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Juin 2011 Le « Tribunal des Khmers rouges » En 2007, cinq anciens dirigeants khmers rouges étaient arrêtés devant les caméras du monde entier, placés en détention provisoire par les chambres extraordinaires au sein des tribunaux cambodgiens (dites « Tribunal des Khmers Rouges »), et poursuivis (entre autres), pour crimes contre l’humanité, génocide et grave violation de la Convention de Genève de 1949. Les crimes jugés ont été perpétrés entre avril 1975 et janvier 1979, par un régime communis...

L'Asie et le Pacifique. Immense région, neuve et ancienne à la fois, où vivent les deux tiers de l'humanité. Région de tous les superlatifs, de toutes les exceptions, de la Chine, renaissant perpétuellement des catastrophes et aléas de son Histoire, de l'Inde, continent à elle seule, ou du Japon, archipel des futurs. Une région qui tire la croissance mondiale et qui devient le centre du monde. Qui aurait pu dire que le PIB de l'Asie et du Pacifique ferait jeu égal avec celui de l'Union européenne ? Et demain ? Cet ouvrage dessine le panorama de l'Asie-Monde, en réunissant une centaine de textes de chercheurs et de spécialistes publiés sur le site Internet du Réseau Asie et Pacifique (CNRS/FMSH), entre 2002 et 2011. Ces travaux, couvrant les sciences humaines et sociales, disent le passé, avertissent de l'avenir, montrent la complexité de l'Asie et du Pacifique, leurs failles, leurs atouts, leurs enjeux. Ils révèlent les racines profondes et donc les fondements du dynamisme de ces nouvelles puissances qui pourraient bientôt prendre les commandes de l'avenir de l'humanité. Une somme savante et accessible sur l'Asie et le Pacifique contemporains, qui rend sensibles les multiples aspects de ce formidable et inéluctable basculement du monde.

Asia and the Pacific, an immense region, both new and old, in which two thirds of the world lives. A region of superlatives, exceptions, China, continually facing disasters and risks from its past, India, a continent of its own, Japan, archipelago of the future. It is a region that is attracting global growth and becoming the centre of the world. Who could have predicted that the GDP of Asia and the Pacific would be equal to that of the European Union? And what will tomorrow bring? This compilation gives an overview of Asia's world, bringing together roughly a hundred texts written by researchers and specialists and that have been published on Asia and the Pacific Network's website (CNRS/FMSH) between 2002 and 2011. These works covering the humanities and social science recount the past, tell us of the future and illustrate the complexity of Asia and the Pacific through its flaws, strengths and challenges. They reveal the profound roots and depth of the dynamism of these new powers that could soon take over the future of humanity. Numerous researchers and academics specialising in contemporary Asia and the Pacific are bringing into light many aspects of this great and inevitable shift in the world.

June 2011 The “Khmer Rouge Tribunal” In 2007, televisions and radios from all around the world broadcasted the news of the arrest of five former Khmer Rouge leaders. They are still held in temporary custody by the Extraordinary Chambers in the Courts of Cambodia (ECCC, commonly known as the “Khmer Rouge Tribunal”) and are charged of crimes against humanity, genocide and severe violation of the 1949 Geneva Convention, committed between April 1975 and January 1979, when Cambodia was under the r...

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International audience; Commenting on sociologist Maurice Halbwach's (1925) influential theoretical essay on memory over its publication, Paul Connerton declared that continuing to speak of "collective memory" required recognition that the term subsumed "quite simply facts of communication between individuals." (Connerton 2010: 38). Following Halbwachs' fundamental lessons, I take collective memory here to mean a narrative of past events that is produced by a social group, and always reimagined and retold with regard to the present situation. In this essay, I draw on over nine years of fieldwork in the western Cambodian province of Pursat to describe situations where the individual acts of communication that produce and transmit collective memory are mediated by places. I suggest that the collective memory of Khmer people in Cambodia is inextricably linked to perceptions and practices related to the land. This connection reflects the key importance of the land in many aspects of social life. It follows that collective memories are not always national, but regional.

International audience; The author examines the different phases of death among the Khmer in Cambodia where Theravada Buddhism, which is the official religion, is influenced by the old animist background. Death is perceived as a transition rather than a final breakdown. The crucial importance of the earth and to a lesser extent of water and fire, in funerary rituals is underlined. The article describes the “career of the dead”, i.e. the ritual phases which have to be passed through during the transformation of the corpse into a defunct person and then an ancestor. This “career” goes along with the mourning process of the living and is structured by it. Moreover, the presence of the dead among the living and their relationship with them is governed by clear rules so as to be well structured, and non invasive. The last part of the article is about the victims of the Khmer Rouge regime (1975-1979). Unexpectedly, the Khmer do not assimilate them into the traditionnal category of the “dead who died a bad death”.; La autora examina las diferentes fases de la muerte en el entorno jemer en Camboya, en donde el budismo Theravada, religión oficial, se alimenta de un antiguo fondo animista. La muerte es percibida como una transición más que como una ruptura final. La importancia fundamental de la tierra y, en menor grado, del agua y el fuego, es resaltada en los rituales funerarios. El artículo describe la “carrera del muerto”, es decir, las fases construidas ritualmente que jalonan la transformación del cadáver en difunto y luego en ancestro. Esta “carrera” es paralela al proceso de duelo de los vivos y lo estructura. Además, la presencia de difuntos en la comunidad y su relación con los humanos obedecen a reglas precisas, de manera que una relación estructurada y no invasiva se establece. La última parte del artículo evoca el caso de las víctimas del régimen jemer rojo (1975-1979), las cuales disponen de un estatus que los jemeres no asimilan al de los muertos de una mala muerte tradicionales.; L’auteur examine les différentes phases de la mort en milieu khmer, au Cambodge, où le bouddhisme theravada officiellement pratiqué est nourri d’un ancien fonds animiste. La mort y est perçue comme une transition plutôt qu’une rupture finale. L’importance fondamentale de la terre et, à un moindre degré, de l’eau et du feu, est soulignée concernant les rituels funéraires. L’article décrit la « carrière du mort » c’est-à-dire les phases rituellement construites qui jalonnent la transformation du cadavre en défunt puis en ancêtre. Cette « carrière » est parallèle au processus de deuil des vivants et structure celui-ci. Plus encore, la présence des défunts dans la communauté et leur commerce avec les humains obéissent à des règles précises, de façon à ce qu’une relation structurée, non invasive, s’établisse. La dernière partie de l’article évoque le cas des victimes du régime khmer rouge (1975-1979) qui disposent d’un statut que les Khmers n’assimilent pas à celui des morts de malemort traditionnels.

International audience; Cambodia is strewn with places of national, local or, most frequently, village importance, considered as potent places, that is to say, places that are said to have agency and a positive or negative power of interaction with human beings. This paper emphasises the constituent principles of potency using case studies based on ethnographic research conducted between 2007 and 2015 in Pursat Province, western Cambodia. Beginning with the analysis of the sanctuary of a powerful land guardian spirit called Khleang Muang, the author progressively guides the reader to all the potent places that form a network which spatially tells the legend of the sixteenth century Khmer king Ang Chan who passed by Pursat coming from Angkor and settled in Lovek (south of Tonle Sap Lake). Violent death and sacrifices, rituals, spiritual energy called paramī, old buildings, monasteries, precious tableware kept in the soil, trees, stones, termite mounds ... all those constituents of the potency of the places are analysed. The author's discussion of the core of potency (pāramī and paramī) enables her to show how Buddhism and land guardian spirit cults are entangled in a single still hierarchical religious system. Finally the author analyses how potent places in Cambodia embody a process of localisation of the nation-level institution of monarchy.

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Aux prémices de cette recherche, il y a le Cambodge de 1990, la souffrance étouffée dans les salles délabrées des hôpitaux, les infirmeries surchauffées où viennent attendre pendant des heures des malades incertains, des médecins distants et hautains avec les patients, qui se débrouillent au quotidien pour joindre les deux bouts, des humanitaires occidentaux séduits par le pays mais critiques puis découragés face aux pratiques médicales qu'ils découvrent. Les premières questions de cette recherche ont surgi de cette incompréhension exprimée par des humanitaires qui cherchaient dans la culture cambodgienne les clés de leurs difficultés à plier médecins et hôpitaux cambodgiens à des standards professionnels garantissant la qualité des soins. Ce livre cherche à comprendre comment la médecine scientifique occidentale, tout à la fois représentation du monde, savoir, pratique et éthique à prétention universaliste, s'intègre et prend sens dans un contexte social autre que celui où elle est née, la société cambodgienne. Cela signifie observer le processus de "production" de ces nouveaux acteurs sociaux que sont les médecins cambodgiens. Le statut social des médecins de formation scientifique trouve ses racines dans la société globale, structurée par les rapports entre les trois grands groupes sociaux que sont les fonctionnaires, les commerçants et les paysans. Les médecins de formation scientifique ont dû inventer une identité qui, comme toutes les identités, se forme dans le double mouvement d'une construction interne au groupe et d'une assignation extérieure, dans laquelle les patients et leurs représentations collectives jouent un rôle de premier plan, par le choix de leur recours, leurs attentes particulières à l'égard des biomédecins, et les représentations qu'ils en ont. La place qu'occupent les médecins de formation scientifique dans l'offre thérapeutique et sanitaire globale au Cambodge, aux côtés d'autres praticiens, kru khmaer, moines, mediums... contribue également à définir leur statut et leur identité car ils participent d'univers socio-économiques, symboliques, techniques plus ou moins proches et se définissent ou sont définis les uns par rapport aux autres. Un dernier acteur fondamental du développement des médecins au Cambodge est l'Etat, omniprésent dans la formation du corps médical depuis le Protectorat français (1863), malgré une pratique médicale privée parallèle plus ou moins tolérée selon les époques. De plus, des ruptures brutales, dont la plus sanglante a été l'œuvre du régime totalitaire "khmer rouge" (1975-1979), ont balayé plusieurs fois cet Etat, les gouvernements et les individus, aboutissant à des recompositions sociales partielles et à des reconstructions de systèmes de santé sur des modèles idéologiques variés. Il était donc nécessaire de prendre en compte cette histoire et de ne pas s'arrêter à la période actuelle. D'autant que ces bouleversements politiques et sociaux ont été associés à des actions et à des pressions étrangères intenses. Le Cambodge, petit pays entouré de ses puissants voisins thaïlandais et vietnamien, eux-mêmes relayés par des puissances plus grandes encore – Chine, Etats-Unis, URSS, France selon les époques, se trouve pris depuis des siècles dans la dialectique acceptation-rejet-aménagement de ces influences culturelles (au sens large), dont la plus récente est l'aide "humanitaire" internationale. Les informations qui alimentent ce livre ont été recueillies, pour l'essentiel, lors d'un séjour ininterrompu de quatre ans au Cambodge, de septembre 1990 à septembre 1994, dans un pays encore fermé à l'Occident et en proie à la guérilla khmère rouge qui ne s'est éteinte définitivement qu'en 1998. Elles reposent sur des entretiens avec des médecins, des observations participantes de la vie hospitalière dans plusieurs hôpitaux et dispensaires du Cambodge et des camps de réfugiés de Thaïlande (dont Site 8, le camp khmer rouge), des enquêtes auprès des autres spécialistes de soins et enfin, sur le dépouillement d'archives et de documents coloniaux et post-coloniaux.

Au cours d'une recherche de terrain (entretiens qualitatifs et collectes de données statistiques), menée de septembre 2002 à juin 2003 dans trois villes bretonnes (Rennes, Vannes et Quimper) et mobilisant deux chercheuses à mi-temps (dont l'auteur), des différences clairement perceptibles sont apparues dans les modes d'installation des populations turques, tant dans leurs rapports avec la société bretonne que dans leur organisation intra-ethnique post-migratoire. L'article se donne pour objectif d'analyser dans le détail la teneur de ces variations locales et les facteurs les déterminant. A quoi tiennent ces différences, survenant dans des agglomérations distantes de quelques dizaines de kilomètres seulement ? Pourquoi, toutes choses étant similaires par ailleurs, les conditions de l'immigration des Turcs à Quimper et la perception qu'en ont les autochtones sont-elles globalement meilleures que dans les deux autres villes – Vannes présentant une situation intermédiaire par rapport à Rennes ? Qu'est-ce qui, au niveau « local » de l'immigration, explique ces différences ? Au-delà, en quoi et comment le lien local et le contexte local sont-ils constitutifs de l'immigré ? L'auteure forge comme outil d'analyse celui de « configuration migratoire ». Elle le définit comme un ensemble de caractéristiques sociales des Turcs, organisées en deux groupes : d'une part la forme et la teneur que prend leur participation aux différents domaines de la vie sociale française-bretonne municipale (le travail, l'école, les soins, la vie de quartier, les rapports avec les collectivités locales) et, d'autre part, l'effet de la migration sur l'organisation intra-ethnique (déplacement des frontières ethniques intra-groupes, pratiques matrimoniales, organisations associatives « ethniques »). L'ambition est de décrire les configurations migratoires turques des trois municipalités, puis de les comparer systématiquement pour dégager l'influence du « local » et avancer des explications. Ces différences concernent surtout la scolarisation des enfants, l'accession à la propriété, le travail féminin, et la recomposition intra-ethnique dans la migration. Chacune de ces facettes est examinée en détail. Leurs caractéristiques sont modelées par des facteurs à la fois externes (lié aux caractéristiques des municipalités, aux rôles de personnalités locales, au contexte économique local, etc.) et internes (lié à la composition migratoire et à ses dynamiques comme l'existence de familles servant de modèles, les orientations des leaders d'associations, les stratégies des minorités kurdes et alévies, etc.). Ces facteurs se répondent l'un l'autre et contribuent à forger des images plus ou moins positives de l'immigration turque auprès de la population autochtone.

Cambodia is one of the countries in the world which experienced the most radical disruption of its land tenure. Almost its entire present adult population has been forced at one time or another to leave its land and house, whether because of the American bombings (1969-1973) ; or on a far greater scale, during the Democratic Kampuchea regime, called the "Khmer Rouge" regime (1975-1979), when the whole urban population was sent to the countryside and a large part of the rural population was also forced to leave its land and homes in order to take part in the large-scale forced collective labour. In the years following the breakdown of the khmer rouge regime, hundreds of thousands of Cambodians ran away from the Popular Republic of Kampuchea which was supported by the socialist regime of Viêt Nam (1979-1989). And year after year, governmental troops launched military offensives against the opposition guerillas (mostly Khmer rouge soldiers), causing hundreds of additional escapes. In addition to these large-scale population movements, smaller, well-established migrations caused by floods or (less often) by drought, regularly occurred. Despite all the disruptions over the last thirty years, some features of the Cambodian land tenure system have remained unchanged, principally the perception that the king is the owner of the land who gives the right of use to the peasants, and also the related idea that each person is entitled to the amount of the land that he/she is capable of farming. These two perceptions still prevail nowadays among the peasants of the rice-growing areas and they still have an impact on the enforcement of the land laws. On the other hand, other features of land tenure are evolving rapidly. The emerging population pressure in some areas is responsible for new attitudes towards land (speculation, expulsion). If the problem of the land shortage is not addressed with a strong policy encouraging the diversification of economic activities in the years to come, it will become one of the most serious challenges faced by the government. On the other hand, the land market has developed after the official de-collectivization process and the redistribution of land lots on an individual basis in 1989. The article describe the situation regarding land tenure in the 1990s (access to land, laws, conflicts) and show how the present difficulties are partly a result of the past situation but also are caused by the fact that the transition between the old and new systems was not done smoothly. This article is based on field research conducted in November-December 1993 in the provinces of Battambang, Kandal, Kompong Cham, Kompong Speu, Prey Veng and Pursat. Land laws are also examined., Le Cambodge est l'un des pays au monde qui a connu les ruptures les plus radicales de son système foncier. La presque totalité de sa population adulte actuelle a été contrainte, à un moment ou à un autre, de quitter sa terre et sa maison ; que ce soit sous les bombardements étatsuniens (1969-1989) ; ou, à une échelle beaucoup plus grande, sous le Kampuchea Démocratique, dit régime « khmer rouge » (1975-1979) quand la totalité de la population urbaine a été déportée à la campagne et qu'une large partie de la paysannerie a été forcée à quitter sa terre, enrôlée dans les travaux collectifs de grande ampleur. Dans les années qui ont suivi la chute du régime « khmer rouge », des centaines de milliers de Cambodgiens ont fui la République populaire du Kampuchea soutenue par le régime socialiste vietnamien (1979-1989). Et, année après année, les troupes gouvernementales ont lancé des offensives contre les guerrillas d'opposition (principalement composées de soldats « khmers rouges »), causant des centaines de fuites supplémentaires. En plus de ces vastes mouvements de population, des migrations au volume plus réduit, sont régulièrement causées par les inondations ou (moins souvent) par les sécheresses. En dépit de ces ruptures survenues au cours des trente dernières années, certaines caractéristiques du système foncier cambodgien sont restés les mêmes ; notamment la représentation traditionnelle selon laquelle le roi est propriétaire des terres et en donne le droit d'usage aux paysans. Il en découle que chacun n'est traditionnellement légitimé à posséder que ce qu'il est capable de cultiver. Toutefois, d'autres traits de la tenure foncière sont en cours d'évolution rapide. La pression démographique dans certaines zones est responsable de nouvelles attitudes vis-à-vis de la terre (spéculations, expulsions). Si le manque de terre n'est pas inscrit sur l'agenda gouvernemental dans les années à venir, assorti299- d'une politique d'encouragement à la diversification des activités économiques, la question deviendra rapidement cruciale au Cambodge. D'autre part, le marché foncier s'est développé après la décollectivisation officielle des terres et la distribution des parcelles sur une base individuelle en 1989. Cet article décrit la situation foncière dans les années 1990 (accès à la terre, lois foncières successives, conflits). Il montre que les difficultés actuelles sont en partie héritées du passé mais sont aussi causées par une transition trop chaotique entre l'ancien et le nouveau système. Les analyses s'appuient sur une recherche de terrain menée en novembre-décembre 1993 dans les provinces de Battambang, Kandal, Kompong Cham, Kompong Speu, Prey Veng et Pursat ; ainsi que sur le dépouillement des textes de lois foncières.

Biography of a traditionnal healer and a botanist, named kru Pen who lived in Cambodia under the French Protectorate at the end of the XIXth century-beginning of the XXth century. He specialized in the treatment of leprosy and used a medicine made of the seeds of a tree named krabao phlaè thom (Hydnocarpus anthelmintica Pierre). Kru Pen's reputation was so impressive that he was appointed the leprosy specialist at the palace of King Norodom of Cambodia. Inspired by kru Pen's method, French doctor Bernard Menaut developed, together with pharmacist-in-chief Alexis a method for extracting of the ethers of krabao. Le Laboratory of Phnom Penh produced theses ethers and was able to cover the needs of the mother country and the entire French colonial empire from 1925 on. Kru Pen was appointed director of the first leprosery of Cambodia in 1915, at Troeng village in Kompong Cham province., Biographie d'un médecin traditionnel khmer, le kru Pen qui vécut sous le Protectorat français à la fin du XIXe s.-début du XXe s.. Il se spécialisa dans le traitement de la lèpre en inventant un remède à base de krabao phlaè thom (Hydnocarpus anthelmintica Pierre), arbre utilisé dans la pharmacopée populaire khmère. Sa réputation lui valut d'être nommé spécialiste de la lèpre au palais de Norodom, roi du Cambodge. Le médecin français Bernard Menaut s'inspira de la méthode du kru Pen pour mettre au point, avec le Pharmacien-Major Alexis, un procédé d'extraction des éthers de krabao. Le laboratoire de chimie de Phnom Penh produisant ces éthers alimenta la Métropole et l'ensemble des territoires coloniaux à partir de 1925. Quant au kru Pen, il fut nommé directeur de la première léproserie du Cambodge en 1915, à Troeng (province de Kompong Cham), un établissement qui existe encore aujourd'hui.

Medicine in Cambodia during the Pol Pot Regime (1975-1979). Foreign and Cambodian Influences, Médecine au Cambodge sous le régime de Pol Pot (1975-1979). Influences étrangères et cambodgiennes

International audience; This Special Focus is the second part of ‘Life after collective death in South East Asia’, a collection of papers examining what happens after wide-scale destruction has occurred and how the social and individual lives of the survivors recover. Part 1, published in South East Asia Research in June 2012 (Vol 20, No 2), focused on the social and religious processes that help the ‘(re-)fabrication of social bonds’. Part 2 deals with another major aspect of resilience – the issue of help, especially in the case of international humanitarian aid. In many ways, in the contemporary situation, it is taken for granted that help will be provided. We question the evidence for this, asking what rationales are involved in post-catastrophe help. We shed light on why, for example, people decide to engage in non-governmental organizations (NGOs) to help distribute drugs in a Cambodian outpatients ward or, alternatively, to carry rice sacks in the Ayeyarwady Delta to help victims of the typhoon in Myanmar. We highlight why people in the West consider such activities ‘normal’. We focus on how people, having been labelled as ‘victims’, receive and perceive such aid and how they respond to it. Further, we ask how (and to what extent) aid contributes to change, implicitly or explicitly, in the societies affected. Finally, we question what contemporary international aid brings when compared to the older local relief systems and systems of mutual help, particularly those examined in Part 1.

"Ethnicity and Buddhism in Cambodia"This paper examines the relationship between ethnicity and theravadin Buddhism in Cambodia. Three perspectives have been chosen. First, religion is seen as a perception of the world and as “being-in-the-world”. From this point of view, the paper analyzes the influence of the karma theory, the role of the offerings and the role of the transfer of merits from living persons to the dead (bangskol). The second chapter sees religion as a part of the individual's identity. It describes the overlapping between religious and ethnic affiliations as well as the overlapping between social class and Buddhist sects (mohanikay and thommayut). The third part intends to show that monks are central social actors. It describes social life in pagodas, (which are central to the organization of the Khmer rural society) and then the participation of the monks in the social and political activities of the lay society., L'article analyse les liens entre ethnicité et bouddhisme au Cambodge selon trois perspectives. D'abord, la religion comme représentation du monde et être-au-monde. De ce point de vue, il examine l'influence de la théorie du karma, le rôle de l'offrande et la pratique du transfert des mérites des vivants aux morts (bangskol). Le second point traite de la religion comme composante de l'identité vécue. Il décrit la superposition entre appartenance religieuse et ethnique d'une part et appartenance à une Ecole et hiérarchie sociale d'autre part. Enfin, le rôle social joué par les bonzes est abordé à travers la vie de la pagode, pivot de l'organisation de la société rurale khmère puis à travers la participation des moines à la vie sociale et politique de leur pays.

"Religion and ethnicity of immigrants. Introduction."Introduction of a special issue of the Cahiers du CERIEM devoted to "Religion and ethnicity of immigrants". Short bibliographical review of the subject., Introduction au numéro spécial des Cahiers du CERIEM consacré à "Religion et ethnicité dans la migration". Revue bibliographique rapide de la problématique du lien entre religion et ethnicité dans la migration.

On estime la prévalence du VIH en 1999 à 1 ou 1,5 % de la population cambodgienne totale. L'épidémie ressemble à celle de Thaïlande, plus tôt commencée et donc documentée, avec un taux d'infection moyen des prostituées de maisons closes (1998) à 42 % et des groupes de clients tels les militaires et les policiers infectés à 6 % et 8 %. Le but de la recherche-action (Family Health International-Impact Cambodia/Friends Mit Samlanh/CNRS) présentée ici était d'étudier un groupe potentiellement à risque, bien qu'"oublié" des enquêtes épidémiologiques, les enfants des rues. La recherche qualitative, par entretiens, a porté sur la vie sociale, affective et sexuelle (avec une évaluation de leurs activités prostitutionnelles éventuelles) de 104 enfants, garçons et filles, âgés de 11 à 18 ans et résidant à Phnom Penh. Les résultats montrent qu'il faut distinguer clairement les "carrières" des filles et des garçons selon leur âge. Les filles de plus de 15 ans, au terme d'un événement initial qui est le rapport sexuel hors mariage (souvent dans une cadre d'un viol), faisant d'elles des "filles perdues" (srey khoch) rompent pour un temps les relations avec leur familles et deviennent filles de bar, prostituées occasionnelles ; activité qui leur permet souvent d'envoyer de l'argent à leur famille. Elles ne sont plus dans la rue après 15 ans. Leur vie sentimentale est multiforme ("maris", amis, clients privilégiés). Les plus jeunes, passant la majeure partie de leur temps dans la rue où elles exercent de petits métiers sont exposées au risque d'agression et n'auront guère d'alternative, si des mesures ne sont pas prises ou si le marché de l'emploi n'évolue pas, que suivre le chemin de leurs aînées. Les garçons quant à eux rompent plus catégoriquement avec leur famille car ils ne sont plus à même de supporter la pression qui pèsent sur leurs épaules pour subvenir aux besoins des leurs. Après 15 ans, ils vivent entièrement dans la rue tandis que les plus jeunes travaillent dehors le jour et le soir (mendiants, cireur de chaussures, pèse-personne ambulant, chiffonniers) mais rentrent souvent dans leur foyer la nuit. Les grands vivent en bandes au sein desquelles la confiance est limitée. Exposés à des violences et au vol de leurs maigres économies (gangs, policiers), ils peuvent être amenés à se prostituer en cas de dénuement. Cela concerne la moitié de ces adolescents. Des motos-taxis, des chiffonniers qui sillonnent la ville peuvent jouer le rôle d'intermédiaire avec les clients (occidentaux ou asiatiques, et non locaux). La vie sentimentale des garçons est moins riche que celle des filles car leur statut social leur interdit l'accès aux filles "ayant un foyer" (srey neuo knong pteah). Ils se contentent de virées (parfois sous la pression de leur bande) chez les prostituées. L'enquête évalue aussi l'exposition au VIH en fonction de ces trajectoires, de la connaissance en matière de VIH et des MST des enfants et de leurs pratiques de prévention. Dans ce domaine également, les comportements des garçons et des filles sont différents.

Until now, social science research has focused mainly on Western medical doctors with few attention to physicians in other parts of the world. This research intends to contribute to the anthropological knowledge of the medical profession, by describing the specific case of Cambodia, which is a traditional society undergoing drastic social changes. This work includes three parts. The first one gives an historical perspective of the various Cambodian regimes, their ideologies and policies/implementations related to public health since the French protectorate (1863) until the United Nations Transitional Authority (1993). Under each regime, the Cambodian doctors have adapted themselves to specific social and political situations generated by the historical turmoils, including the Khmer Rouge regime.In the second part, the Cambodian medical profession is analyzed in the present days with special interest in their social position and general characteristics in the years following the Pol Pot regime. The whole medical and therapeutic field is also described, including modern as well as traditional and "neo-traditional" practitioners who offer various medical services to Cambodian people beside the modern physicians. It appears that "neo-traditional" healers have benefitted the most from the recent social changes (liberalization, state-sponsored "legitimate tradition" in the 1980s).The last part provides a view of the field work material gathered in various hospitals of Cambodia. Medical activity carried out in those hospitals are analyzed as negociations between the Cambodian staff and their Western counterparts from NGOs (nurses and doctors) who provide hospital with a medical support. The daily interactions between all individuals involved in medical work (including patients) show confrontations and potential conflicts between Western and Cambodian values (professional as well as cultural ones). The main features of the present Cambodian medical profession is finaly analyzed (e.g. medical authority and ethics, patient/doctor's relationship, official and unofficial distribution of duties between nurse, doctors and patients)., Jusqu'à présent, les médecins ont surtout été étudiés dans les pays occidentaux. Cette recherche souhaite contribuer à une anthropologie de la profession médicale dans une société traditionnelle en voie de “modernisation”, celle du Cambodge des années 1990-1995. Pour cela, le travail a été développé selon trois axes.Le premier examine, dans une perspective historique, les formes de gouvernement, les idéologies de santé publique et les réalisations sanitaires de chaque régime (protectorat français, Sangkum du prince Sihanouk, République Khmère confrontée à la guerre du Viêt Nam, régime khmer rouge). A chacune de ces périodes, les médecins cambodgiens se sont inventés une position sociale particulière en réponse aux conditions socio-historiques particulièrement tourmentées du Cambodge.Ensuite, les médecins sont analysés dans une perspective relationnelle ; d'abord vis-à-vis des politiques d'Etat (Etat-Parti socialiste sous tutelle vietnamienne jusqu'en 1993 puis gouvernement de coalition issu des élections sous égide de l'O.N.U.) ; puis dans l'offre thérapeutique globale où interviennent de nombreux praticiens plus ou moins professionnalisés (infirmiers et pharmaciens mais aussi praticiens traditionnels et néo-traditionnels, bonzes, médiums, masseuses). Les thérapeutes “néo-traditionnels” sont ceux qui ont le mieux tiré profit des changements sociaux récents et de la construction par l'Etat d'une “tradition légitime”.La dernière partie du travail se fonde sur des observations menées dans divers hôpitaux du pays. Les activités hospitalières sont analysées là, comme des productions négociées entre le personnel cambodgien et les intervenants d'O.N.G. occidentales, infirmiers et médecins, qui proposent un appui technique dans le cadre de l'aide au développement. La description et l'analyse de ces interactions quotidiennes et des confrontations auxquelles elles donnent lieu permettent de mieux cerner les caractéristiques, en cours d'évolution, de la profession médicale cambodgienne dans ses diverses dimensions (autorité médicale, éthique médicale, relation médecin-malade, répartition des domaines de compétence entre personnel hospitalier).

Cet article reprend l'exposé de soutenance de thèse de Doctorat soutenue le 2 juillet 2001 à l'EHESS, Paris. Il aborde successivement le cheminement intellectuel qui a conduit à étudier les médecins de formation scientifique au Cambodge ; puis il expose l'approche retenue, les méthodes d'investigation utilisées, et enfin les résultats principaux de la Thèse. Il termine sur les perspectives de recherche qu'ouvre ce travail.

Anne Yvonne Guillou évoque avec Monique Selim les conditions de production du savoir anthropologique, à propos d’une enquête qu’elle a menée en tant qu’anthropologue consultante, sur une population musulmane dans une région française. Le terrain s’est révélé très difficile à mener. Elle passe en revue l’ensemble des facteurs qui ont pesé sur la production des données jusqu’au rapport de recherche final, comme le « carcan idéologique » dans lequel est enfermée l’une des municipalités qui cofinançait l’étude ; les caractéristiques du marché local des sciences sociales, structuré par des rapports politiques ; l’hostilité de « courtiers ethniques » ; la méfiance de la population étudiée, soucieuse de son image publique ; mais aussi le fait de mener l’enquête au sein d’un duo d’anthropologues femmes s’interrogeant sur sa propre place Anne Yvonne Guillou discusses with Monique Selim the conditions of production of anthropological knowledge with reference to research she conducted as a consultant anthropologist about a Muslim population in a French region. The fieldwork proved to be very difficult to carry out. She reviews the set of factors that influenced the production of the data right up until the final research report : the « ideological straitjacket » in which one of the municipalities that co-financed the study was locked ; the characteristics of the local market of the social sciences, structured by political relationships ; the hostility of the « ethnic brokers » ; the wariness of the population studied, concerned about its public image ; but also the fact of conducting the research as one of a pair of two women anthropologists reflecting on their own place

"Personal Names and Words of Address in Cambodia. The Individual and his/her social Worlds".This article aims at examining the Khmer naming system of individuals. It shows how this naming system is instrumental in placing individuals in their different social groups, and how the conceptions of destiny and of the supernatural world shape the naming system.Cambodian people (non-religious commoners) have several personal names which they use in the different social contexts in which they live. These different social contexts are organized in concentric spheres. Giving a personal name to young children contributes to progressively integrating them into the social world and into their family's history. This personal name is the one which identifies individuals in mainstream Cambodian society and it is used by the civil services. It is the reason why I have named it an “official personal name”. The form of this name gives information about the social status of its bearer, following ancient rules (as far as the 6th century AD) which are now used again by emerging social elites. These rules involved the use of pali words and the use of long names as a mark of higher status. Semantic and euphonic sophistication is also appreciated. Cambodian people also have a “family name” which was introduced by the French protectorate into a traditional naming system where the conception of a name inherited from one generation to another is unknown. Nowadays, the “family names” of Cambodian children are made of their father's “family name”, alternatively his “official personal name” or even their mother's “family name”. Colleagues, school mates and neighbours usually use a short name created upon the official personal name (for example Sotheara / Theara or Ra). Finally, nick names are often used within the small circle of family members and close friends.In each of the social groups to whom they belong, Cambodian individuals will choose appropriate personal names, behaviours, language registers and words of address. This is instrumental to the partitioning of these social groups. Most of the words of address, of reference and self-designation are taken from the kinship vocabulary. This paper also describes them all and shows that they reveal the dynamic of Cambodian social relationships., L'article examine en détail la façon dont le système de nomination khmer inscrit l'individu dans ses différents groupes d'appartenance mais aussi dans ses rapports avec le destin et, plus généralement, avec le monde surnaturel. Les Cambodgiens (roturiers laïcs) disposent de plusieurs noms personnels selon les sphères, organisées en cercles concentriques, dans lesquelles ils évoluent quotidiennement. La dation du nom intègre progressivement l'enfant au monde social et à l'histoire familiale. C'est ce nom personnel qui l'identifiera dans la société globale cambodgienne ainsi qu'auprès de l'administration. C'est pourquoi nous l'appellerons nom personnel officiel. La forme de celui-ci apparaît comme une marque de statut social, selon un code très ancien (dès le 6ème s. AD) que réactualisent aujourd'hui les élites en cours d'émergence ; code lié à l'origine pali et à la longueur de ce nom. Le nom personnel officiel est également porteur d'une surabondance sémantique et d'une recherche euphonique très prisées des Cambodgiens. Au moment de l'inscription sur les registres de l'état civil, les Cambodgiens doivent par ailleurs déclarer un "patronyme" dont le principe a été introduit par le Protectorat français dans un système de nomination où la notion de nom de famille transmis de génération en génération est traditionnellement absente. De fait, les « patronymes » des enfants d'aujourd'hui sont constitués la plupart du temps, soit en prenant le « patronyme » du père, soit en prenant le nom personnel officiel du père, soit encore en prenant le « patronyme » de la mère. Les familiers — collègues, camarades de classe, certains voisins — utilisent quant à eux un diminutif qui a pour base le nom personnel officiel. Enfin, les Cambodgiens sont souvent désignés d'un surnom dans le cercle restreint de la famille et des intimes. Comme les noms de personne, les comportements, les registres de langage et les termes d'adresse sont différents suivant les groupes d'appartenance de l'individu et contribuent à maintenir la relative étanchéité de ceux-ci. Les termes d'adresse, de référence et d'auto-désignation, souvent empruntés au registre de la parenté, sont étudiés en montrant en particulier la dynamique des relations sociales qu'ils révèlent.

Pourquoi les jeunes Turcs de Quimper travaillent-ils mieux à l'école que ceux de Rennes, alors que ces deux villes bretonnes sont distantes de deux cents kilomètres seulement ? Comment expliquer que les Alévis (minorité turque chiite) de Narbonne se sentent plus alévis que ceux d'Ankara, pourtant originaires du même village d'Anatolie centrale ? En un mot, pourquoi et comment on n'est pas Turc de la même manière à Berlin, à Cologne ou en Alsace-Moselle ? Tel est le type de questions à l'origine de cet ouvrage collectif. A partir d'enquêtes de terrain de longue durée, onze chercheurs en sciences sociales internationaux (ethnologues, politologues, sociologues, historiens, géographes) et un acteur de terrain réfléchissent ensemble à cet aspect peu exploré des migrations internationales : l'influence des sociétés locales d'accueil - qu'il s'agisse de quartiers, de villes, de départements, de " pays " - sur les configurations migratoires. Les exemples sont pris dans plusieurs pays européens (Allemagne, Grande-Bretagne, Belgique, Pays-Bas) ainsi qu'au Québec et dans différentes régions de France, dont la Bretagne.Ce panorama permet de cerner le poids du local à trois niveaux : sur les associations ethniques, les identités ethniques et les réseaux migratoires mondiaux. Au-delà des particularités des populations immigrées elles-mêmes, quels sont finalement les éléments du local qui rendent si différent un Turc de Vannes d'un Turc de Liège ou d'ailleurs ? Une série de facteurs ressortent progressivement de la lecture des textes qui se répondent les uns les autres : la législation, notamment en matière de culte religieux, les formes de gouvernementalité locales (plus autonomes en Grande-Bretagne qu'en France par exemple), les liens noués entre municipalités et associations ethniques, l'implantation de la presse ethnique, l'état du marché de l'emploi, le prix du foncier, etc. Entre la dimension planétaire des mouvements migratoires et les politiques nationales d'immigration, ce livre montre que le local et le micro-local restent un enjeu majeur de l'insertion des immigrés.