Search

Covid-19 Pandemic has created many personal problems among Christians. Christian Counsellor has not able to cover it through onsite and online ministry. Believers have to face their problem by themselves. So that they need to have ability to treat themselves by Self Spiritual Therapy. The purpose of this research is to design theological foundations in relationship with counselling pastoral principles and ESQ. To reach the aim, this research uses Qualitative approach with inductive mind and Phenomenological paradigm. The method that be used is ‘exegetic biblical theology-systematic theology’ through literature study, observation and questionnaire. The result shows that believers have ESQ that supported by Anthropological, Theological, Christological, Pneumathological, Ecclesiological, Biblical dan Eschatological approaches. Man is the image and likeness of God who have spirit, so that they able to make relationship with God. Because of sin the ability has destroyed. Christ restores the image of God through his role as the Great Therapist. The Holy Spirit applies and Christ work. He becomes Pharacletos for believers. The believers is the body of Christ. They have an unseparated relationship with Christ. So that they can tell their problems to Him. By the Biblical foundations and eschatological hope, the believers can use their faith, prayer and word of God to make Self Spiritual Therapy. Church and Christian Counsellor need to know and socialize the principles and practice Self Spiritual Therapy. They can train Counselors and bilievers.

Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk memahami secara obyektif mengenai hamba-hamba Tuhan yang mengabdi dan melayani Tuhan melalui pelayanan gerejawi, namun juga melakukan bisnis berdasarkan Kisah 18: 1-4 di Sinode Gereja Kristen Parousia. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif naturalistik dengan menggunakan studi pustaka-eksplanatori. Dari penelitian literatur tentang Business for Kingdom Model, peneliti membaca dan menginterpretasikan buku tekstual tentang topik ini untuk mendapatkan makna dari teks Kisah Para Rasul 18:1-4. Dan analisis data penelitian lapangan Model "Business for Kingdom" di Sinode Gereja Kristen Parousia dengan menggunakan paradigma kualitatif naturalistik, ditemukan bahwa semua informan memiliki komitmen yang kuat untuk mengabdi kepada Tuhan dan menjalankan bisnis untuk menunjang kebutuhan finansial dan memberdayakan dan melestarikan jemaat yang dilayani tetapi kurang memahami tentang manajemen bisnis sambil tetap mengabdi kepada Tuhan. Namun, ada juga kendala dan hal negatif yang muncul seperti; tidak memiliki pengalaman bisnis, kesulitan membagi waktu, fokus pada prioritas pelayanan yang berubah dan sebagainya. Peneliti menyarankan kepada Sinode Gereja Kristen Parousia untuk memberikan pendidikan, pelatihan dan pendampingan yang memadai bagi para hamba Tuhan yang akan dikirim ke lokasi-lokasi perintis agar dapat menjalankan usaha kecil dengan baik dan sukses sebagai strategi penanaman dan pengembangan gereja. Hal ini penting untuk visitasi, komunikasi dan pendampingan agar terlaksana dengan baik dan memberikan bantuan pelayanan agar hamba-hamba Tuhan tidak bergumul sendiri.

Obyek dari penelitian ini adalah kepemimpinan pembawa damai bagi resolusi konflik. Penelitian ini menggunakan paradigm naturalistik dengan pendekatan kualitatif dan metode fenomenologi. Tujuan penelitian ini untuk menjelaskan dan menemukan: (1) kepemimpinan pembawa damai, (2) kepemimpinan Yesus Kristus sebagi pembawa damai, (3) model kepemimpinan Yesus Kristus sebagai pembawa damai bagi resolusi konflik di kota Surakarta. Pengumpulan data melalui pengamatan, wawancara, dan penelaahan dokumen tertulis. Analisis data dengan menggunakan analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema. Hasil dari penelitian adalah model kepemimpian pembawa damai bagi resolusi konflik di kota Surakarta yang memiliki tiga komponen: (1) kepemimpinan pembawa damai yang mencakup prinsip, upaya, dan karakter, (2) resolusi konflik, (3) dampak. Hasil penelitian ini dapat diterapkan para pemimpin Kristen dalam membangun perdamaian dan resolusi konflik di kota Surakarta.

This research aims to create a harmonious relationship among different religions in Indonesia. This aim is reached through reconstructing a multicultural theology based on biblical understanding. The multicultural theology is a biblical principle that be constructed in balancing between Old Testament and New Testament, between general revelation and special revelation. By exposing the general revelation based on theocentric dimension, we found general principles about how to make a good relationship among people in their differences, according to God’s perspective. At the same time, multicultural theology also exposes particular revelation principles centered upon the Christocentric dimension. This research is a qualitative study with a library approach. Data is analyzed by interpretation, critical thinking, and truth and healthy consideration based on the primary source. We found a Christian value to be a foundation to make the relationship in harmony with other people. For this purpose we are proposing a theological framework designed from Biblical principles, covering the following: (1) Cultural Mandate, (2) Human Nature, (3) Theological principles: God’s Sovereignty, God’s Providence and God’s Justice, (4) Incarnation, (5) Universal Soteriology (6) Present Theocracy, (7) Church Nature and (8) Eschatological Multiculture. Christian leaders are central people that must create a relationship with other people in harmony. Through this way, the Christian leaders can engage the religious radicalism by doing good things and togetherness in social work.

This material presented in VCOSPILED 2020

MISI TRANSFORMATIF di TENGAH TANTANGAN GEREJA

Gereja merupakan fenomena yang unik dan menarik sepanjang zaman. Allah melahirkan gereja-Nya di tengah dunia untuk menjadi ’agen’ misi Allah bagi keselamatan manusia berdosa. Sejak kehadirannya pada hari Pentakosta (Kis 2), gereja terus mengalami pertumbuhan secara kuantitatif, kualitatif dan geografis. Pertumbuhan gereja mulai dari Yerusalem, Yudea, Samaria hingga mencapai seluruh dunia (Kis 1:8). Dari 12 orang murid hingga lebih dari 2,1 milyar saat ini. Sungguh suatu pertumbuhan yang spektakuler.Gereja adalah orang-orang yang dipanggil keluar dari kegelapan masuk ke dalam kerajaan Anak-Nya yang kekasih (Kol 1:13), dan diutus kembali ke dalam dunia yang gelap untuk memancarkan terang Allah. Karena itu, hakikat gereja bersifat ilahi dan insani. Paradoks inilah yang menyebabkan gereja berada dalam krisis yang harus terus menerus menjawab tantangan dalam hubungannya dengan dunia. Sepanjang sejarah gereja menunjukkan bahwa gereja telah mengambil sikap yang beragam terhadap tantangan dunia. Gereja telah bersikap antagonistis, akomodatif, dualistis, dan transformatif. Sikap ini sangat bergantung dari paradigma yang dihadapi gereja.

Tema di atas mengajak berpikir tentang ‘personalitas’ dan ‘tanggung jawab’ hamba Tuhan. Personalitas berbicara mengenai ‘karakteristik’ yang seharusnya ada di dalam diri setiap hamba Tuhan. Sedangkan ‘Tanggung jawab’ yang dimaksudkan adalah ‘misi’ sebagai upaya memberitakan kabar baik. Keduanya berhubungan langsung. Karakterisktik hamba yang baik akan berpengaruh secara signifikan terhadap pemberitaan ‘kabar baik’. Berturut-turut akan dipaparkan karakteristik seorang yang ‘berhati hamba’ dan ‘berjiwa misioner’ yaitu menjadi terang bagi kegelapan dunia melalui ‘perbuatan baik’. Kemudian akan dibahas ‘perbuatan baik’ seperti apakah yang berdaya guna bagi konteks misi masa kini.

Tema yang di bahas di sini adalah “Kristus Bagi Segala Bangsa” yang diangkat dari Injil Lukas 24:46-48. Tema ini sangat singkat. Namun empat kata dalam tema tersebut merupakan esensi dari sejarah dan masa depan kehidupan. Dunia sedang terus bergerak menuju titik akhirnya yang ditentukan oleh kebenaran tema ini. Secara esensial tema ini berbicara tentang kebenaran dasar dari hakikat Injil yaitu mengenai ‘teks’ dan ‘konteks’ Injil. Kristus adalah ‘teks’ yang tidak pernah berubah (unchangeable). Sedangkan ‘segala bangsa’ adalah ‘konteks’ yang sedang terus berubah (changeable). Mulanya tidak ada persoalan relasional antara teks dan konteks. Allah (baca: ‘teks’) menciptakan manusia (baca: ‘konteks) menurut gambar dan rupa-Nya (imago dei & similitudo dei) yang sungguh amat baik (Kej 1:26-27, 31). Keadaan asali manusia pertama yaitu Adam dan Hawa, sangatlah harmonis hubungannya dengan Allah, sesama, diri sendiri dan lingkungannya. Namun sayangnya manusia kemudian melanggar perintah Allah. Manusia tidak lagi mencapai sasaran yaitu tujuan Tuhan bagi diri mereka. Keadaan inilah yang disebut ‘Dosa’ yaitu keadaan terpisah dari Allah (Yes 59:1-2). Keterpisahan ini mengoyak keharmonisan relasi manusia dengan Allah, sesama, diri sendiri dan lingkungannya yang berujung maut (Rm 6:23). Melalui satu orang (Adam) dosa telah masuk ke dalam dunia yang membuat semua orang juga berdosa (Rm 5:15), tidak seorang pun yang benar (Rm 3:10) dan kehilangan kemuliaan Tuhan (Rm 3:23). Dosa pun makin beranak pinak membuat kecenderungan hati manusia hanya membuahkan kejahatan semata-mata (Kej 6:5). Terjadi permusuhan antara iblis dengan keturunan perempuan itu (Kej 3:15). Itulah tragedi tragis yang berkepanjangan di sepanjang kehidupan segala bangsa. ‘Keturunan’ (= tunggal) perempuan itu ialah ‘Kristus’ yang disebut sebagai ‘Adam yang akhir’ yang menghidupkan (I Kor. 15:22, 45). Melalui satu orang yaitu Adam, dosa telah masuk ke dalam dunia yang menjadikan semua orang berdosa. Melalui satu orang juga yaitu Yesus Kristus, semua orang berdosa beroleh jalan keselamatan.

Hamba Tuhan sebagai pelaksana mandat perlu tunduk kepada Sang Pemberi mandat. Dalam hal inilah komitmen dan integritas kepada Tuhan dipertaruhkan. Bersamaan dengan itu, ‘pelaksana mandat’ juga dituntut memiliki sensitivitas atas realitas krisis yang melanda secara lokal, regional maupun global. Jika demikian ada dua pokok kajian yang perlu mendapat perhatian dari tema tersebut di atas, yaitu: pertama, perlunya analisis konteks kekinian yang memaparkan adanya krisis berskala global. Kedua, analisis teks Alkitabiah, khususnya 2 Timotius 4:5. Analisis konteks diperlukan guna mendeskripsikan secara riil kondisi masa kini yang sedang terjadi di tengah dunia sebagai lahan dimana para winisuda akan berkiprah di dalamnya. Ketajaman analisis konteks akan menolong untuk memahami lebih baik problematika kontekstual masa kini. Bersamaan dengan itu, analisis teks (Alkitab) berguna untuk memahami tugas utama, sesuai prinsip Alkitab, yang semestinya diperankan sesuai tuntutan zamannya.

Tema tentang ‘penuaian’ makin marak diekspose di kalangan masyarakat Kristen di akhir zaman ini. Hal itu didorong oleh semangat yang kuat untuk taat kepada Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus untuk menjadikan sekalian bangsa murid-Nya (Mat 28:19-20). Pada umumnya, penuaian dipahami sebagai sebuah tantangan, pengharapan dan kenyataan. Penuaian sebagai tantangan karena proses penuaian memerlukan perjuangan dan kerja keras. Penuaian sebagai pengharapan karena tuaian yang dimaksud merupakan keadaan yang diharapkan akan terjadi. Penuaian sebagai kenyataan karena faktanya ‘penemuan dan pemenangan’ jiwa baru terus sedang berlangsung di seluruh bagian muka bumi ini.

Siklus kehidupan manusia, sejatinya, hanya memperlihatkan dua pola, yaitu: ‘penyatuan’ (unity) dan ‘pemisahan’ (diversity). Memasuki abad ke-21 atau milenium ke-3, dunia (dengan segala diversitasnya) sedang didorong memasuki tuntutan arus ‘globalisasi’ yang berupaya menyatukan seluruh sistem dunia. Penduduk dunia mendiami ‘global village’ (dusun besar) dengan gaya hidup global. Setiap orang terkondisi dalam interdependesi satu dengan yang lain. Tak satu masyarakat pun yang dapat hidup dalam ‘isolasi relatif’ selain harus lebur dalam realitas global. Negara mana pun yang tidak sedia terlibat dalam proses globalisasi akan tertinggal, terkucilkan, miskin dan kehilangan kesempatan menjadi besar. Arus globalisasi telah merasuk ke seluruh sektor hidup manusia seperti ekonomi, politik, sosial, budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi. Setidaknya globalisasi dapat dilihat dalam empat dimensi yang saling terkait satu dengan yang lain, yaitu: ekonomi kapitalis, sistem Negara, aturan militer dunia dan perkembangan industri. Bidang ekonomi akan didominasi oleh negara-negara kapitalis yang notabene juga sebagai Negara yang kuat politiknya, kemampuan indutrialnya dan kekuatan militernya.

Eksistensi hidup dan pelanyanan hamba Tuhan masa kini menghadapi tantangan pluralitas, yaitu fakta adanya perbedaan suku, bangsa, warna kulit dan bahasa. Keragaman itu menjadi kekayaan sekaligus potensi konflik dalam komunitas. Secara internal, telah cukup lama gereja-gereja mengisolasi diri dalam komunitas-komunitas eksklusif dari suku, bangsa, bahasa dan daerahnya masing-masing. Namun dengan semakin mengglobalnya masyarakat dunia, maka tidak dapat dihindari terjadinya percampuran suku dan bangsa dalam gereja. Sebagai contoh, di GKJ Rawamangun tidak hanya orang Jawa yang menjadi jemaat, melainkan juga orang Batak, Timor, Minahasa, dll. Di GKP Majalengka ada pendeta berdarah Minahasa di tengah jemaat yang mayoritas dari suku Batak. Amanat Agung Tuhan Yesus sudah menegaskan bahwa semua orang Kristen bertanggung jawab untuk menjadikan semua suku (bangsa) murid-Nya (Mat 28:19-20). Dalam konteks pluralitas ini, hamba Tuhan dituntut memiliki kemampuan mengidentifikasi aspek-aspek perbedaan yang ada sebagaimana dikemukakan oleh Hesselgrave,“Effectiveness in Christian cross-cultural counseling and helping, as in all cross-cultural counseling, depend upon the ability to correctly identify and interpret universal, group-specific, and idiosyncratic factor which both counselor and counselees bring to the counseling situation”. Keragaman harus dikelola dengan baik agar tercipta kehidupan harmonis dan kondusif bagi pertumbuhan iman yang sehat.

Hubungan budaya dan teologi dipahami secara beragam. Deskripsi budaya secara sempit telah membedakan dan memisahkannya dari teologi. Sebaliknya deskripsi teologi yang sempit juga mengesampingkan budaya. Tulisan ini bermaksud mendeskripsikan budaya dan teologi secara proporsional baik secara umum maupun alkitabiah. Kemudian mendeskripsikan korelasi antara budaya dan teologi serta menetapkan apa peran teologi terhadap budaya. Khususnya dalam konteks paradigma ’multikultur’ yang sarat dengan konflik antar etnis dan religi di dunia pada umumnya dan Indonesia pada khususnya, bagaimana teologi berperan memberi alternatif solusi. Untuk itu diusulkan terbentuknya rancang bangun ’Teologi Multikultur’ yaitu suatu teologi yang didisain berbasis prinsipprinsip alkitab yang menjadi pedoman bagi orang kristen dalam membangun hubungan dengan orang lain yang berbeda etnis dan religi. Prinisp-prinsip tersebut bermaksud untukmempertemukan segala perbedaan dalam masyarakat pada tataran etis, yang didasarkan pada prinsip teologis.

Diversitas humanitas mesti dipandang sebagai kreatifitas Allah yang patut dihargai sebagaimana Allah menghargainya sebagai gambar dan rupa-Nya sendiri. Diskriminasi humanitas justru bukti sikap antagonis terhadap otoritas penciptanya. Radikalisme doktrin yang melulu berorientasi pada kebenaran vertikal harus dibarengi dengan pemahaman horisontalnya. Kebenaran sejati justru menjadi utuh ketika kedua aspek tersebut diposisikan secara proporsional. Perbedaan bukan alasan untuk saling melawan dan menghancurkan, karena kasih kepada Tuhan dan sesama bukanlah kebenaran yang dapat dipisahkan sama sekali. Allah sendiri telah berbuat baik kepada semua orang sesuai hakikat Diri-Nya sendiri sebagai Pencipta segalanya. Allah juga menghendaki agar manusia, yang telah diciptakan dalam gambar dan rupa-Nya, saling melakukan perbuatan baik. Semua manusia memiliki tanggung jawab bersama selama kehidupannya di dunia ini, sehingga dibutuhkan solidaritas dengan sesama. Melalui interaksi yang baik justru dimungkinkan adanya point of contact bagi Injil, sehingga dapat terjadi transformasi kesadaran terhadap hakikat kebenaran Injil yang meresap ke segala aspek hidup manusia seperti garam mengasinkan dunia yang tawar (Mat 5:13). Teologi Multikultural melandasi sikap Kristen untuk berelasi dengan semua orang dalam segala bentuk perbedaannya tanpa kehilangan jati diri (keunikan) kekristenannya.