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International audience; The territory of the island of Atauro, in Timor Leste, has been in the past the subject of internal conflicts between the three dialectal groups that compose the population, revealing the difficult life conditions on an island with limited water resources. The narratives about places given by the inhabitants allow us to unders- tand the representations of the island space and to formulate some hypotheses on its settlement. The article explores the mythology of the birth of the island, the creative opposition of the elder and younger brothers, and the mentions of other populations that were annihilated or conquered, all of which are embodied in the landscape that supports the stories. These stories reveal the alternation of insular unity and singu- larity, the fickleness of ancient alliances and the centrality that the inhabitants give to their island, a microcosm of the world.; O território da ilha de Ataúro, em Timor Leste, tem sido objecto de conflitos internos entre os três grupos dialetais que compõem a população, revelando as difíceis condições de vida numa ilha com recursos hídricos limitados. As narrativas sobre o lugares fornecidas pelos habitantes permitem-nos compreender as representações do espaço da ilha e formular algumas hipóteses sobre o seu assentamento. O artigo explora a mitologia do nascimento da ilha, a oposição criativa dos irmãos mais velhos e mais novos, e menciona outras povoações aniquiladas ou conquistadas, todas encarnadas na paisagem que suporta as narrativas. Estas histórias revelam a alternância da unidade insular e da singularidade, a volubilidade das antigas alianças e a centralidade dos ilhéus na sua ilha, um microcosmo do mundo.

Article en langue Tetun (Timor Leste); texte issu de celui présenté au congrès du Timor Leste Studies Association "The island and the world", Lisbonne, septembre 2020.; International audience; Rezumu tetun: Istória Atauro marka liuhosi rai-maran, hamlaha, no konflitu entre ema no entre illa. Dokumentu ne'e esplora krize oin-oin ne'e no ezamina aliansa sira-ne'ebé sosiedade lokál hosi Makili, iha parte sudeste nian, estabelese hodi hatán ba sira: aliansa tuan ho elementu oin-oin husi natureza, hodi fó solidariedade entre ema no la'ós ema; aliansa kaben ne'ebé halo sirkula barlake ne'ebé kesi família sira ne'ebé halo sosiedade lokál. Maske iha ameasa husi modernidade ba aliansa antigu hirak ne'e no maske hasoru difikuldade foun hirak ne'ebé mosu tanba transformasaun modernu, maibé populasaun fiar ba kapasidade rekuperasaun no koerénsia husi sira-nia sistema jestaun krize nian. Liafuan-xave: krise; la'os ema; bei ala; Atauro; barlake.

Puisées dans les trésors de la littérature mondiale, les citations qui composent cet ouvrage laissent entendre les voix de poètes, de philosophes, de romanciers et d'artistes comme autant de témoignages sur la diversité et la complexité des liens qui, depuis la nuit des temps, unissent les humains à la Nature. De splendides illustrations, elles aussi issues de toutes les cultures et civilisations de l'humanité, viennent en contrepoint de ces paroles, publiées ici en français, en anglais, mais aussi dans leur langue d'origine. En ces temps de bouleversement du climat et de menaces fortes sur la biodiversité, chaque lecteur, d'où qu'il vienne, pourra avec ce recueil porter un autre regard sur l'environnement qui l'entoure et y trouver force et inspiration pour nouer des relations plus harmonieuses et responsables avec la Nature.

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Pratiques Scientifiques et Techniques Politiques Culturelles : Séminaire, Dijon, FRA,

Figure 13. Les déplacements des Songhay dans les environs d’Aribinda. Les événements qui ont abouti à la constitution de la chefferie d’Aribinda sont indirectement liés aux grands mouvements qui affectent l’histoire des régions voisines, contrôlées par des États fortement structurés. L’Aribinda, de par sa position marginale, en accueille les laissés-pour-compte ou les exclus. Tous ceux qui y parviennent, à compter du xviiie siècle, sont présentés soit comme des individus isolés, soit comme de...

Le règne de Karyo Birma, qui débute au milieu du xixe siècle, inaugure pour Aribinda de profonds changements. L'ÉPANOUISSEMENT D'ARIBINDA Birma mène une guerre défensive contre les Mossi du Ratenga alliés aux Peul du Djelgodji. Pour la première fois, la guerre se solde par la victoire écrasante des Kurumba, soutenus par leurs « alliés » songhay et touareg de l’Oudalan. Les armes à feu au temps de Birma étaient encore peu nombreuses. Il faut attendre le règne de Babana, son successeur, pour qu...

Figure 9. Les massifs d’Aribinda et les vestiges laissés par les poté samba dans les environs immédiats du bourg. Certains ouvrages évoquent la présence d’une occupation humaine antérieure à la fin du xve siècle dans l’Aribinda. Quel que soit le nom par lequel on identifie ce peuplement ancien (selon les auteurs, Kurumba, Kurumankobé, Déforobé, Gurmankobé ou Songhay), les ouvrages qui en traitent utilisent couramment l’expression « gens d’avant ». On peut lui préférer celles de « premières ge...

Le seuil d’autosuffisance du paysan de l’Aribinda est toujours menacé par les aléas climatiques. Ainsi doit-il, dans l’organisation de ses activités, se livrer à un « calcul des chances » que l’on qualifiera, peut-être abusivement, de stratégie. DÉSÉQUILIBRES VIVRIERS Les besoins vivriers sont estimés au minimum dans les exploitations à 200 litres de grain par personne et par an, chiffre moyen calculé à partir de la consommation journalière de plusieurs cours. En 1982, une année « satisfaisan...

Figure 4. L’Aribinda : quelques caractéristiques physiques (altimétrie, réseau hydrographique, zones à granites alcalins et formations dunaires). La région d’Aribinda est très légèrement surélevée par rapport au Djelgodji et à l’Oudalan qui l’environnent à l’ouest et à l’est. Deux grands réseaux de drainage la desservent : au nord et à l’ouest, les cours d’eau saisonniers s’écoulent vers la mare de Soum ; au sud et à l’est, les eaux sont drainées vers divers affluents du Niger. La ligne de pa...

En dépit de sa situation dans l’espace septentrional burkinabé où prévaut le pastoralisme, l’Aribinda a développé une économie à dominante agricole qui, jusqu’à présent, a surmonté les contraintes de conditions naturelles limites. Pour autant, son avenir ne laisse pas d’être préoccupant. À partir des données actuelles qui intéressent les rapports entre population et ressources foncières, il est possible de construire des scénarios d’évolution probable vers une situation de blocage pour la pro...

Selon la définition de Berry (1974 : 11), le Sahel est limité par les isohyètes 100 et 600 mm. Il se décompose, du nord au sud et selon un gradient pluviométrique décroissant, en plusieurs zones climatiques étirées d’est en ouest. La plus méridionale de ces zones climatiques est la zone sahélo-soudanienne, limitée par les isohyètes 400 et 600 mm. Les définitions sont, bien sûr, variables selon les auteurs. L’accord se fait cependant sur les caractères spécifiques de la végétation de la zone s...

Figure 1. a. L Aribinda dans la boucle du Niger.b. L Aribinda dans le nord du Burkina Faso. « À Aribinda, tu n’as pas besoin de nattes pour dormir. Les montagnes sont un lit. »(Louange d’Aribinda) L’Aribinda est une petite région située dans le nord du Burkina Faso. Elle s’étend sur près d’une centaine de kilomètres du nord au sud, de la mare de Soum, proche de la frontière malienne jusque, approximativement, au 14e parallèle. À l’ouest et à l’est, l’Aribinda est à peu près limité par les lon...

DONNÉES DE POPULATION, 1904-1983 Les recensements La première trace de l’Aribinda retrouvée dans les archives remonte à 1904 (Archives d’Outre-Mer, 1904). Les différents cantons du cercle de Dori, parmi lesquels celui d’Aribinda, viennent d’être recensés. Le document livre pour chacun d’eux un état numérique de la population par village, une répartition selon la religion, la « race » et le statut, et une estimation du cheptel. 3 290 personnes sont à cette date recensées dans l’Aribinda (tabl....

RECONNAISSANCE ET MESURE DES AIRES AGRICOLES Après l’établissement d’un fond de carte au 1/50 000, qui précise les caractéristiques « topo-pédologiques » de la région, les surfaces cultivées en 1955 et 1981 en ont été délimitées (cartes hors texte 1 et 2). Un jeu de trames a été superposé à la cartographie des surfaces agricoles de 1955 et de 1981. Les trames forment un quadrillage qui délimite des unités de base de 5 millimètres sur 5, soit des aires de 6,25 hectares au 1/50 000. L’importanc...

Figure 34. Localisation des exploitations pastorales retenues et identification des sous-groupes pastoraux. Les flux de nomadisme et de transhumance décrits par Barral montrent que le nord de l’Aribinda se situe autant dans la mouvance de l’Oudalan ou du Mali que dans celle de la chefferie d’Aribinda elle-même. La mare de Soum, à l’extrême nord du pays et bien au-delà des établissements sédentaires, draine une bonne partie des populations d’éleveurs de l’Aribinda. La transition du monde pasto...

À part, de-ci de-là et depuis peu, quelques exploitations d’or qui ont plutôt un caractère « sauvage » et provisoire, parce qu’elles sont la contrepartie de la précarité des productions céréalières, l’Aribinda est un pays à l’économie spécifiquement agricole sur laquelle se sont greffées, récemment, des activités pastorales. Les caractéristiques de l’exploitation paysanne tiennent à la combinaison des apports des peuplements divers. L'HABITAT ET LA RÉSIDENCE Les bâtiments villageois Chez les ...

Aribinda : petite région burkinabé, dans le sud du Sahel. Chaque année, tous les groupes sociaux accomplissent un important rituel avant les pluies. Les hifuba, spécialistes des sacrifices et de la magie, entament une procession autour des massifs qui encadrent le bourg d’Aribinda, coeur historique et politique de la région ; leur circuit est ponctué de plusieurs haltes en des lieux déterminés où sont accomplis les sacrifices requis en bétail ou en biens. Par ce périple, les hifuba engagent un combat contre les puissances néfastes qui cherchent à s’emparer de « l’ombre » du mil et à menacer les récoltes. Dans ce rituel, les pratiques magiques rendent compte de l’enjeu crucial que représente l’agriculture. Or, depuis plus de deux décennies, la région, comme le reste du Sahel, connaît des difficultés dues à l’altération climatique et à la pression accrue de l’homme sur son environnement. Les paysans s’adaptent tant bien que mal à ces changements en opérant de nouveaux choix techniques et en adoptant de nouvelles stratégies de production. L’ouvrage, qui présente les résultats d’une recherche conduite sur le terrain entre 1982 et 1984, reconstitue la mise en place et le fonctionnement d’un système de production sahélien. La lente prise de possession d’un espace par des groupes humains de diverses origines, les mutations techniques, agricoles et pastorales sont évoquées dans une démarche qui montre l’interdépendance des phénomènes. Ce cheminement dans l’histoire et les différents domaines de la production permet de rassembler les éléments d’un diagnostic nuancé: sur le devenir de la région.

Timor-Leste, pays jeune et fortement multiculturel, mise pour son avenir sur le développement d'infrastructures lourdes. Ses politiques culturelles sont également en construction ; pour l'instant, elles procèdent par la valorisation d'objets convenus, emblématiques d’une diversité culturelle pensée à l’échelle nationale. Mais les patrimoines forgés, transmis, actualisés par les populations locales sont peu pris en compte. A partir de deux situations, celle du littoral sud avec un projet pétrolier et celle d’une petite île au nord de la capitale visée par le tourisme, nous proposons une réflexion sur la nature des patrimoines locaux (espaces, biodiversité, objets sacrés, lieux sacrés, récits d’origine ...) et sur la façon dont ils intègrent, depuis toujours, une certaine modernité. Les objectifs du groupe de recherche sont de construire un processus collaboratif d'identification et de mise en valeur de ces patrimoines, en prenant en compte la diversité des acteurs concernés. Ils visent aussi à analyser les atouts et limites de telles démarches participatives qui, tout en favorisant le dialogue entre recherche, populations et politiques publiques, sont encore loin d’être à même de rendre compte de la multiplicité des statuts des objets patrimoniaux et des détenteurs de savoirs, et peuvent révéler des situations de tension dans le domaine foncier. Notre analyse montre que la cartographie participative ne peut être qu’un instrument parmi d’autres dans les méthodologies collaboratives. Timor-Leste, a young country with a rich cultural diversity, is betting for its future on the development of heavy infrastructure. Its cultural policies are also under construction; presently, they focus on the promotion of conventional objects that are emblematic of the cultural diversity perceived at a national level. However, local populations have their own heritage that they have created, transmitted and updated, and which is hardly ever taken into account. We propose a reflection on the nature of this local heritage (territory, biodiversity, sacred objects, sacred places, narratives of origin, etc.), and on the way it has always incorporated a certain modernity. This reflection is derived from two field studies: the south coast with an oil project and a small island off the northern coast, targeted by tourism. The objectives of the research group are to build a collaborative process in order to identify and develop this heritage, while considering the diversity of the actors involved. They also aim at analyzing the strengths and limitations of such participatory approaches; although favoring the dialogue between research, populations and public policies, these approaches do not always account for the diversity of heritage objects and of holders of knowledge, and may reveal situations of tension in the land system. Our analysis shows that participatory mapping can only be one instrument among others in collaborative methodologies.

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En 1875, le terroir concentré jusque là autour de la bourgade commence à s’étendre au nord, puis au sud où des villages sont créés. Ce mouvement de colonisation agricole se poursuit librement pendant toute la période coloniale. Entre 1955 et 1981, cette extension des terres cultivées peut être appréhendée plus finement grâce aux couvertures aériennes faites à ces deux dates : extension des cultures sur les sables, mise en culture des bas-fonds. L’Aribinda, région de faible émigration, est par...

International audience; The diversity of cultivated plants was created and maintained by traditional populations and represents a cultural, as well as a biological, heritage. This agro-biodiversity is crucial for the connection between culture and agriculture, two fields of public policies that most of the time function independently. This project, inspired by an experience in Brazil which involved the Brazilian Ministry of Culture and IRD, evokes the possibilities of setting up an innovative relationship between the local people and the scientific institutions, and its prospects for East Timor. It provides a method that emphasizes the structural elements of this agricultural diversity, such as the palm trees and other associated plants.; La diversité des plantes cultivées a été créée et maintenue par les populations traditionnelles et représente un patrimoine à la fois culturel et biologique. Cette agro-biodiversité est cruciale pour le lien entre culture et agriculture, deux domaines des politiques publiques qui fonctionnent la plupart du temps de manière indépendante. Ce projet, inspiré par une expérience brésilienne impliquant le ministère brésilien de la Culture et l'IRD, évoque les possibilités d'instaurer une relation innovante entre la population locale et les institutions scientifiques, et ses perspectives pour le Timor oriental. Il fournit une méthode qui met en évidence les éléments structurels de cette diversité agricole, tels que les palmiers et autres plantes associées. Cette approche combine des questions sur l'indépendance alimentaire, la conservation de la biodiversité et le patrimoine.

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