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Durant tout le XIXe siècle, certaines questions de politique étrangère suscitèrent en France un intérêt qui dépassa largement les seuls cénacles politiques et diplomatiques et furent suivies par une grande partie du corps social. Si la médiatisation des questions italienne et romaine au cours de la décennie 1860 ne constituait à ce titre pas un phénomène nouveau par sa nature, son ampleur était cependant inédite et se trouvait facilitée par l’émergence à cette époque d’une culture de masse. U...

Le 20 septembre 1870, les troupes italiennes pénétraient dans Rome après que leur artillerie eut ouvert une brèche dans les remparts au niveau de la Porta Pia. L’événement n’eut dans l’immédiat qu’un retentissement assez faible dans une Europe alors surtout attentive à la guerre qui opposait la France et la Prusse. Il n’en était pas moins important, puisqu’il scellait définitivement l’unification de la péninsule italienne sous la bannière de la dynastie des Savoie et l’effondrement du pouvoir...

L’ampleur que prit en France la mobilisation en faveur du pouvoir temporel du pape témoigne des répercussions qu’eut hors d’Italie le Risorgimento. Loin de se résumer à une simple question nationale, celui-ci mettait en jeu des questions politiques qui préoccupaient à cette époque une grande partie de l’Europe, dont la plus importante était celle du libéralisme. Une telle situation explique largement l’importance de la médiatisation que les événements italiens connurent en France. Cette média...

L’importance que le mouvement temporaliste prit en France s’expliquait largement par la multiplicité des structures d’encadrement, formelles ou informelles, sur lesquelles il put s’appuyer. Leur étude permet de saisir la diversité des groupes sociaux qui dominèrent la mobilisation ou y furent impliqués. Elle aide à appréhender la mobilisation catholique en termes de politisation, en mettant en avant la multiplicité des intermédiaires jouant le rôle de passeurs d’idées, issus aussi bien du cle...

Durant la première moitié du XIXe siècle, l’Église de France se trouva régulièrement divisée par des polémiques qui impliquaient tant les ecclésiastiques que les laïcs. Parmi celles-ci, les deux plus importantes portaient sur les rapports des catholiques français à la papauté et sur leur relation au monde moderne. La question romaine entra en résonance avec ces débats. Ceux-ci expliquent assez largement l’intérêt qu’elle put susciter en France et, en retour, elle vint les porter à leur paroxy...

Parmi les formes que prit la mobilisation des catholiques autour de la question romaine, celle qui a suscité le moins d’intérêt de la part de l’historiographie est incontestablement la mobilisation financière. Depuis quelques années, on constate pourtant un regain d’intérêt des historiens du politique et du religieux pour les questions financières. Chacun des camps qui s’affrontèrent au cours du Risorgimento put compter sur des soutiens économiques importants venus d’en dehors de l’Italie. En...

Si certains aspects du mouvement temporaliste doivent être principalement étudiés, comme on s’y est attaché au cours de la partie précédente, à des échelles locale ou nationale, d’autres ne peuvent être compris qu’en les réinsérant dans le cadre d’une mobilisation plus ample, d’échelle européenne sinon mondiale, dont la papauté fut le centre. Le recours à la perspective transnationale permet de repenser l’action de la diplomatie pontificale en quittant l’étude classique des relations entre pu...

Parmi les formes que prit la mobilisation des catholiques européens en faveur de la papauté, celle qui marqua le plus fortement les contemporains et laissa la trace la plus vivace dans la mémoire collective fut incontestablement la mobilisation militaire. Au cours de la décennie 1860, plusieurs milliers de Français s’engagèrent au sein de l’armée pontificale. Ils furent pour la plupart affectés dans deux corps spécialement conçus pour accueillir les recrues étrangères : le bataillon des tirai...

Le 14 juin 1856, à Notre-Dame de Paris, eut lieu le baptême du prince impérial. Pie IX, parrain de l’enfant, se trouvait représenté par le cardinal légat Patrizi et la grande majorité des évêques français étaient venus assister à la cérémonie. L’année 1856 semblait ainsi marquer un apogée dans les relations entre le régime impérial, la papauté et les catholiques français. Pourtant, à y regarder de plus près, à cette époque, les rapports entre l’Empire et l’Église avaient en réalité commencé à...

Les laïcs jouèrent un rôle central dans la mobilisation autour de la question romaine. Cette situation témoigne de leur place grandissante dans le catholicisme au XIXe siècle. Depuis le début du siècle, s’étaient en effet multipliées les initiatives par lesquelles diverses fractions du laïcat avaient cherché à jouer un rôle plus actif dans la défense et dans la propagation de la religion. Cette nouvelle donne permit l’émergence en Europe occidentale d’un mouvement catholique multiforme, conçu...

La mobilisation autour de la question romaine constitue, vingt années après la lutte en faveur de la liberté d’enseignement, le deuxième grand moment de l’engagement dans la vie politique française des catholiques en tant que groupe porteur de ses propres revendications. Elle représente par conséquent une étape fondamentale dans l’émergence d’une culture politique catholique autonome, caractérisée par une idéologie et par des pratiques spécifiques. Une telle mobilisation se produit cependant ...

Préparée par les accords de Plombières, l’intervention de la France en Italie constitua un tournant dans l’histoire du Second Empire. Alors que l’objectif de Napoléon III était de refouler l’Autriche hors de la péninsule afin de permettre la création d’une confédération sur laquelle la France pourrait exercer son influence, l’empereur se trouva dépassé par les événements et par l’habileté politique de Cavour, qui, en l’espace de deux ans, réussit à faire prévaloir une solution unitaire à la q...

Au milieu du XIXe siècle, l’unification de l’Italie autour du royaume de Piémont-Sardaigne conduit à la disparition des États pontificaux. Cet événement a des répercussions dans toute l’Europe, et notamment en France. Le soutien apporté par Napoléon III à la cause italienne pousse en effet les catholiques, inquiets du sort du pape, à se détacher du régime impérial. Cet ouvrage met en lumière la mobilisation massive des catholiques français en faveur de la papauté au cours des années 1860 et montre comment le Saint-Siège a cherché à en tirer profit pour faire face aux difficultés causées par l’effondrement de son pouvoir temporel. À ce titre, une attention particulière est accordée aux aspects militaires (engagement au sein des zouaves pontificaux) et financiers (dons au denier de Saint-Pierre) du mouvement. L’ampleur de ce soutien et la diversité des formes qu’il prend montrent que, à rebours de certaines idées reçues, le XIXe siècle constitue pour la papauté et l’Église bien moins une période de déclin qu’un moment d’élaboration de nouveaux moyens d’action destinés à perpétuer leur influence.

Au cours de la première moitié du XIXe siècle, le catholicisme français fut marqué par d’importantes mutations, qui résultaient en grande partie des transformations qu’avait connues le pays depuis la Révolution. La situation de l’Église s’était trouvée bouleversée, d’abord par la politique religieuse des révolutionnaires, puis par l’établissement du régime concordataire. Par la suite, les progrès de la sécularisation furent une préoccupation constante pour les catholiques tout au long du sièc...

Dans l’histoire des relations entre le Second Empire et l’Église, l’année 1856 constitue un tournant dont Jean Maurain a montré la portée. La nomination du gallican Rouland au ministère des Cultes marque le début d’une inflexion de la politique ecclésiastique du régime dans un sens moins favorable aux intérêts de l’Église. Surtout, Cavour profite de la bienveillance de Napoléon III pour dénoncer la situation politique de l’Italie devant les puissances réunies à Paris après la guerre de Crimée...

Les questions italienne et romaine donnèrent lieu à la deuxième grande mobilisation politique des catholiques français au XIXe siècle, vingt ans après la lutte en faveur de la liberté d’enseignement. Le mouvement temporaliste différait cependant de celle-ci sur deux points majeurs. Tout d’abord, l’existence du suffrage universel et l’idéologie du régime impérial, qui se revendiquait de la souveraineté populaire, donnaient aux masses une place plus grande dans la vie politique que celle que le...

Presque un quart des questions que le dominicain Jean de Naples a abordées au début du XIVe siècle dans ses treize quodlibeta porte sur la philosophie naturelle. Parmi elles, deux questions concernant les corps célestes attirent notre attention. Si un médecin prescrit une saignée et un astrologue conseille de s’en abstenir, qui faut‑il croire ? Si les corps célestes s’immobilisent à la fin des temps, les corps terrestres pourront‑ils continuer à interagir ? Pour comprendre les réponses données par ce théologien, il faut se plonger dans l’étude des discussions ayant lieu à l’époque à Naples et à Paris. Dans le premier cas, la solution du problème des rapports entre l’astrologie et la médecine est en grande partie dictée par les particularités du contexte intellectuel et social napolitain. Dans le second cas, les réflexions de Jean de Naples sur l’arrêt des corps célestes et ses conséquences font écho aux débats qui se sont déroulés à l’université de Paris, ainsi qu’aux condamnations des positions du dominicain Durand de Saint‑Pourçain par ses confrères. Almost a quarter of the questions raised by the Dominican friar John of Naples in his thirteen quodlibeta at the beginning of the 14th century deal with natural philosophy. In this paper, we focus on two of them, both concerning the celestial bodies. If a physician prescribes a bloodletting and an astrologer advises avoiding it, who is to be believed? If the celestial bodies cease to move at the end of time, would the terrestrial bodies continue to interact? For understanding the answers given by this theologian, we should examine in depth the discussions which took place at this time in Naples and in Paris. The solution of the problem of relations between astrology and medicine strongly depends on a particular intellectual (and social) context in Naples. As concerns John of Naples’ reflections on the end of celestial movement and its consequences, they should be analysed in conjunction with the debates held at the university of Paris, as well as with the Dominican censure against the friar Durandus of Saint‑Pourçain.

Les Frères mendiants n’apparaissent pas au premier plan dans les études sur l’émergence et le développement de la géographie aux derniers siècles du Moyen Âge. Le statut (pratique de la quête, prédication itinérante, parcours d’études) et les missions (en particulier l’apostolat en Orient) assumées par les membres de ces ordres les incitaient cependant à avoir une certaine « pratique » de la géographie. Au‑delà de cette pratique, on relève un réel intérêt, ainsi qu’une accumulation et une transmission des connaissances. Mendicant brothers do not appear in the foreground of the studies about the emergence and the development of the geography in the last centuries of the Middle Ages. Their statute (the practice of charity, the itinerant preaching, the cursus of studies) and the missions they accomplished (in particular apostolic missions in Orient) prompted members of these orders to somehow “practice” geography. Beyond this practice, we notice a real interest, as well as an accumulation and a transmission of knowledge.

Les ordres mendiants ont fait de la langue latine un idiome de savoir et de théologie ; les langues vernaculaires romanes qu’ils connaissent bien lui sont subordonnées, essentiellement pour les besoins d’une pastorale de la traduction et de la translation. Il est difficile de documenter d’autres usages des langues romanes par les frères mendiants. Cette contribution s’intéresse à la contribution dominicaine à un atelier de copistes spécialisé dans la littérature en langue française et italienne entre Gênes et Pise, à la fin du XIIIe siècle. The mendicant orders have made the Latin language an idiom of knowledge and theology; due to their transnational mobility, they master romance vernacular languages and use it essentially for the needs of pastoral care and translation. It is difficult to document other uses of Romance languages by the friars. Nonetheless, this contribution aims at focusing on the Dominican contribution to a copyists' workshop specializing in French and Italian literature between Genoa and Pisa at the end of the thirteenth century.

La bibliothèque du couvent de San Marco s’est constituée rapidement sur à peine plus d’une génération. Elle offre donc une sorte d’instantané de la place occupée par l’astronomie alphonsine dans un milieu social et culturel spécifique. La bibliothèque de San Marco résulte de plusieurs influences : celle de l’humaniste Niccolò Niccoli, du prince Côme de Médicis et des besoins des frères dominicains qui avaient la charge et l’usage premier de ce fond par ailleurs ouvert au « public ». Il est possible, dans une certaine mesure, de retracer ces différentes influences et de constater ainsi l’intérêt varié de différents types d’acteurs historiques pour les questions scientifiques et l’astronomie alphonsine en particulier. Enfin, le corpus astronomique alphonsin, comme beaucoup d’autres, a connu ses premières impressions en Italie. Les milieux italiens ont donc une importance toute particulière pour l’histoire de la diffusion de cette tradition savante. The library of the convent of San Marco was built up very quickly over little more than a generation. It offers a kind of instant picture of the place occupied by alfonsine astronomy in a specific social and cultural environment. The library of San Marco is the result of several influences: that of the humanist Niccolò Niccoli, of Prince Come de Medici and of the needs of the Dominican friars who had the primary charge and use of this collection, which was also open to the « public ». It is possible, to a certain extent, to trace these different influences and thus to note the varied interest of different types of historical actors for scientific questions and alfonsine astronomy in particular. Finally, the alfonsine corpus, like many others, was first printed in Italy. Italian circles therefore have a very particular importance for the history of the diffusion of this learned tradition.

L’articolo si occupa dei sermones tenuti come professore di teologia dell’Università di Pisa dal domenicano Simone da Cascina († 1420) che ha trascorso gran parte della sua vita in questa città toscana. Particolare attenzione è dedicata alle Vesperie, i cosiddetti Sermones derisivi in cui, sia pure per scherzo, venivano messi in ridicolo la vita e gli studi di un magister novellus che aveva ottenuto i suoi gradi accademici. Un esempio di questo tipo di oratoria, di cui rimangono poche testimonianze scritte, e di uno stile abbastanza sorprendente sulla bocca di un religioso, viene edito al termine dell’articolo. L’article étudie les sermons tenus comme professeur de théologie à l’université de Pise par le dominicain Simone da Cascina († 1420), qui a passé la majeure partie de sa vie dans cette cité toscane. Une attention particulière est portée aux Vesperie, dits Sermones derisivi, dans lesquels, pour plaisanter, étaient tournés en ridicule la vie et les études d’un jeune maître qui venait d’obtenir ses grades académiques. Un exemple de ce type de discours, dont on conserve peu de témoignages écrits et d’un style assez surprenant dans la bouche d’un religieux, est édité à la fin de l’article. This paper deals with the speeches delivered as professor of theology at the University of Pisa by Simone da Cascina († 1420) a dominican friar who spent most of his life in this tuscan city. Particular attention is paid to the Vesperie or so called Sermones derisivi in which an old master was making fun of life and studies of a new master who had just obtained his academic degrees. A specimen of the amazing style of this genre of oratory, of which few testimonies are known, is edited at the end of the paper

Il saggio analizza la funzione delle fonti filosofiche nell’opera di tre autori appartenenti all’ordine domenicano che hanno predicato a Firenze in lingua volgare tra XIV e XV secolo: Iacopo Passavanti, Giovanni Dominici e Girolamo Savonarola. Nell’opera dei tre predicatori sono presenti molte fonti filosofiche unite a quelle bibliche e patristiche: si tratta di fonti che di rado vengono citate esplicitamente, ma che hanno spesso grande importanza nella costruzione delle argomentazioni e talora assolvono una funzione retorico‑didattica. Contestualmente, questi predicatori si adoperano per costruire un’immagine dei filosofi classici che, sebbene ricca di contraddizioni agli occhi di noi moderni, mira a mettere in guardia i fedeli nei confronti di un sapere pagano che nasconde insidie per la morale e tentazioni sul piano intellettuale. La tesi esposta nel saggio si basa su numerose testimonianze testuali che vengono analizzate parallelamente alle fonti a cui fanno riferimento. L’article analyse la fonction des sources philosophiques dans l’œuvre de trois auteurs appartenant à l’odre dominicain ayant prêché à Florence, en langue vulgaire, aux XIVe et XVe siècles: Iacopo Passavanti, Giovanni Dominici et Girolamo Savonarola. Dans l’œuvre de ces trois prédicateurs sont présentes, aux côtés de références bibliques et patristiques, de nombreuses sources philosophiques: sources rarement citées explicitement, mais qui ont souvent une grande importance dans la construction des arguments et remplissent dès lors une fonction rhétorico-didactique. Parallèlement, ces prédicateurs s’efforcent de construire une représentation des philosophes classiques qui, quoique riche de contradictions à nos yeux modernes, vise à mettre en garde les fidèles contre un savoir païen qui renferme des pièges pour la morale et des tentations sur le plan intellectuel. La thèse exposée dans cet article se fonde sur de nombreux témoignages textuels qui sont analysés en comparaison aux sources auxquels ils font référence. The article analyzes the presence of philosophical sources in the works of three Dominican friars who preached in Florence between 14th and 15th century: Iacopo Passavanti, Giovanni Dominici, and Girolamo Savonarola. Several philosophical sources are used by these three preachers together with Biblical sources and Patristic texts, including Plato, Aristotle and pseudo‑Aristotelian texts. Even if they have a strong relevance for the arguments, in terms of rhetoric and philosophical meaning, the Dominicans often avoid the explicit citation of these passages, a detail that tells something about the religious perspective of these preachers. Passavanti, Dominici and Savonarola contribute to outlining a controversial image of the figure of the philosopher: wise and admirable, the classical philosopher brings the pagan knowledge into a religious and spiritual context shaped by Christian values. That’s why the preacher has to ‘handle with care’ these powerful and evocative sources.

Cet article porte sur la question de l’attraction magnétique telle qu’elle est abordée dans le Commentaire de la Physique de Paul de Venise. Comme la plupart des commentateurs médiévaux, il est tributaire à la fois du Grand commentaire de la Physique d’Averroès et de l’Expositio sur la Physique de Gilles de Rome. Ces deux autorités occupent‑elles chez lui une place particulière compte tenu de sa carrière universitaire en Italie (notamment à Padoue) et de son appartenance à l’ordre des Ermites de saint Augustin ? Quoi qu’il en soit, son commentaire ne se contente pas de redites, il semble innover en introduisant l’expérience du fer rouillé qui n’est plus attiré par l’aimant. Il adopte aussi une position originale dans le débat qui avait opposé Walter Burley à Guillaume d’Ockham sur l’attraction magnétique. This paper addresses the argument concerning the magnetic attraction in Paul of Venice’s commentary on Physics. Like most of medieval commentators, he is indebted to Averroes’s Long Commentary on Physics and to Giles of Rome’s Expositio on Physics. Do both authorities probably play a more important part in Paul of Venice’s work, due to the fact that he spent his academic life in Italy (notably in Padova) and was a member of the order of hermits of S. Augustine? Anyway, his writing is not a mere repetition of previous commentaries, he seems to innovate when he introduces the experience of the rusted iron which is no longer attracted by the magnet. He also puts forward an original viewpoint in the debate between Walter Burley and William of Ockham on magnetic attraction.

Cet article se propose d’étudier les rapports entre Mendiants et membres de la Faculté des arts et médecine à Bologne entre la fin du XIIIe siècle et le milieu du XIVe siècle. Ce cadre est en effet très particulier en raison de la présence dans la cité de ce studium laïc très important, d’écoles mendiantes très actives, mais aussi de l’absence de faculté de théologie avant 1364. On étudie d’abord l’aspect institutionnel de ces rapports, puis les échanges et passages de Mendiants entre la ville et le reste de l’Occident, pour enfin aborder deux cas particuliers remarquables : le manuscrit 445 (D.III.19) de la Biblioteca Comunale Teresina de Mantoue et l’œuvre du professeur de médecine Tommaso del Garbo (mort vers 1370). L’ensemble démontre que les contacts entre les membres des deux institutions n’étaient pas qu’institutionnels et dévotionnels : ils allaient jusqu’à une nette influence sur le contenu des doctrines, dans des échanges non pas concurrentiels, mais collaboratifs. This article tries to explore the relationship between Mendicants and members of the Arts and Medicine Faculty in Bologna from the end of the 13th century to the middle of the 14th. This setting is, indeed, quite specific because of the presence, in this city, of a very important lay studium, of dynamic mendicant schools, but also of the lack of a theological faculty before 1364. We present first the institutional aspects of the relationship, then the exchanges and the moves of Mendicants between the city and the rest of the Latin world, and finally two notable cases: the manuscript 445 (D.III.19) of the Biblioteca Comunale Teresina of Mantova, and the works of the professor of medicine Tommaso del Garbo (d. c. 1370). All this demonstrates that the links between the members of both institutions were not only institutional or devotional: they had a clear influence on the content and the doctrines in the texts, with exchanges that were not competitive, but collaborative.

En 1293, le médecin Taddeo Alderotti se trouve, malade, au couvent franciscain de la ville universitaire de Bologne. Rédigeant son testament, il lègue à l’institution des textes de médecine et de philosophie à l’usage des frères et à perpétuité, une terre dont les revenus doivent servir à financer chaque année le séjour d’un frère à Paris pour qu’il puisse y étudier, et de l’argent pour leurs besoins ainsi que pour ceux du couvent de Florence. Deux ans plus tard, il est, selon sa volonté, ent...

Eugenio Garin a émis l’hypothèse selon laquelle les Franciscains du Moyen Âge auraient joué un rôle important à la Renaissance, non seulement par leurs travaux d’optique, lesquels eurent un impact sur la naissance de la perspective en peinture, mais aussi et plus généralement par leur usage des mathématiques et plus précisément de l’arithmétique pour aborder les problèmes théologiques liés à la Création du monde. Autrement dit, ils auraient contribué à véhiculer un modèle influencé par le pythagorisme et le platonisme qui place les nombres au cœur de la compréhension du monde. Garin s’appuyait sur le cas particulier du franciscain Luca Pacioli, proche des humanistes et célèbre pour ses œuvres mathématiques. Est‑il un cas isolé ? Dans cette étude, nous proposons de revenir sur la question posée par Garin en examinant les spécificités de l’enseignement des mathématiques chez les Mendiants et en nous intéressant à la circulation de ce modèle en dehors des ordres à travers le cas de Marco Trevisano, un laïc vénitien mort en 1378 et auteur d’un long traité intitulé De macrocosmo. Ce texte illustre à sa manière la thèse de Garin, tout en apportant un éclairage nouveau sur les rapports entre frères et laïcs. En effet, Marco Trevisano entend corriger le modèle franciscain grâce à ses connaissances mathématiques. Dans le livre I, il semble corriger le traité sur les nombres de Jean Peckham. Dans le livre II, il copie le commentaire des Sentences de Gérard d’Odon pour finalement le critiquer sur les aspects les plus mathématiques de sa doctrine. En conclusion, il nous semble que les savoirs mathématiques franciscains devraient être étudiés dans le contexte plus large de leur diffusion en dehors de l’ordre. Eugenio Garin hypothesised that the Franciscans of the Middle Ages played an important role during the Renaissance, not only through their work in optics, which had an impact on the birth of perspective in painting, but also and more generally through their use of mathematics and more specifically arithmetic to address theological problems related to the creation of the world. In other words, they would have helped to spread a model influenced by Pythagorism and Platonism which places numbers at the heart of our understanding of the world. Garin relied on the special case of the Franciscan Luca Pacioli, who was close to humanists and famous for his mathematical works. Is he an isolated case? In this study, we suggest returning to the question posed by Garin by examining the specificities of the teaching of mathematics among the Mendicants and by looking at the circulation of this model outside the Order through the case of Marco Trevisano, a Venetian layman who died in 1378 and who wrote a long treatise entitled De macrocosmo. This text illustrates Garin’s thesis in its own way, while shedding new light on the relationship between friars and laity. In fact, Marco Trevisano intends to correct the Franciscan model thanks to his mathematical knowledge. In Book I, he seems to correct the treatise on numbers by John Peckham. In Book II, he copies the commentary of the Sentences of Gerard d'Odon and finally criticizes him on the more mathematical aspects of his doctrine. In conclusion, it seems to us that Franciscan mathematical knowledge in Italy should be studied in the wider context of its diffusion outside the Order.

Si rupture mendiante il y a dans le savoir construit sur les Orients chrétiens et islamiques, elle réside d’abord dans la transformation du rapport au monde de ces frères d’un genre nouveau, et donc d’abord dans celle du « mépris du monde » qui, de retrait du monde, devient synonyme d’un mépris des richesses temporelles. Cette nouvelle connaissance, médiatisée par l’expérience et non plus par les seules autorités bibliques et patristiques, est fondée sur des savoir‑faire parmi lesquels l’argumentation contradictoire et les compétences linguistiques semblent tenir une place centrale. Le statut alors attribué à l’expérience comme autorité et source de connaissance et la fréquence du recours à l’esprit critique rendent tout à fait particulière la confrontation entre représentations, connaissance savante et connaissance de terrain dans les œuvres des trois dominicains de la fin du XIIIe siècle et du début du XIVe siècle, Burchard du Mont Sion, Riccoldo da Monte Croce et Guillaume de Boldensele, puis de Jean de Sultanieh au tournant des XIVe et XVe siècles, dont les récits sont au fondement de cet article. If there was a mendicant break in the knowledge built on the Christian and the Islamic East, it consisted, first of all, in the transformation of the relationship with the world of these brothers of a new kind, and therefore in that of the “contempt of the world”, which, of withdrawal from the world, became synonymous with a contempt for earthly riches. This new knowledge, mediated by experience and no longer by the only biblical and patristic authorities, was based on specific skills, among which the contradictory argumentation and the linguistic skills seem to have occupied a central place. The status then attributed to experience as authority and source of knowledge and the frequency of the recourse to the critical mind made quite particular the confrontation between representations, scholarly knowledge and observations in the writings of the three Dominicans from the late 13th century and early 14th century, Burchard of Mount Sion, Riccoldo da Monte Croce and Wilhelm von Boldensele, then of John of Sultanieh at the turn of the 14th and 15th centuries, whose writings are the basis of this article.

Partant de deux discours d’éloge de la médecine et de l’astrologie composés par l’Augustin Ambrogio Massari, et publiés ici pour la première fois, l’article propose une réflexion sur la pénétration des pratiques humanistes, notamment oratoires, dans les ordres mendiants dans l’Italie du XVe siècle. Après une présentation du contexte de production des discours et des modalités de leur transmission manuscrite, il s’agit d’étudier les traits spécifiques de leur structure rhétorique et de leur contenu afin de préciser pourquoi et comment ces discours académiques trouvent leur place dans la production et dans le parcours intellectuel d’un frère mendiant italien de la fin du Moyen Âge. This paper is based on two Ambrogio Massari’s academic orations (one in praise of medicine, other in praise of astrology), firstly published here. I argue that they exemplify the author awareness of changing fashions in oratory (in other words the new taste for humanist epideictic rhetoric) and his capacity to use (even in a most conventional way) authors, texts and commonplaces that reflect self‑image of the disciplines he praised. Such an inquiry permits to emphasize the diffusion of humanist practices and values, especially classical eloquence and ethos, in Renaissance Italian Mendicant Orders.

En Italie, l’alchimie connut une sorte d’âge d’or dans les ordres mendiants. Chez les Franciscains, introduite par le frère Élie de Cortone, plus distillatoire que transmutatoire, elle se fixa dans la recherche de remèdes universels, concevant des textes traversés de citations bibliques et de mentions morales. En période de grande calamité, les frères en ressentaient un besoin urgent. Chez les Dominicains animés par le souvenir de maître Albert le Grand et de son De mineralibus, certains frères usèrent de leurs compétences intellectuelles pour composer des œuvres concentrées sur la transmission d’une alchimie transmutatoire où l’expérience jouait un rôle central. Ces travaux, dont certains novateurs et importants, n’ont pas empêché l’Ordre mineur, ainsi que les Prêcheurs, de chercher à freiner l’enseignement et la pratique de l’alchimie dans leurs murs ; le plus souvent sans beaucoup de résultats. In Italy, alchemy experienced a kind of golden age in the mendicant orders. Among the Franciscans, introduced by Brother Elijah of Cortona, more distillatory than transmutatory, alchemy set herself in the search for universal remedies, designing texts with biblical quotations and moral mentions. In times of great calamity, the brothers felt an urgent need for it. Among the Dominicans, animated by the memory of Master Albert the Great and his De mineralibus, some brothers used their intellectual skills to compose works focused on the transmission of a transmutatory alchemy in which experience played a central role. These works, some of which were innovative and important, did not prevent the Minor Order, as well as the Preachers, from seeking to slow down the teaching and practice of alchemy within their walls; most often without many results.

La prima parte del saggio analizza due episodi significativi della più antica ricezione della Commedia in ambito religioso, gli antichi commenti dei cosiddetti Anonimo Lombardo e Anonimo Teologo. L’analisi congiunta dei due apparati notulari si giustifica alla luce della tradizione manoscritta comune (i due testi viaggiano sempre insieme) e di una comune formazione culturale, genericamente religiosa per il Lombardo, specificamente domenicana per il Teologo. Il problema del rapporto tra fictio e verità nella poesia dantesca, così come affrontata dai primi esegeti di estrazione mendicante, Guido da Pisa in particolare, e laica, su tutti Benvenuto da Imola, costituisce l’asse portante della seconda parte del saggio. La première partie du présent article analyse deux épisodes significatifs de la réception la plus ancienne de la Commedia en contexte religieux, les commentaires de ceux que l’on appelle l’Anonyme Lombard et l’Anonyme Theologien. L’analyse conjointe de ces deux commentaires se justifie à la lumière de leur tradition manuscrite commune (les deux textes sont toujours transmis ensemble) et d’une commune formation culturelle, globalement religieuse pour le Lombard, plus spécifiquement dominicaine pour le Théologien. Le problème du rapport entre fictio et vérité dans la poésie de Dante, traité par les premiers exégètes d’origine mendiante, Guido da Pisa en particulier, et laïque, avant tout Benvenuto da Imola, constitue l’enjeu de la seconde partie de l’article. The first part of the present study examines two of the most significant episodes of the most ancient reception of the Commedia in religious environments, the commentaries by the so called Anonymous Lombardus and Anonymous Theologus. The shared manuscript tradition of the texts, which are always transmitted together, and the common cultural education of the two authors (religious, in a wide sense, for the Lombardus, and specifically dominican for the Theologus), justify a combined analysis of these two commentaries. The second part of the essay focuses on the relation between fictio and truth within the dantean poetry. This issue, as tackled by the first exegetes of mendicant extraction, Guido da Pisa in particular, and secular, first of all Benvenuto da Imola, shows two different perspectives in the interpretation of Dante’s Commedia in 14th and 15th centuries.

Cette contribution s’intéresse à la connaissance, l’utilisation et l’appréciation des auteurs antiques latins par un groupe de dominicains enseignant, prêchant et écrivant au couvent de Santa Maria Novella, à Florence, entre 1300‑1303. C’est avant tout trois d’entre eux qui ont retenu notre attention : Remigio dei Girolami, qui y occupe régulièrement le poste de lecteur principal de théologie ; Bartolomeo da San Concordio, frère pisan qui séjourne à Florence entre 1297 et 1305 ; enfin, Tolomeo da Lucca, prieur du couvent entre juillet 1300 et juillet 1302. S’ajoute à ce groupe le dominicain anglais Nicolas Trevet, présent, dans les années 1298-1300, d’abord à Pise, puis à Florence. Étant donné la résidence simultanée de ces frères à l’école conventuelle de Santa Maria Novella, il nous paraît possible d’avancer l’hypothèse d’une constellation d’auteurs qui communiquent et partagent des idées, des textes et un certain nombre d’intérêts, d’une communauté de lecteurs s’inscrivant dans un milieu culturel et intellectuel donné. Après une présentation de ce milieu, de ses acteurs, de leurs productions et des circonstances historiques durant la période retenue, ainsi que d’un rapide état de l’art, nous examinons les « trajets intertextuels » entre les productions écrites des dominicains et les œuvres classiques latines. Nous joignons, enfin, à cette analyse intertextuelle, quelques études sur les relations entre les dominicains florentins et Nicolas Trevet, ainsi que sur leurs sensibilités au monde classique et leur utilisation de ce dernier dans le contexte politique mouvementé du début du XIVe siècle florentin. This contribution focuses on a group of Dominicans that taught, preached, and wrote at the Convent of Santa Maria Novella in Florence, between 1300-1303, and examines their knowledge, usage, and appreciation of ancient Latin writers. Three Dominicans in particular are examined: Remigio dei Girolami, the convent’s primary lector in theology; Bartolomeo da San Concordio, a Pisan friar who stayed in Florence between 1297 and 1305; finally, Tolomeo da Lucca, prior of the convent between July 1300 and July 1302. To this group can be added the English Dominican Nicolas Trevent, who in 1298-1300 was first in Pisa and then in Florence. Given the simultaneous residence of these friars at the conventual school of Santa Maria Novella, we hypothesize that they formed a constellation of authors who discussed and shared ideas, texts and some interests; they constituted a community of readers inserted in a specific cultural and intellectual environment. After a presentation of this environment, its actors, and the historical circumstances of the period under examination, as well as a quick report on the state of the art, we examine the “intertextual trajectories” between the written productions of the Dominicans and classical Latin works. Finally, we add to this intertextual analysis some studies of the relations between Florentine Dominicans and Nicolas Trevet, as well as on their tastes for Classical Antiquity, and their utilization it in the dynamic political context of Florence at the beginning of the fourteenth century.

Le 22 décembre 1756, Carlo Rotta Palatier arrête une embarcation qui navigue sur le fleuve Brenta en direction de Venise. Le patron de la barque, Francesco Rubustelli, n’est en effet pas en mesure de lui montrer de sauf-conduit à son nom délivré par la Giustizia Vecchia. Le contrôleur envoie alors un message à l’autorité concernée. Cette lettre, retrouvée dans les archives, comporte une simple adresse au dos : « à la très excellente magistrature de la Giustizia Vecchia, Rialto, Venise ». Le c...

Quelles que soient les sources étudiées, quelle que ce soit l’échelle d’analyse, collective ou individuelle, le monde des pêcheurs et des vendeurs de poisson apparaît comme exclusivement masculin. Les organisations, en communautés ou dans la corporation, sont des formes de collectifs originaux dans la ville, regroupant des acteurs de conditions différentes, dont la profession n’est pas forcément la même. Finalement cette appellation de « pêcheur vénitien » est davantage qu’un simple métier ; ...

Jusqu’au XVIIe siècle, les produits de la mer présents sur les étals proviennent en grande partie de la lagune, zone de référence pour les activités de pêche qui s’y développent à partir de l’Antiquité. Ainsi, c’est l’espace de référence des principes qui régissent la materia del pesce. La lagune a retenu l’attention des historiennes et des historiens de différentes manières. Les spécialistes ont d’abord voulu comprendre la façon dont les infrastructures urbaines s’étaient développées dans un...

Suivre la naissance des poissons, leur croissance dans la lagune ou en Adriatique, puis leur capture, leur conduite sur les quais et enfin leur fin de vie dans des paniers permet de montrer que la propriété, l’exploitation et la distribution des produits de la mer sont des éléments fortement encadrés par les autorités vénitiennes. C’est un système qui fait intervenir des pêcheurs et des vendeurs dont les relations évoluent en fonction de l’étendue géographique des circuits d’approvisionnement...

Cette recherche étudie les modalités d’approvisionnement de la ville de Venise en produits de la mer (poissons, crustacés et coquillages) au XVIIIe siècle, dans un système qui concerne à la fois des acteurs, des pratiques, des espaces et des modes de gouvernement. L’analyse prend comme point de départ les espèces, leurs lieux de croissance, les rythmes de production, puis l’exploitation du poisson qui devient une ressource alimentaire pour la ville. À Venise, l’ensemble des habitants, des patriciens aux membres du popolo les plus fragiles, consomme des produits de la mer quotidiennement et sous toutes leurs formes. Cette place remarquable du poisson dans l’alimentation a entraîné, chez les acteurs impliqués dans ce système, pêcheurs, marchands et gouvernants, d’intenses réflexions autour de la propriété, de la gestion, de l’exploitation et de la protection des espèces. L’étude se situe par conséquent à la croisée de plusieurs champs historiques (histoire environnementale, histoire sociale et histoire des institutions) et emprunte également certaines de ses approches à l’histoire économique et à l’histoire urbaine. L’enjeu est de déterminer comment se crée et se négocie un système de gestion et d’exploitation d’une ressource, impliquant des savoirs politiques, des savoirs techniques et des usages particuliers élaborés dans des milieux lagunaires et maritimes. Cette interaction est en pleine évolution au XVIIIe siècle, à une période où les mécanismes marchands et économiques sont soumis à des évolutions de conception profondes. Les ressources de la mer n’échappent pas à ces questionnements et la materia del pesce, expression utilisée par les magistrats vénitiens, devient un espace de négociation, mais également de lutte, entre les acteurs du système et les gouvernants dans la seconde moitié du XVIIIe siècle.

Qu’il s’agisse des communautés, des compagnies de pêcheurs, ou encore de la corporation des poissonniers, ces collectifs structurent en partie les réseaux d’acteurs de la materia del pesce. Au-delà apparaît une multitude d’acteurs qui, s’ils appartiennent bien souvent à un des groupes mentionnés, créent également des interactions professionnelles agissant parfois en dehors des collectifs. La plupart du temps, lorsqu’ils sont mentionnés individuellement dans les sources, les travailleurs évolu...

Qu’il soit pêché dans l’Adriatique ou dans la lagune, le poisson doit être acheminé vers Venise. Mais comment les produits de la mer entrent-ils dans une cité sans porte ni muraille, entourée d’eau ? À quel moment peut-on considérer que le poisson franchit les limites de la ville ? Les produits de la mer suivent un circuit précis avant d’arriver sur les étals vénitiens, organisé autour de plusieurs points de contrôle : entrée de la lagune, contrôle de la quantité, contrôle sanitaire, taxation...

En 1996, Walter Panciera écrit à propos de la société vénitienne : Hormis les grands marchands qui s’identifièrent dès le départ comme faisant partie du groupe qui gouvernait la République, les acteurs de la bureaucratie d’État, les avocats, les notaires, les domestiques et quelques vendeurs ambulants de faible poids économique, l’ensemble du monde du travail urbain était substantiellement lié aux corps des corporations. Dans le monde professionnel tourné vers l’exploitation du poisson, cette...

La gestion concertée de l’exploitation du poisson entre les communautés de pêcheurs et les autorités vénitiennes est progressivement remise en cause au XVIIIe siècle. D’une part, les problèmes de pénurie sont constamment envisagés par les autorités comme dus à la surpêche et entraînent une politique de protection des ressources halieutiques qui limite l’activité des pêcheurs. D’autre part, l’élargissement des zones de pêche à l’Adriatique rompt l’équilibre existant entre les différentes commu...

En février, les daurades à peine nées pénètrent dans la lagune vénitienne pour trouver refuge au détour de méandres des ghebbi*, ces petits canaux secondaires qui cheminent autour des marécages. Entre les eaux saumâtres plus tièdes et la basse végétation qui les protègent des prédateurs mais pas des hommes, ces alevins trouvent de quoi se nourrir. Le temps d’apprendre à se mouvoir dans ce nouvel environnement, ces poissons qui n’ont pas atteint la taille adulte sont happés par des petits file...

À travers l’approvisionnement de la ville en poisson, une relation particulière apparaît entre les travailleurs de la mer et les individus qui forment les institutions encadrantes. D’une part, l’analyse du fonctionnement de la Giustizia Vecchia démontre que les pêcheurs ont assez peu affaire à des cittadini ou à des patriciens jusqu’au XVIIIe siècle, mais que leurs interlocuteurs principaux sont les fanti, contrôleurs et exécuteurs des décisions prises par les magistrats. Ces fanti, ainsi que...

Arrivé dans la ville, le poisson doit maintenant être vendu aux habitants. Qu’ils soient débarqués sur les rives de Rialto, à San Biasio ou à San Nicolò dei Mendicoli, les produits de la mer sont attendus par les consommatrices et les consommateurs et font l’objet de transactions qui se déroulent sur les places, dans les rues, aux portes des maisons, ou depuis les canaux et les barques amarrées. Comme pour la pêche, la vente des produits de la mer relève des compétences des magistrats de la G...

Jusqu’au milieu du XVIIIe siècle, les officiers de la Giustizia Vecchia interagissent avec les organisations mises en place par les pêcheurs et les poissonniers ; ces négociations constantes montrent que ce marché n’est pas le produit d’une opposition claire entre gouvernants d’une part et acteurs de ce secteur d’approvisionnement d’autre part. Les rouages internes de la magistrature et l’action des fanti révèlent qu’il n’y a pas de séparation stricte entre les pêcheurs et les autorités pour ...

Si une grande partie des poissons consommés par les Vénitiens restent des poissons élevés ou pêchés dans la Lagune, au XVIIIe siècle, les spécimens capturés en Adriatique sont de plus en plus nombreux. À la fin de l’époque moderne, la possible raréfaction des ressources halieutiques lagunaires provoque chez les magistrats vénitiens une crainte de leur épuisement. Cette idée, présente de manière récurrente dans les textes de préparation des lois, enjoint les autorités concernées à envisager d’...

On trouve des pêcheurs dans le monde entier ; mais à Venise, ils sont aussi à l’origine de la prodigieuse cité, au sein de laquelle cette profession est la plus ancienne. Écrite vers 1754 par Giovanni Grevembroch, qui réalise une série de portraits de Vénitiens, cette citation révèle la notoriété dont jouissent les pêcheurs au XVIIIe siècle. L’idée selon laquelle les premiers habitants de la lagune auraient construit un État influent en Méditerranée à partir de l’exercice de la pêche résonne ...

Au terme de cette étude, le monde du poisson apparaît comme un système spatial et social négocié qui permet de comprendre la façon dont un aliment nécessaire aux habitants et habitantes vénitiens est perçu, exploité et géré dans une société d’Ancien Régime. Étudier ces marchés de la mer XVIIIe siècle révèle des bouleversements dans la gestion des circuits dont les nouveautés sont économiques, politiques, environnementales et sociales. Depuis l’Antiquité, les pêcheurs et poissonniers étaient d...

2.1. «Una, nessuna, centomila». La diplomazia italiana nel Quattrocento Prima di trattare degli studi che, a raggio variabile, si sono interessati all’oggetto della nostra ricerca, riteniamo possa essere coerente e utile presentare il quadro, più ampio, della situazione storiografica sulla diplomazia tra tardo Medioevo ed Early Modern Age, un tema da diversi decenni ripreso e approfondito in maniera sostanziale, e mostrare come sia impossibile pensare le relazioni tra i potentati italiani del...

Gilberte était comme ces pays avec qui on n’ose pas faire d’alliance parce qu’ils changent trop souvent de gouvernement. M. Proust, À la recherche du temps perdu, vol. 6, Albertine disparue Le esitazioni fiorentine nei riguardi di una guerra aperta contro Filippo Maria sembravano ripercorrere quelle della lotta contro Gian Galeazzo Visconti: negli Historiarum libri del Bruni, infatti, uno dei cardini del reggimento albizzesco quale Rinaldo Gianfigliazzi faceva notare come le frange...