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International audience

Les islamistes marocains du Parti de la justice et du développement (PJD) constituent un objet d’analyse et de mise à l’épreuve de la pertinence du qualificatif « modéré/modération ». Celui-ci est largement mobilisé dans la littérature francophone et surtout anglophone consacrée à l’islamisme partisan légal. Cette terminologie, aux accents normatifs, n’est pas sans poser problème. En effet, celle-ci est utilisée par les acteurs eux-mêmes de façon méliorative. Ainsi, dans l’analyse académique, qui reprend le mot/adjectif en question, s’instaure une confusion : d’un côté, entre la conversion progressive aux modes d’action légalistes d’acteurs donnés de l’islamisme, et de l’autre, la fin présumée de l’idéologie, au sens de renoncement définitif aux croisades morales et religieuses dans la sphère institutionnelle. En effet, une sorte de lien mécanique est postulé entre les deux processus, alors qu’ils apparaissent dans bien des cas distincts. Partant, c’est principalement ce double aspect qu’il s’agit d’interroger, afin de mettre en évidence les limites épistémologiques du terme « modération » et les ambivalences du mouvement islamiste légaliste qui peut y recourir pour s’auto-définir. Nous constatons, en définitive, que le PJD n’a pas renoncé, via certains de ses principaux doctrinaires et leaders, à vouloir imposer ou maintenir, en politique et en société, une conception conservatrice de la religion, voire discriminatoire, sans nécessairement user de moyens illégaux. D’où l’importance d’analyser la place de la théologie morale dans l’action politique des islamistes. The Moroccan Islamists of Justice and Development Party constitute an interesting object for testing the relevance of the term moderate/moderation. This process is sometimes used in French and more often in English literature devoted to legal partisan Islamism. However this terminology is very problematic as it reifies an activist use. Indeed, there is some confusion between two different processes: on the one hand, the legalism of the Islamists who take part in Institutions; and on the other hand, their renunciation to moral crusades in the political sphere. We would also like to show that the Islamists of JDP didn’t really give up on the moral crusades in the official political arena. Hence the importance of taking into account the status of the moral Theology in their weight in political action. يشكل الإسلاميون المغاربة من حزب العدالة والتنمية موضوع تحليل واختبار لـمدى جدوى نعت حركة معينة بـ"المعتدلة / الاعتدال". فهذا النعت يستخدم على نطاق واسع في الأدبيات المحرّرة بـالفرنسية وخصوصًا في تلك الموضوعة بـالإنجليزية التي تتناول الإسلام السياسي الحزبي القانوني. هذا المصطلح، الذي يبدو مصطبغًا بالمعيارية، لا يخلو من إشكاليات. ففي الواقع، يتم استخدامه من قبل الفاعلين أنفسهم بطريقة تحسينية. كما أنه في التحليل الأكاديمي، الذي يستخدم هذه الكلمة أو هذا النعت، ينشأ التباس: بين التحول التدريجي إلى أساليب العمل القانونية من قبل بعض فاعلين معيّنين في العمل الإسلامي من ناحية، وبين النهاية المفترضة للأيديولوجيا من ناحية أخرى، بمعنى التخلي النهائي عن الحروب الصليبية الأخلاقية والدينية في المجال المؤسسي. في الواقع، يتم افتراض نوع من الارتباط الميكانيكي بين العمليتين في حين أنّهما تظهران في كثير من الحالات متمايزتين. لذلك، فإن هذا الجانب المزدوج هو الذي سيوضع موضع التساؤل، بغية إبراز الحدود المعرفية لمصطلح "اعتدال" وتناقضات الحركة الإسلامية القانونية التي يمكن أن تستخدم هذا المصطلح لتكتسبه. نلاحظ، ختامًا، أن حزب العدالة والتنمية لم يتخلى، بعض منظريه وزعمائه الرئيسيين، عن الرغبة في فرض أو الحفاظ على مفهوم محافظ للدين في السياسة والمجتمع، حتى وإن كان تمييزيًا، دون استخدام وسائل غير قانونية بالضرورة. ومن هنا تأتي أهمية تحليل مكانة الفقه الأخلاقي في العمل السياسي للإسلاميين على الصعيدين الديني أو المجتمعي بمفهوم محافظ في ما يخص الدين، بل وتمييزي، وإن هو لم يلجأ بالضرورة إلى وسائل غير قانونية.

International audience; "Muslim communitarianism is part of the foregone assumptions that are widely shared and rarely documented or scientifically established. This contribution considers the multiple meanings tied to the term community and its derivative communitarianism. It shows how the latter has become, amongst the opponents and the defenders of Islam alike, a political tool and the expression of an ideology. Far from clarifying the understanding the evolutions underway among Muslims, the term fuels and aggravates ambiguities and misunderstandings.; Le communautarisme musulman fait partie de ces évidences largement partagées et rarement documentées et établies scientifiquement. L’article s’interroge sur les significations multiples qui s’attachent au terme communauté et à son dérivé communautarisme. Il montre comment ce dernier est devenu, chez les pourfendeurs de l’islam comme ses apologistes, un instrument politique et l’expression d’une idéologie. Loin de clarifier la compréhension des évolutions en cours parmi les musulmans, il entretient et aggrave les ambiguïtés et les malentendus."

Cet article poursuit un triple objectif : primo, interroger les origines probables du terme « terrorisme » affleurant a l’occasion d’evenements majeurs de l’epoque moderne et contemporaine ; deuxio, expliquer la genese des violences politiques dans le monde musulman en general et en Afrique en particulier, avec pour focale le cas malien ; puis, tercio, contextualiser la violence attribuee uniformement au « terrorisme islamiste » pour relativiser in fine le poids de l’islam dans les phenomenes de radicalisation politique.

The term of "radicalisation" has come to be commonly used in public discourse. It is the object of an intensive use in the media and on the part of politicians. Islamization of the radicality for some, radicalization of the Islam for others. It is urgent to move beyond a trap and to wonder about the notion of radicalisation, its limits, its ambiguities, its impact in society to avoid confusion and stalemate.; Le terme de radicalisation s’est imposé sur la scène publique. Il est l’objet d’un usage intensif par les médias et les hommes politiques. Islamisation de la radicalité pour les uns, radicalisation de l’islam pour les autres. Il est urgent de dépasser ce débat piège et de s’interroger sur la notion de radicalisation, ses limites, ses ambiguïtés, ses conséquences dans la société pour éviter les confusions et les impasses.

International audience; S’interroger sur la démocratie au Moyen-Orient est un exercice à tout le moins délicat. Délicat car cette région n’est pas un objet géopolitique clairement sérié et encore moins homogène. S’il est avant tout « le produit d’un imaginaire géopolitique », nous retiendrons ici le bloc que composent les pays du Levant, autour desquels se trouvent la péninsule arabique au Sud-Est, la Turquie au Nord-Ouest,...

International audience; L’islamisme, qui est une forme exacerbée de politisation de l’islam, a généralement pour synonyme islam politique. Ce courant idéologique, aussi bien de l’islam sunnite que de l’islam chiite, a connu des mutations plus ou moins importantes depuis ses origines (première moitié du XXe siècle), et ce, suivant les acteurs individuels et collectifs concernés, les contrées et les périodes données. Si évolution(s) il y a par rapport à certaines questions et modes d’actions autrefois employés (renoncement dans bien des cas à la lutte armée et acceptation de l’ordre institutionnel établi), l’islamisme comporte cependant des invariants qui n’ont pas complètement disparu, y compris au sein des mouvements légalistes. Aussi, leur pragmatisme politique, consistant à s’adapter aux contraintes systémiques, n’équivaut pas ipso facto à un renoncement effectif à l’exercice d’une forme d’hégémonie culturelle et religieuse là où ils prospèrent, au premier chef dans les sociétés majoritairement musulmanes. C’est pourquoi il est possible encore à ce jour de repérer quelques intersections idéologiques entre mouvements islamistes légitimistes et mouvements islamistes plus radicaux.

ResumeL’islamisme (ou islam politique) au meme titre que l’islam est une construction sociale d’acteurs situes dans l’espace et le temps et mus par toutes sortes de representations auxquelles ils souhaitent donner une consistance pratique. De la meme maniere qu’il est inapproprie de parler de l’islam au singulier, compte tenu de la diversite des modes d’appartenance et d’identification a cette religion (ou philosophie de l’existence), il est tout aussi inconvenant de parler de l’islamisme au singulier. En effet, meme si l’islamisme consiste en une politisation (conflictuelle) de l’islam qui s’abreuve generalement aux memes sources doctrinales, c’est-a-dire essentiellement dans les œuvres des Freres musulmans d’Egypte mais pas seulement, il n’en demeure pas moins tributaire, dans la forme qu’il prendra, de facteurs historique et politique a chaque fois specifiques selon les pays concernes. Tout comme les grandes ideologies seculaires telles que le socialisme et le liberalisme, apres des decennies, l’islamisme ou l’islam politique, connait, partout ou il s’est implante, un phenomene de reconfiguration (terme prefere a ceux d’« echec », de « declin » ou de post-islamisme) de son ideologie, successive a la crise de sens et de projet qui le traverse, notamment a l’epreuve de l’experience parlementaire. L’experience des islamistes marocains du PJD en est une parfaite illustration.

International audience; Cette contribution insiste sur la nécessité d’interroger et de préciser certains termes utilisés au sujet des mondes de l’islam, en repérant et en déconstruisant les usages fautifs. Elle souligne aussi l’importance de repenser notre rapport au fait islamique et aux musulmans de France, en particulier à l’heure d’un terrorisme internationalisé particulièrement meurtrier, qui s’appuie sur le vocabulaire et la grammaire de la religion musulmane, ce qui n’est pas sans ajouter de la confusion à une déjà omniprésente confusion. Loin de nier la réalité des violences au nom de l’islam et discours radicaux exprimés en son nom, il est question de la contextualiser et de l’identifier en toute rigueur.

Entretien realise par Haoues Seniguer, avec Abdelaziz Chaambi: "Militant lyonnais d’origine tunisienne. Il est issu d’une famille tres fortement engagee contre la presence coloniale francaise en Tunisie. Il a ete un acteur important de la construction de l’islam de France hors region parisienne au cours des annees 1980. En effet, il fut, entre autres, l’une des chevilles ouvrieres de l’Union des Jeunes Musulmans de France qu’il a cofondee a Lyon en 1987. Tres tot sensible a la cause des plus demunis, de la condition coloniale et postcoloniale, il a milite des son plus jeune âge dans differentes structures associatives ou au sein de mouvements politiques a l’instar de Lutte Ouvriere. Dans l’entretien accorde a Confluences Mediterranee, Abdelaziz Chaambi revient, sans ambages, sur les grandes etapes de ses engagements successifs et multiples dans la cite, sur la facon dont il articule foi musulmane et militantisme, sa lutte sans relâche contre les effets du capitalisme neo-liberal, le regard qu’il porte sur la situation de l’islam de France, le conspirationnisme dans les milieux musulmans, etc., notamment dans le contexte post-attentats de 2015 qu’il a vecu avec beaucoup de tristesse et de sideration. " Entretien paru dans Confluences Mediterranee nᵒ 106

International audience; "Les analyses d’experts, de spécialistes, de chercheurs, de politiques et autres leaders d’opinion se multiplient en France après les tragiques événements du 13 novembre dernier. Si un soin particulier est mis pour éviter dans le discours public toute forme d’amalgame entre islam et violence, et c’est heureux, on assiste en revanche, nous semble-t-il, à des excès et/ou à des impasses de différents ordres. (...)"

Le Parti de la justice et du développement a fait son entrée officielle à la Chambre des représentants du Maroc en 1998. Il appartient à la constellation des partis et/ou mouvements de l’islamisme dit légaliste. Très influencés par l’idéologie et les enseignements des Frères musulmans d’Égypte et leurs principaux théoriciens (notamment Hassan al-Banna et Sayyid Qotb), les cadres actuels du PJD sont passés de l’action clandestine à un activisme légitimiste qui tient compte de l’ordre politique et des institutions incarnés par le roi, à la fois chef de l’exécutif et Commandeur des croyants. Le PJD est le produit de la fusion du MPCD (Mouvement populaire constitutionnel démocratique), créé en 1967 par un proche de la famille royale, et d’associations islamistes diverses dont la Jeunesse islamique, mouvement islamiste de tendance radicale. Le recours aux analyses lexicale et sémiologique permet de rendre compte des changements de stratégie et d’agenda concédées. Le regard porté sur les noms successifs des différentes associations qui donneront naissance au PJD permet de mettre à distance le discours des acteurs. The Justice and Development Party officially entered the Moroccan House of Representatives for the first time in 1998. It belongs to broad church of parties or movements of the so-called legalist Islamism. Widely influenced by the ideology and teachings of the Egyptian Muslim Brothers and their most influential theorists (mainly Hassan ­al-Banna and Sayyid Qotb), the present day leaders of the PJD have shifted from underground action to legalist activism that takes into account of public order and the institutions embodied by the king, both Head of the State and Commander of the Faithful. The PJD is the outcome of a merging between the Constitutional Democratic and Popular Movement, founded in 1967 by a relative of the royal family, and various Islamist societies among whom the radical Islamic Youth. This article resorts to lexical analysis and semiotics so as to make an account of changes in the agreed on strategy and agenda. The focus on the successive names of the various societies that would give birth to PJD aims at keeping at a distance the discourse of actors. El Partido de la Justicia y del Desarrollo hizo su entrada oficial en la Cámara de Representantes de Marruecos en 1998. Pertenece a la constelación de partidos y/o movimientos del islamismo llamado legalista. Muy influenciado por la ideología y las enseñanzas de los Hermanos musulmanes de Egipto y de sus principales teóricos (especialmente Hassan al-Banna y Sayyid Qotb), los actuales mandos del PJD pasaron de la acción clandestina a un activismo legitimista que toma en cuenta el orden político y las instituciones encarnadas por el rey, al mismo tiempo jefe del ejecutivo y Comendador de los creyentes. El PJD es el producto de la fusión del Movimiento popular constitucional democrático, creado en 1967 por un allegado de la familia real, y diversas asociaciones islamistas entre ellas la Juventud Islámica, movimiento islamista de tendencia radical. El recurso a los análisis lexicales y semiológicos permite dar cuenta de los cambios de estrategia y de agenda concedidos. La mirada puesta sobre los sucesivos nombres de las diferentes asociaciones que dieron nacimiento al PJD permite poner a distancia el discurso de los actores.

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Depuis les attentats de New York, le 11 septembre 2001, prepares et executes par des membres d’al-Qaida, on ne compte plus les exactions de plus ou moins grande ampleur perpetrees aux quatre coins du monde par des organisations, mouvements ou individus se reclamant de l’islam. Celles-ci, qui ne sont desormais plus confinees a des territoires extra-europeens, provoquent terreur et effroi chez une majorite de gens, y compris chez les musulmans eux-memes. Pour autant, il est nulle question de chercher a distinguer un suppose bon islam d’un tout aussi suppose mauvais islam, opposer un suppose « islam des Lumieres » a un suppose islam « obscurantiste », traquer les supposes mauvais musulmans pour les opposer aux supposes bons musulmans, ou l’inverse. Force est simplement de constater qu’a l’aube du XXIe siecle, l’islam est frequemment l’objet d’investissements ou de commentaires fortement contradictoires, sinon passionnes, avec une islamophobie qui s’enracine en Europe. Il est impossible de nier la dimension religieuse des conflits qui sevissent au Moyen-Orient. Cela parait evident. Il faut donc l’interroger en precisant un cadre theorique rigoureux.

Dans l’entretien accorde a « Confluences Mediterranee », Moustafa Mansour revient sur un engagement actif de vingt-cinq ans contre les discriminations raciales et les inegalites de classe. Ses multiples experiences, sa connaissance du terrain et ses responsabilites associatives (en particulier au sein du CRI : « Coordination contre le racisme et l’islamophobie ») lui permettent avec le recul de porter des critiques fortes sur de nombreux sujets : les instrumentalisations politiques, le positionnement de diverses associations ayant pignon sur rue, les formes de lutte contre l’islamophobie, l’elitisme d’une certaine intelligentsia musulmane… La deception ayant ete au bout de tous les dialogues classiques comme des promesses d’integration, une demarche radicalement autonome s’imposerait desormais en privilegiant l’auto-organisation de tous les mouvements de liberation de l’immigration postcoloniale et des quartiers populaires.

Dans l’entretien qu’il a accorde a « Confluences Mediterranee », Raphael Liogier revient sur les raisons qui l’ont conduit, alors qu’il n’etait pas islamologue au depart, a s’interroger sur l’imaginaire occidental et la construction d’une vision negative de l’islam et des musulmans. En France, il en est decoule un respect inegal des principes republicains de liberte, egalite et fraternite, ainsi qu’une approche plus ideologique de la laicite. Le mythe touchant a une islamisation menacante doit etre deconstruit, et d’abord en s’appuyant sur les donnees demographiques. Ses racines historiques – les chocs de la decolonisation, la revolution islamique en Iran… – sont bien sur a prendre en compte aussi. Puis, avec les jeunes generations issues de l’immigration qui sont mieux conscientes de leurs droits, l’idee a cru que l’identite francaise etait menacee : d’ou, entre autres, une « laicite patrimoniale » promue en defense. L’islamophobie – bien reelle – est niee ; le terme lui-meme critique. Est-ce parce qu’il renverse de maniere genante les termes de probleme, ceux que la presence musulmane agresse etant confrontes a leurs propres agressions, qui relevent d’un racisme culturel ? Le probleme ne se reduit cependant pas a une denonciation plus active de l’islamophobie : tous les autres facteurs economiques et sociaux sont a prendre en compte.