudz(62% to 66%)is caused by the poverty in life.

人間は、感性が与える素材を、カテゴリーにもとづいて構成する。そのカテゴリーのなかで、特に重要な位置をしめているのが時間と空間である。現実には文化統合として存在している宗教が保ちつづける意味は、特定の時間と空間において与えられている。では、宗教現象の理解のために、時間と空間を具体的にとりだすためには、どのような分析視点からどのような作業仮説がたてられるべきなのであろうか。 アウグスティヌスによると、時間は、「現在（praesens）」としてある。過去は、その像を「想起し物語る」ときにあり、未来は、その像を「見られうるもの」にして「心のうちに想像し予見する」ときにある。「現在の精神のはたらき(intentio)」あるいは「心の向かい(tendere)」によって、「ある」から「ない」への移りとして変化がとらえられるのである。 ここに、宗教の理解との関連で、個人の心を場とする時間を、心理学的方法によってとりだすことの意義を見出すことができる。個人の心の中に共有され分有されている時間のあり方を、過去、現在、未来の方面においてとらえることである。その場合、individual integrationの視点から、ウェーバー，Ｍ.の宗教的資質（religiose Qualifikation : Charisma）および担い手（trager）の考え方、モースの全体的事実（fait social total）の考え方、フロイト，Ｓ.の不安（Angst）の考え方を導入することが検討にあたいする。 時間感覚は、集団の断面でもとりだされなければならない。集団の断面における時間の分析のために、リーチ，Ｅ.が提示した時間についての見解を主要な材料にして、三つの仮説を構成した。 ①宗教は二つの異なる時間系列をそなえもっている。その場合に、人々による把握の仕方としては、それらのうち聖なる時間系列が俗なる時間系列に対して質的に優位である、と位置づけられる。②宗教現象における時間感覚は長い、と考えられる。祭儀を無限に繰り返すことによって、過去の深さの方向にも未来の方向にも長く延びている、からである。しかも、その繰り返しは２つの異質の時間系列を含んでいるのであるから、宗教現象における時間幅は広いとも考えられる。③二つの異質の時間系列による繰り返しは、将来による自己実現と考えることができる。現在の自己や社会のあり方を否定して、それらを超えてなりたつものを実現しようとする営みである。 一つの社会における時間体系あるいは時間感覚を具体的にとりだす場合には、エヴァンズ＝プリチャードが提示するように、生態学的時間と構造的時間の視点が不可欠である。これらの時間体系を、時間の長さ、速度、幅の視角から具体的にとらえていく仕方は非常に重要である。

The aim of this paper is to describe and clarify several aspects of the historical development of the Parsi community after the fifteenth century in Navsari with references to Gujarati historical documents, "Athoran Tolani Bhagarsath Vanshavali". The present author offered a detailed description of historical development of Panthaks among the Bhagaria priests in Navsari, focusing on the divisions and distributions among 5 pols of Navar, Nirangdin, Varsyo, and Boi ceremonies. The following are the main results of our study. The Parsi community is composed of the Mobed (priests and their descendants) and the Behdins (all laymen and their descendants). The Mobed have come down from the Panthaks which have been divided into the five genealogical pols or stocks. These five genealogical stocks have been separated into smaller lines which actually function as a social unit of Zoroastrian Parsi life in this world. The Behdin have been related to the Parsi community throuth their Panthaks which enable them to follow Zoroastrian beliefs and practices. The evidence shows that the Moｂed, according to the agreement of Panthaks, divided the months, the days and the hours into far smaller parts in order to peｒform Zoroastrian religious practices. The Parsis' residence is also closely connected with their own Panthak.The social structure of the Parsis, from historical point of view, is mainly composed of Panthaks and genealogical factors. Not only the sharing of turns but also the substitutes of unavailable priests are also fixed in a manner consistent with Zoroastrian Panthaks, and they have been treated as having succession to property among the Parsis. It is according to the Panthaks that such life rituals as birth, Navjot, marriage, funeral ceremonies, a great number of religious ceremonies in connection with the sacred fires, Parsi trust deeds, Palak(adoption), and foundation or maintenance of the sacred fires have been carried out by Zoroastrian Parsis in Navsari.

宗教現象は現実には文化統合として存続し変容する。文化統合として存在するということは、宗教を生きる人たちが、集団の断面でも個人の断面でも、意味を共有し分有しているということである。その意味は、人々の現実の生活のあらゆる局面に持続的にしみだし、信仰者の思考と行動をいろいろな程度に方向づけている。ところで、信仰を生きる人たちに共有され、分有されている意味は、具体的にはどこでどのように取り出すことができるのか。この問題に接近するためには、時間および空間感覚、社会構造、心的態度などを含めた全体的な視点から分析を進めることが必要である。時間および空間については、従来、それらを先験的な直観とする考え方と、社会の所産とする考え方が存在してきた。これは不断に問いつづけなければならない重要な問題であるが、いずれの立場に立つにしても、時間および空間は、人間の思考を支配している最も基本的な骨格である。これを脱却して思考はありえない。この時間および空間の感覚を具体的に抽出するための方法を検討するための序論として、本論では、記号と象徴、範疇と分類に限定して考察を試みた。

The aim of this paper is to clarify several aspects of the family structure of the Zoroastrian Parsis who have not been allowed to marry out other community with reference to the Gujrati historical documents of their marriages. The results of our investigation of marriage cases in Dastur and Desai kutumbs with references to Disapothi and Vanshavalichopdo prove that there is no striking tendency for Dastur and Desai kutumbs to carry out frequent intermarriages with some specific kutumb. From this it follows that the Parsis have not carried out Hindu type interkutumb marriage and that the patrilineal descent group derived from the interkutumb marriage has not had a strong social function in the Parsi community. In sharp contrast to the marriage custom in the Hindu society, the Parsis have conducted marriages within the kutumb, encouraging patrilineal parallel cousin marriages. What is more, we can say that the Parsis have followed strictly the marriages within the community and that they have tried as far as possible to do the marriages within Mobed descents as the cases of Dastur and Desai show to us. Our analysis of marriage cases in Dastur and Desai kutumbs leads to discover that the Parsis have organized a patrilineal oriented family system with the male line as the basis of inheritence but that they have not established the patrilineal descent groups based upon the interkutumb marriage. This social orientation has been maintained in the marriage custom of ēnōkēn. In order to realize the relief by means of the sacred fires, the Parsis have established the ritual relationship by Zoroastrian marriage forms of natrun, štūr, or căgār and they make such social relations actually functioning in their everyday life through the Zoroastrian traditional kutumb or trust māčis. Further inquiries into the family structure of the Parsis in terms of adoption, name, and the trust system are to be discussed in other articles.

ゾロアスター教徒パーシー(Parsis)の聖なる火は、現実の生活において、どのような人たちによってどのように保持されてきているのか。聖なる火の保持の場面には、パーシーの集団構造のどの側面がどのように関与し、また反映されているのか。これらの問題を明らかにすることが、本稿の目的である。問題提起および考察は、調査地ナウサリ(Navsari)に限定し、グジャラーティ(Gjarati)の系譜史料の(Disa-Pothi:Vanshavalichopdo:Namgaran)とフィールドワークのデータを基礎的史資料として使用した。 パーシーの聖なる火は、個人や家族によって創設され、聖別され、聖火殿に保持され、一般の火とは区別されてきた。パーシーが聖なる火を創設する行為は、個人や家族の名前が記憶され、また死者の魂(fravasi)が供養されることでもある。この思考は、パーシーが祭司をとおして聖なる火に香木を捧げつづける行為(マーチ māči)の動因ともなっている。パーシーは、個人、家族、集団を単位にして、マーチを持続し、場合によっては信託(trust)を組む形でも継続しようとする。したがって、この聖なる火に香木を捧げ加える行為は、当事者にとっては相続継承の対照にさえなるぼど重要な意味をもっている。 1825年のマーチの具体的事例を分析することによって、また、マーチを行っているパーシーをグジャラーティ系譜資料で追跡することによって、次のような結果を取りだすことができる。 ナウサリで最も等級の高い聖なる火アータシュ・ベーラームー(Ātaš Baharām)のマーチに関しては、祭司系譜を出自とするパーシーが中心となって行われてきている。個人の断面でも集団の断面でも、祭司系譜を出自とする特定の家族(姓)が、また、祭司系譜の中でもバガリアー(Bhagariā)と呼ばれる特定の系譜に属する集団が、アータシュ･ベーラームーに香木を捧げることによって聖なる火は永統的に燃えつづけてきている。聖なる火は、パーシーコミュニティ－において、ただ単に共有されているのではなく、現実には分有されているのである。