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Introduction Ritual activities were an essential part of the cultural, religious and political life of ancient China. While always evolving through times, they constituted a series of norms regulating (at least for the elite) behaviour and relationship. They determined propriety and impropriety. Ritual but also historical texts often made mention of those improprieties. In some instances, a ritual norm was only indirectly referred to in occasions where an act was deemed ritually improper. The...

This third volume of the “Myriades d’Asies” series is the result of an international conference which was held at the Collège de France in 2018, and published in book form by Hémisphères Editions in 2021, the present digital edition being a revised and improved version of the printed edition. It intends to look afresh at the way ancient China progressively evolved into a ritualistic society, that is a world in which social interactions in times of peace were to be conceived of within the category of rites. If such a category remains difficult to define univocally, it has appeared to us that one possible approach was to study the canonization in the Han period of a compendium of texts which aim at regulating conducts, be it social behaviour, body language, speech, the relations between the living and the dead, as well as power relations and the agenda of human activities. We are talking more specifically about a cluster of three texts which soon came to acquire the status of “classics” and which are now known as the Ceremonial and Rites (Yili 儀禮), the Rites of Zhou (Zhouli 周禮), and the Book of Rites (Liji 禮記). The first objective of the volume is to examine the articulations between these texts and more precisely to inquire about the patterns of, and motivations for, the canonization of ritual in the first century of Han rule, about the rewriting effects, and about the incorporation of very heterogeneous texts in the establishment of the canon. This primary approach to “the world of ritual” is followed by a more specific study of the most composite text of the compendium, the Book of Rites. How did the ancient commentaries of this text contribute to model the interpretation of rites, and in what way did the classic never cease to be an open text, going through successive phases of deconstruction, desacralisation or reconstruction that allowed for the ritual order to be constantly recomposed as dynasties went by? And how did the text relate to ancient Chinese ritual practices revealed by archeological discoveries or by different sources? The final sections attempt to show, by contrast with other traditions and sociological approaches, how the canonization of ritual in China has shaped the sense of rites and the forms of social and political inquiry in ancient China, and how ritual still serves to underpin some modern thinking about the organization and management of men. Brought in the light of other conceptions elaborated in Asian or European societies, the ritual that has developed in China out of the Han canon thus appears to be an alternatively critical or ideological basis for a variety of discourses on the art of handling human affairs.

Zheng Xuan 鄭玄 (127–200) is usually portrayed as a Confucian scholar, mostly known for his prolific commentaries on the Classics, of which several were later selected as standard interpretations in official compendia. Although he was not a professional jurist –he was neither appointed as a judge, nor commissioned to draft laws– he is nonetheless credited with having produced several treatises on law, of which unfortunately no copies have been preserved. In addition, Zheng Xuan’s commentaries o...

What place do rites and treatises on rites, especially the Yili 儀禮 (Ceremonial Rites) and the Liji 禮記 (Record of Rites), occupy in the works of Zhu Xi 朱熹 (1130–1200), the famous scholar from the Song dynasty (960–1279) who produced an important Confucian synthesis? This is a question which is particularly relevant as the extensive intellectual and philosophical works produced and passed on by Zhu Xi have, as we know, an important editorial and interpretative dimension –the Sishu jizhu 四書集注 (C...

The premise of this paper is a self-evident statement: neither Greek nor Roman religion can be considered as a “religion of the Book.” In the common sense, they are not systems based on a sacred scripture encapsulating a revelation and giving birth to dogmas. But this premise must be immediately qualified because writings related to religion were not absent in these cultures. Orality coexisted with writing during centuries: sanctuaries were full of inscriptions and graffiti, while written rit...

The transmission to Korea of the Chinese classics with the Song commentaries coincided with a time of crisis besetting the country’s society. Or, to put it another way, the social and intellectual crisis that affected all aspects of life in late Koryŏ 高麗 (918–1392) provided a receptive field for the appealing picture of an ordered society the classics portrayed. The classics’ elaboration of ritualism and morality promised to serve as a potent weapon against Buddhism and, at the same time, end...

When attempting to appraise the work of any thinker active over a prolonged period of time, one is inevitably faced with the task of how to account for the evolution of the system of thought he or she developed, along with the possible inconsistencies and apparent incoherences contained therein. This is particularly the case when it comes to the thought of Kang Youwei 康有為 (1858–1927), whose works span more than four decades of China’s tumultuous modern history. He has been decried both as a r...

Against the contemporary background of pseudo-ritualising practices, this article investigates how ritualisation is envisaged in the Liji 禮記 (the Book of Rites). It argues that ritualisation is carried out through a discourse on the origin, nature and function of rites which is developed through key terms such as tiandi 天地 (Heaven-Earth), li 禮 (ritual, rites, codes of conduct, propriety, etc.), ben 本 (the foundation, source, origin, to lay the foundation of), shun 順 (to follow or to be in acc...

The Classical Chinese civilisation has come to be known to a significant degree in the literature of anthropology and religious studies through the practice of sacrifice, and particularly through ancestral sacrifice. Despite its prominence as a topic of discussion, however, surprisingly little work has been done in exploring the indigenous theories concerning sacrifice that have emerged in the Chinese tradition. This paper will attempt a small piece of this larger project by discussing theori...

Cet article fait pendant à celui de Marianne Bujard, car nous avions conçu comme deux volets complémentaires nos interventions au colloque All about the Rites: from canonised ritual to ritualised society : Marianne Bujard a montré que les textes rituels transmis restent parfois muets sur certaines pratiques funéraires tandis que ma présentation visait à confronter avec les données de l’archéologie les informations relatives à des pratiques funéraires mentionnées dans ces textes. Notre problém...

Before stating anything on the exegesis of Vedic ritual, I would like to thank Professor Anne Cheng for her invitation to present a paper at the symposium “All about the Rites: from canonised ritual to ritualised society” she organised with Professor Stéphane Feuillas, and now for having this short text integrated in these proceedings. I was very honoured and grateful to take part in this intellectual endeavour. However, I also felt a little embarrassed, for I was to speak in front of an audi...

Le 11 décembre 1711 (Shōtoku 正徳 1, 11, 1), une ambassade de Corée, chōsen tsūshinshi 朝鮮通信使, fut accueillie au château d’Edo. Cette huitième ambassade depuis le début de la prise de pouvoir par les Tokugawa n’avait a priori rien d’exceptionnel. Elle venait féliciter le shōgun Ienobu 家宣 (1662-1712, s. 1709-1712) de son arrivée aux affaires (shūhō shukuga 襲封祝賀). Ce type d’ambassade était devenu d’usage depuis le troisième shōgun Iemitsu 家光 (1604-1651, s. 1623-1651). Elle fut suivie de quatre aut...

As perhaps the leading authority on ritual matters of his time and the man who, possessing the knowledge, wisdom, and charisma necessary to attract large numbers of disciples to his gates, effectively established the dominant tone for all discourse on ritual from his time forward, the figure of Confucius (Kong Zi 孔子) –not to mention his disciples– understandably looms large in both the Liji 禮記 (Book of Ritual) and Da Dai Liji 大戴禮記 (Elder Dai Book of Ritual). Outside of the Lunyu 論語 (Analects ...

This paper sets out to identify strategies and constellations in which Korean scholars, during the Chosŏn period (1392–1910), used and relied on the Record of Rites or Liji 禮記. This study is mainly focused on Confucian academies (Chin. shuyuan, Kor. sŏwŏn 書院) and how Korean literati on their grounds studied and used the ritual classic. As privately established Confucian educational institutions, the academies were, on the one hand, bound by tradition and canon, and as such followed, to a cert...

When Chinese offer sacrifices to their ancestors, are the spirits of these ancestors really present at the sacrifice and do they consume the food offerings? Based on the fear of performing idolatrous rituals, this was a major question with which the European missionaries were confronted in the 17th century. The answer to this question was of primary importance to determine their attitude towards these rites. If indeed the ancestors were present, consumed the offerings and even granted blessin...

This article will draw from three parts of the Liji 《禮記》 in an attempt to construct an early Confucian theory of ritual. This theory, in short, depicts a tragic consciousness experienced in ritual performance where ritual agents cope with vulnerability, ambiguity, and rupture with the past. In constructing this theory, I will refer to and build on a larger project that I published as a book entitled The Dysfunction of Ritual in Early Confucianism. My purpose in this article is to demonstrate ...

Kang Youwei’s 康有爲 (1857–1927) commentary to the “Liyun” (Evolution of Ritual), ninth chapter of the Record of Rites (Liji 禮記), was written during the short but crucial period between the failed “Hundred days reform” of 1898 (wuxu bianfa 戊戌變法) and the Xinhai Revolution (Xinhai geming 辛亥革命, 1911), which ended the Qing dynasty (1644–1911). It was published in 1913, in Kang’s own journal, Buren 不忍 (Compassion). When reading the “Evolution of Ritual” chapter in the context of a collective work on ...

2.2.1 Advocacy for Peacetime Operations with the ICRC Ninagawa Arata was born into a family of a direct vassal of a Shogun in Shizuoka prefecture. However, his father, the breadwinner, passed away seven days after Ninagawa was born. Raised by his mother who moved him to her family’s house in Tokyo, he aspired to be a diplomat when he was still young. Yet having studied French in high school and later majoring in international law at the University of Tokyo, Ninagawa eventually became a French...

The second character in the Japanese word for history (歴-史 Reki-shi) can be a homophone for both death (死 shi) and aspiration (志 shi). The present we live in was built upon the deaths of countless people who held onto their ideals and took action to change society. Those deaths should not be reduced to a simple record of numbers and should be studied carefully for us to learn from and decide how to live in today’s world. Kuniharu Fukumura, 20 November 2012 Despite being a global humanitarian ...

Establishment of the Red Cross Movement within Japan The way historians have dealt with the early history of the JRCS has changed over time. In the 1990s, the history of the JRCS was often studied through the Western bias mentioned earlier in the introduction. In her English-written monograph Humanitarianism and the Emperor’s Japan, Olive Checkland analysed the reason for which Japan complied with the Geneva Convention during the war against the Qing dynasty of China and also against Russia, ...

This ePaper explores the endeavours and motivations of the leading figures of the Japanese Red Cross Society, which forms the streams of the Red Cross Movement that get overshadowed in the Eurocentric narrative of its history. Using various primary sources from archives and studying the historical context of the time, the paper highlights how the main protagonists with similar backgrounds to the founders of the International Committee of the Red Cross proactively sought to establish and develop the movement both at the national and international level from 1867 to 1919. Moreover, a close examination of their backgrounds as well as their thoughts as expressed in their writings suggests that their motivations to engage in Red Cross work were multiple and in part, if not entirely, shaped by various needs to fulfil their own desire and sense of obligation. We extend our heartfelt thanks to the Vahabzadeh Foundation for financially supporting the publication of best works by young researchers of the Graduate Institute, giving a priority to those who have been awarded academic prizes for their master’s dissertations.

As with any history of a movement, the trajectory of the Red Cross Movement is interwoven with stories of people who spent part of their lives furthering its development. However, when a Eurocentric bias is applied, the endeavours of the leading figures of the non-Western national societies get obscured. Not only that, in that Eurocentric narrative of the JRCS, the motivation for people to engage in Red Cross work is often reduced to mere patriotism. In pursuit of challenging this narrative, ...

1.1.1 The Turbulent Transition from the Edo to Meiji Eras The organisation preceding the JRCS, the Hakuaisha (Philanthropic Society), was founded in 1877 when Japan was going through a period of socio-political upheaval. This was precisely the era when the newly established Meiji government, which had overthrown the former regime in 1868, set forth a new policy direction to follow the Western countries in modernisation and embrace imperialism. This drastic policy change had come with the spir...

Even though the context in which the founders of the ICRC and the JRCS established the respective organisations is quite different, similarities are interestingly found in their backgrounds. Not only were they elites who were in privileged positions in society to establish and develop the movement, they also had a military, medical, and religious ethos as the backbone of their actions. Touching on some of their commonalities, the following two subsections of Part I study Sano and Ishiguro’s e...

Were Sano and Ishiguro only patriots as portrayed by Checkland and Moorehead? If we define patriotism as devotion to and vigorous support of one’s country, there is no denying that the two protagonists, who sought to establish and develop the JRCS against the backdrop of the nation’s struggle to propel civilisation forward, were patriots. Indeed, Sano recalled the impression he gained from his experience at the international expositions saying that ‘the development of international humanitari...

At the beginning of my research, my approach to this study was deductive; I sought to prove the hypothesis I drew from the existing research by gathering relevant resources. However, as I became absorbed in the resources accessible both at the archives (JRCS, ICRC, and IFRC) and through the online digital collections of the Japanese National Diet Library, I gradually came to question how I could contribute to the existing research by using the sources I came across. Thereafter, I decided to c...

While Part I described how the protagonists established the movement in Japan against the backdrop of the nation’s effort to implement westernisation in the late nineteenth century, Part II explores Ninagawa Arata’s struggle to codify the Red Cross peacetime operation as an international legal instrument when Japan had become one of the major imperialist powers in the world in the early twentieth century. Therefore, it is crucial to establish an overview of how Japan came to be one of the maj...

Lorsqu’on évoque l’enseignement de l’histoire au Japon, l’image qui arrive en premier est souvent celle d’un enseignement extrêmement encadré, voire censuré, et dans tous les cas sujet à caution. Le combat d’un Ienaga Saburô (1913-2002) ou le problème des manuels d’histoire révisionnistes sont notamment aujourd’hui bien documentés et bien connus des historiens occidentaux, au-delà même des spécialistes des études japonaises. Les échos des débats japono-japonais, voire sino-japonais ou coréo-j...

Les termes du problème Une chronologie des textes aidera à comprendre l’enchaînement des faits qui ont mené à ce que les budô (re)deviennent, à partir de 2012, obligatoires lors des deux premières années de collège. Suite à la promulgation de la nouvelle Loi fondamentale sur l’éducation en décembre 2006, de nouvelles Directives officielles d’enseignement (Gakushû shidô yôryô) sont rédigées pour le collège et le lycée, qui paraissent en mars 2008 (et seront partiellement révisées en 2010) po...

Il est intéressant, pour finir de brosser le tableau du cadre professionnel dans lequel exercent les enseignants japonais, de revenir sur quelques-unes des affaires liées au refus de certains d’entre eux de se lever et de chanter l’hymne japonais lors de différentes cérémonies scolaires qui se sont déroulées depuis le début des années 2000. Ces différentes affaires sont révélatrices de l’aggravation récente des conditions de travail des enseignants japonais et de la conception que se font de ...

Si entreprendre la rédaction de ce livre a été aisé – l’idée s’en est naturellement imposée tant les travaux que nous menions depuis quelques années dans nos domaines de recherche respectifs se rejoignaient sur le constat de changements majeurs affectant le système éducatif japonais –, le terminer s’est révélé plus difficile au regard d’une politique réformiste jamais interrompue : quand lever la plume lorsque le mouvement ne s’arrête pas, et que de nouvelles réformes, petites ou grandes, vie...

Posons-le dès cette introduction : le peuple japonais ne peut être réduit à ses dirigeants actuels, et les faits et inquiétudes qui seront évoqués dans cet ouvrage ne concerneront que ces derniers. Ces inquiétudes ne sont par ailleurs pas seulement les nôtres mais également celles de nombreux habitants de ce pays. Affirmons-le aussi dès à présent : le système éducatif japonais est, malgré – ou plus exactement avec – ses défauts et ses faiblesses, l’un des plus performants et des plus efficace...

Quel pays a vu, au cours de la décennie passée, son gouvernement mettre à mal le principe de laïcité qui était au fondement même de son existence, et affirmer la nécessité de « reconstruire l’État à partir de zéro » ? La Turquie d’Erdogan ? Bonne réponse, mais aussi le Japon d’Abe Shinzô. Dans quel pays, un dirigeant qui utilise l’éducation comme l’outil d’une reprise en main idéologique de sa population, considère que les « écoles, collèges, lycées et universités doivent être débarrassés au plus vite du “marxisme culturel” » ? Bolsanaro au Brésil ? Deuxième bonne réponse, mais aussi Abe Shinzô et la puissante Conférence du Japon à laquelle il appartenait. Quel est le pays dont le gouvernement a entrepris une réforme de ses programmes scolaires afin d’imposer sa conception de la nation et sa propre version de l’histoire ? La Pologne de Kaczynski ? Oui encore une fois, mais aussi le Japon d’Abe Shinzô. Un Premier ministre qui a réintroduit des cours de patriotisme dans les cursus scolaires, qui a mis en valeur les « accomplissements spirituels extraordinaires » des grandes figures de son histoire dans ses manuels ou encore rendu obligatoire des cours d’éthique ? Orban en Hongrie ? Exact, mais aussi et encore, Abe Shinzô au Japon. La plupart des réformes entreprises au Japon en matière d’éducation depuis le début des années 2000 l’ont été pour des raisons idéologiques. Qui le sait ? Pour la première fois depuis la fin des années 1940, les politiques conduites par la plupart des gouvernements japonais récents visent non pas à améliorer le système éducatif mais à modifier profondément sa nature et sa finalité, l’objectif affiché étant de rebâtir une école formant de « bons et vrais Japonais ». Une situation sur laquelle l’assassinat d’Abe Shinzô, le 8 juillet 2022, n’aura aucun impact, tant ses successeurs affichent aujourd’hui clairement, sur toutes ces questions, leur volonté de mettre leurs pas dans les siens. Cet ouvrage, qui donne beaucoup la parole aux Japonais eux-mêmes, est consacré à ces réformes dont l’impact touche l’ensemble de la société et de la politique japonaises. Il n’est pas sans enseignements pour nos propres sociétés.

Abe Shinzô, né en 1954 et assassiné en 2022, est une figure majeure du Parti libéral démocrate (PLD) qui accède une première fois au poste de Premier ministre en septembre 2006, fonction qu’il conservera un an exactement. Il prend ensuite, pour des raisons de santé, quelques distances avec la politique nationale. Pendant cette « retraite », son parti, au pouvoir de façon quasi ininterrompue depuis sa fondation en 1955, perdra les élections en 2009 au profit du Parti démocrate japonais, lequel...

En arrière-plan – ou au croisement – de toutes les réformes que nous avons évoquées dans les chapitres précédents – accroissement du contrôle des enseignants, volonté d’imposer une nouvelle Histoire, réinstauration de la matière morale, renforcement de l’enseignement du shintô, retour à une vision genrée des rôles au sein de la famille, etc. –, figure le désir d’un certain nombre de dirigeants du PLD de réhabiliter le Rescrit impérial sur l’éducation (Kyôiku [ni kan suru] chokugo) promulgué e...

Outre tout ce que l’on a déjà vu dans les chapitres précédents, les années 2000 se caractérisent également au Japon, en matière d’éducation, par l’apparition dans les médias nationaux et dans les débats politiques d’un nouveau grand sujet de controverse : l’éducation gender free (jendâ fûri kyôiku). Pour ses partisans – enseignants et féministes principalement –, l’éducation gender free est une éducation non sexiste qui a pour but de concrétiser l’égalité des sexes à l’école. Pour ses détract...

Refaire de la morale une matière scolaire à part entière était, au sein du PLD, une idée ancienne qui s’est déclinée de différentes manières depuis la fin des années 1950. Il n’est pas utile ici de refaire un historique complet de l’évolution de l’enseignement de la morale dans les programmes scolaires depuis la défaite car la véritable rupture s’est produite, sur ce plan aussi, au cours de la décennie passée. Jusque-là, en effet, les différentes tentatives du pouvoir politique de remettre (t...

Pourquoi la réforme de la Loi fondamentale sur l’éducation (Kyôiku kihonhô), loi dont pas une virgule n’avait été modifiée depuis sa promulgation en 1947, est-elle devenue, au tournant du siècle, si essentielle et urgente pour le pouvoir japonais ? Comme le souligne Watanabe Osamu, professeur à l’université Hitotsubashi, toucher à la Loi fondamentale sur l’éducation constituait jusque-là, pour le gouvernement et le Parti libéral démocrate au pouvoir, un « tabou » absolu. Et le fait est que, s...

L’évolution de l’enseignement de la morale que nous avons décrite dans le chapitre précédent oblige à s’intéresser à présent au devenir de la « laïcité » japonaise ou, si on le dit autrement, à la place réservée à la religion dans les enseignements dispensés dans le cadre scolaire. La question n’apparaît certes pas ouvertement dans les programmes de morale, mais elle n’en demeure pas moins indirectement posée. Une partie de ces programmes demande, comme on l’a vu, de s’intéresser aux traditio...

La défaite de Chen Jiongming, si symptomatique, est suivie, quelques mois plus tard, de l’officialisation durable des circuits de l’opium cantonais. Dès lors, étudier la gestion du problème de l’opium par les différents gouvernements en fonction du dilemme prohibition/légalisation n’a plus de sens. La question centrale, qui fonde la cohérence de la période 1923-1936, devient celle du perfectionnement de l’organisation et du contrôle des circuits de la drogue destiné à maximiser les recettes. ...

En mettant l’accent sur les pratiques sociales engendrées par la consommation plutôt que sur les implications politiques et économiques de l’offre, Xavier Paulès renouvelle la lecture historique de la question de l’opium. Nombre d’idées reçues sont remises en cause. Dans le Canton du premier tiers du XXe siècle où d’efficaces campagnes de stigmatisation se sont soldées par un recul général de la pratique et par sa quasi-disparition au sein des élites, Xavier Paulès montre avec force que l’opium n’a été ni un fléau de santé publique, ni un facteur de désintégration du corps social. Si la drogue résiste, c’est en partie grâce aux agréments qu’offrent les fumeries : l’enquête minutieuse qu’il leur consacre atteste qu’elles sont le lieu privilégié d’une sociabilité masculine de quartier. Cette étude nous plonge dans les mutations d’une société urbaine dont l’ampleur et la rapidité ne peuvent se comparer qu’à celles qu’on observe en Chine aujourd’hui. Rivalités politiques, transformation de l’ordre fiscal et administratif, affirmation d’une économie des loisirs, hiérarchie sociale, place des femmes, influence des sociétés secrètes et du monde du crime, construction d’une identité nationale, il n’est guère de question qui ne reçoive un éclairage nouveau et original.

Après le recul très notable de la consommation d’opium obtenu grâce à l’application du plan de Dix ans à partir de 1906, la période suivant la chute de l’Empire est celle d’un renouveau, la disparition du pouvoir central empêchant désormais d’imposer une politique générale d’interdiction de la drogue. On assiste donc à une certaine « régionalisation » des politiques de l’opium, synonyme de légalisation lucrative par les seigneurs de la guerre qui émergent dès le milieu des années dix. Outre l...

Le laxisme de fait envers l’opium qui caractérise toute la période de la fin des Qing, mise à part la parenthèse initiée par Lin Zexu en 1839, ne s’interrompt qu’en 1906. Cette année voit la mise en place d’une politique à la fois ambitieuse et réaliste de suppression de la drogue, qui est menée avec détermination dans tout le pays jusqu’à la chute de l’Empire. Le gouvernement central issu de la Révolution de 1911 proclame aussitôt sa volonté de poursuivre dans la même voie. Au Guangdong, les...

Il est illusoire d’ambitionner de restituer la représentation de l’opium parmi la population. Tout au plus, lorsque l’on aborde de tels phénomènes sociaux, peut-on espérer observer la divergence des perceptions et des convictions selon différents milieux sociaux. Par exemple, Virgil Ho a mis à jour la grande différence des jugements portés sur les prostituées sous la République dans les milieux progressistes et officiels d’une part, et ceux de la masse de la population d’autre part. Un tel qu...

L’opium est une substance complexe contenant une vingtaine d’alcaloïdes (dont la morphine est le principal), ainsi que des sucres, acides, résines en proportions très variables. Chacun conviendra qu’il ne suffit pas de dire que le vin est le produit de la fermentation du raisin pour comprendre pourquoi les riches Parisiens du xixe siècle consomment plus volontiers celui de Bordeaux ou de Bourgogne. De même, dans les années trente, un riche Cantonais préfère parfois consommer un opium venu d’I...

De nombreux lieux de sociabilité comme jardins publics, maisons de thé, fumeries d’opium, maisons de jeu, théâtres se développent dans les villes chinoises durant la seconde moitié du xixe siècle. Leur importance devient d’autant plus considérable qu’ils intéressent désormais de larges couches de la population alors qu’auparavant, pour le commun des mortels, seuls les temples, dans le cadre de certaines fêtes religieuses, étaient susceptibles d’abriter des délassements collectifs. Dans le pre...

Pour cette étude de la population des fumeurs d’opium, nous allons prendre quelques libertés avec la borne chronologique de juillet 1936 afin d’exploiter, en particulier, la documentation produite par le Comité de suppression de l’opium de Canton (Guangzhoushi jinyan weiyuanhui) mis en place par les autorités du Guomindang le 28 septembre 1936, peu après leur retour au Guangdong. Ce comité, chargé d’appliquer le plan de Six ans comme dans le reste du pays, impose l’enregistrement des fumeurs....

Les contradictions des politiques de l’opium n’apparaissent nulle part avec autant de netteté que dans les rapports entre opium et espace urbain. Les autorités recherchent une ligne de conduite représentant un compromis entre leurs intérêts propres, les besoins des fumeurs, mais aussi les revendications des opposants à la drogue. On sait que la suppression immédiate des fumeries vient en tête des revendications des opposants à l’opium dans les différentes pétitions adressées à Chen Jitang en ...

This volume, a tribute to François Gros and a celebration of the field of Tamil studies, demonstrates the international nature of this area and its wide range of topics. The contributors stem from sixteen different countries. They are literary historians and critics, philologists, linguists, cultural anthropologists, political and social historians, archaeologists, epigraphists, numismatists, art and architecture historians, some of them assuming two of these guises, and some having an interest in related languages: Irula, Kannada, Malayalam and Telugu. However there is much linkage and this "connexité dans la diversité" binds the different contributions together. François Gros has been the principal standard-bearer for Tamil studies in France. He has also devoted himself to the re-establishment of the École Française d’Extrême-Orient in countries of Southeast Asia. Among his other responsibilities has been the directorship for Tamil studies at the Institut Français in Pondicherry. Ce volume, hommage à François Gros et célébration du champ des études tamoules, montre la nature internationale de ce domaine et sa largeur. Les participants proviennent de 16 pays. Les disciplines concernées sont : histoire et critique littéraire, philologie, linguistique, anthropologie culturelle, histoire politique et sociale, archéologie, épigraphie, numismatique, histoire de l’art et de l’architecture. Certaines des contributions sont à cheval entre elles, et certaines concernent des langues voisines : Irula, Kannada, Malayalam et Telugu, tandis qu’une “connexité dans la diversité” fait l’unité du volume. François Gros a été le principal représentant des études tamoules en France. Il s’est également consacré, comme directeur, à la réinstallation de l’École Française d’Extrême-Orient dans les pays d’Asie du Sud-Est. Il a aussi été responsable scientifique de la section de tamoul à l’Institut Français de Pondichéry.

Introduction In classical Tamil poetry, also known as Caṅkam poetry, nature plays an important role. Nature is used to demarcate the limits of poems as well as for classifying them. These poems implicitly portray the parallelisms between the human and non-human activities. The subjects of these poems are generally classified into akam ´inner and anonymous´ and puṟam ´outer and public´, which subsequently refer to love and heroism, respectively. The akam poems are again broadly classified on t...