Search

Dans le cadre d’une étude sur les familles, l’exemple des conquistadores semble tout particulièrement pertinent, d’abord parce que ces hommes sont, en partie, à l’origine de la naissance de la société coloniale dont ils constituent un soubassement, ensuite parce que ce groupe peut être facilement individualisé. En effet, identifier un conquistador de Mexico ne pose pas de problème particulier : il s’agit de tout homme libre qui a débarqué au Mexique entre 1517 et le 13 août 1521 (c’est à dire...

Autant la haine comme support de la violence sociale s’impose-t-elle comme une évidence dans l’espace de la réflexion sur les sociétés, autant son approche historique souffre-t-elle de cette évidence même tant il est aujourd’hui difficile d’aborder ce sujet hors de l’obligation morale de la condamnation des auteurs ou de la compassion pour les victimes. C’est pourtant dans cette voie, celle d’une réflexion historique sur la haine, c’est-à-dire celle de la prise en compte de la complexité des phénomènes de haine, haines dites ou manifestées dans l’intérieur de la Cité, dans des contextes institutionnels et socioculturels précisément situés et décrits, et en investiguant les différentes formes de discours qui l’expriment, que s’engage le présent ouvrage. Il invite donc, au-delà de la certitude première que la haine est destructrice du lien social, à s’interroger certes sur les conditions de surgissement de la haine, et celles de son contrôle, mais également sur la possibilité de comprendre l’expression positive de la haine. « Positive », on s’en doute, dans tous les cas, pour ceux qui fondent leur raison politique sur la haine et le rejet de l’Autre, mais positive encore lorsqu’elle est invoquée dans un tout autre esprit, « haine des méchants » ou « haine de la tyrannie », à l’appui cette fois d’un ordre social considéré comme juste. Le croisement du regard de l’historien, étendu de manière inhabituelle de l’Antiquité au xxie siècle, avec ceux du musicologue ou du linguiste, dans une démarche pluridisciplinaire inaccoutumée, contribue ainsi à dégager les premiers éléments d’une réflexion historique sur la haine comme passion sociale.

Les premières décennies du XVIe siècle voient apparaître une nouvelle catégorie sociale : les métis (ils d’Espagnols et d’Indiennes). Comment ces individus sont-ils perçus dans la société coloniale du Nouveau Monde au XVIe siècle ? Il est bien difficile de répondre à cette question car la documentation est relativement rare, même s’il semble se dessiner progressivement autour du métis une image de défiance, de mépris, voire de haine. Ainsi, si l’on en croit Guaman Poma de Ayala, un métis péru...

Comment percevait-on l'esclave dans les sociétés esclavagistes, lorsque l'esclavage était légal et que nombre d'hommes libres pouvaient risquer d'y être plongés ? C'est à cette question que les auteurs de ce livre ont tenté de répondre, en confrontant des situations issues des mondes gréco-romains antiques, d'Afrique noire et du monde musulman à celles des modèles esclavagistes de l'Amérique coloniale. De ces approches diverses à travers le temps et l'espace, entre histoire, droit et anthropologie, ressortent de grandes différences entre les sociétés, mais aussi des points de rapprochement. Ainsi, généralement considéré comme une chose et parfois rapproché de l'animal, par son maître comme par ceux désirant légitimer l'institution esclavagiste, l'esclave demeure cependant toujours perçu par eux comme un homme (en droit comme en fait), et donc comme un être humain qui, tout en ne cessant jamais totalement d'être ainsi reconnu, peut être à volonté réduit et/ou assimilé à la condition souhaitée par son maître. Apparaît ainsi l'une des caractéristiques premières de tout système esclavagiste : le pouvoir discrétionnaire du « maître » faisant de l'esclave un homme-frontière, en sursis.

Face à l’essor de la traite négrière et à l’arrivée des Noirs en Amérique, comment la monarchie réagit-elle ? Que représente l’esclave noir pour les autorités ? L’étude de la législation des Indes (les lois sont faites par le monarque et le Conseil des Indes) nous en donne un petit aperçu. Certes, il s’agit d’une vision d’en haut, juridique et théorique, mais comme les lois sont souvent des réponses aux divers problèmes qui agitent les territoires américains, elles nous permettent malgré tout...

Des « hommes nouveaux » de la République romaine aux « femmes nouvelles » de la Belle-Époque, des individus et des groupes sont entrés dans des sphères qui, en apparence, leur étaient étrangères voire inaccessibles, par leur défaut de naissance ou de fortune. Les contributions réunies ici proposent un parcours historique et historiographique visant à interroger ces catégories dans la longue durée, afin d'en comprendre les ressorts idéologiques, sociaux et culturels, avant l'émergence de l'homme nouveau des régimes totalitaires au XXe siècle. Si les « hommes nouveaux » et « femmes nouvelles » ne sont qu'épisodiquement qualifiés ainsi, les nouveaux venus sont généralement dénigrés. Qu'ils soient conquistadors, conseillers du roi de France ou du roi d'Espagne sortis de l'ombre, au Moyen Âge ou à l'époque moderne, « Amazones » de la Fronde comme ces femmes de la haute noblesse remplaçant leurs frères et leurs époux emprisonnés à la tête de la révolte, ou encore « lady champion » du début du XXe siècle, tous sont plus ou moins dénoncés comme autant d'injures à l'ordre du monde. La nouveauté, réelle ou supposée, peut alors devenir une arme mise en œuvre par des individus installés, les héritiers, dans une stratégie de disqualification. Cette mobilité sociale, qu'elle soit géographique comme pour le riche provincial Cicéron venu à Rome au Ier siècle av. J.-C., ascendante comme pour les conquistadors ou horizontale comme pour les « Amazones » issues de la haute aristocratie, doit être interrogée. La nouveauté des individus ou des groupes est souvent beaucoup plus relative qu'il n'y paraît au premier abord : fortune discrète mais réelle, capital familial ou culturel préalable ressortent très souvent dans ces portraits collectifs. D'importantes précautions méthodologiques doivent être prises pour observer ce que masquent les sources d'une part, et pour mesurer l'ampleur du déplacement d'autre part. Ainsi constate-t-on que la nouveauté n'est jamais totale. De même, tous les individus ne réussissent pas, et les intégrations ratées permettent d'en mieux comprendre les ressorts. L'expérience de la mobilité est donc complexe, mettant en conflit des identités et des systèmes de valeur différents. Généralement d'ailleurs, les « hommes nouveaux » et les « femmes nouvelles » ne revendiquent pas leur nouveauté, cherchant avant tout à se fondre dans leur milieu social d'arrivée, déployant des stratégies d'intégration multiformes. Cependant, ces individus et ces groupes sont parfois porteurs d'identité et de valeurs nouvelles, transformant leur mobilité en véritable combat contre l'ordre établi.

Peut-on parler d’« hommes nouveaux » à propos des conquistadores ? Avant d’aborder le sujet, il nous faut définir cette appellation. Nous reprendrons ici la définition de Furetière : « On appelle aussi un homme nouveau, un homme qui a fait fortune en peu de temps, dont on n’avait point entendu parler auparavant, qui n’a point de naissance. » Pour aborder cette question, nous prendrons, à titre d’exemple, uniquement les conquistadores de Mexico, c’est-à-dire plus d’un millier d’individus, qui ...

Les premières décennies du XVIe siècle voient apparaître une nouvelle catégorie sociale : celle des Métis (mestizos), terme qui, à l’origine, désigne exclusivement les enfants nés de pères espagnols et de mères indiennes. Dans les toutes premières décennies de la colonisation du Mexique, les Métis ne sont pas différenciés socialement, voire racialement, dans la nouvelle société naissante. Ce n’est qu’à la fin des années 1530 que le terme métis est employé pour la première fois. Les lois édictées par la monarchie au sujet des Métis montrent qu’au Mexique le « Métis » est rejeté non seulement par son père mais aussi par les Indiens, alors que la métropole témoigne d’une volonté de protéger les Métis, probablement dans le souci de développer la colonisation. Au milieu du siècle, la discrimination commence à frapper cette catégorie de la population qui est désormais exclue de certaines fonctions. Aux yeux des Espagnols, les Métis sont désormais des individus à qui on ne peut se fier. Pour les indigènes, ils sont en partie responsables de leurs maux et considérés comme dangereux. Cependant, malgré le mépris et les préjugés, les manifestations de rejet et de haine et les tensions sociales restent relativement modérées, parfois même difficiles à déceler. Il n’en ira plus de même au siècle suivant. The first decades of the 16th century saw the emergence of a new social category, the Métis (mestizo), a term which originally referred only to children of Hispanic fathers and Indian mothers. In the first decades of the colonization of Mexico, the Métis were not socially or even racially different in the new society. The term Métis was only used starting from the end of the 1530s. The laws that the monarchy adopted regarding the Métis show that in Mexico, the « Métis » is not only rejected by fathers, but also by Indians. On the other hand, the metropolis bears witness to a desire to protect the Métis, probably due to a fear of developing colonization. In the middle of the century, discrimination starts to hit this category of the population that is excluded from certain functions. In the eyes of the Spanish, the Métis are now individuals on whom no one can rely. To the indigenous population, they are responsible, in part, for their illnesses and are considered dangerous. However, despite scorn and prejudices, the manifestations of reject and hate and social tensions stay relatively moderate, or even difficult to identify. Nothing of the like would take place in the following centuries.

Ce livre est le fruit d’un programme de recherches pluriannuel Penser les métissages porté en commun par plusieurs équipes pluridisciplinaires de l’UFR lettres, sciences de l’homme et des sociétés de l’université Paris 13/Sorbonne-Paris-Cité, aujourd’hui réunies au sein du Laboratoire Pléiade. Une journée d’études, plusieurs ateliers et un colloque international (21-23 septembre 2011) organisé à Villetaneuse en partenariat avec l’EHESS ont abouti à cet ensemble de textes. Par la diversité et le nombre d’études de cas proposées à travers le monde, de l’époque gréco-romaine à nos jours, l’ouvrage montre les difficultés mais aussi la pertinence et la fécondité d’une réflexion sur le métissage. À une époque où le discours sur le métissage est devenu courant, presque dépourvu de substance, ce livre rappelle les généalogies plurielles de ce concept, sa polysémie ou ses limites. Mais il interroge aussi les moyens de faire encore du métissage un concept opératoire en sciences sociales qui prolongerait le niveau des transferts culturels. Quels peuvent être, alors, les apports d’un tel regard, qu’il s’agisse d’aborder des situations de contact, de mélange, d’emprunts partiels, de rejet ou de domination, même pour des périodes ou des aires géographiques où la notion paraît absente de l’outillage mental des acteurs ?

Au d��but du XVIe si��cle, certains juifs ont choisi les chemins du Nouveau Monde pour tenter d�����chapper �� la pers��cution. Si on les retrouve tr��s t��t aux Indes, c���est surtout �� l�����poque des conqu��tes que nous pouvons avoir quelques informations sur leur situation. Le cas de la Nouvelle-Espagne (Mexique) nous montre qu���apr��s un premier autodaf�� litigieux, les juifs ont pu conna��tre, pendant pr��s d���un demi-si��cle, une p��riode de rare tol��rance, en continuant leurs pratiques dans un cadre strictement familial. Selon la terminologie de leurs contemporains, on parle d��s lors de juda��sants, en les d��signant ainsi car ils ne faisaient pas profession publique de leur foi. Les quelques cas connus nous permettront de mieux saisir leurs mani��res d�����chapper �� la r��pression mais aussi de comprendre pourquoi les autorit��s coloniales ont volontairement ferm�� les yeux sur cette communaut��, malgr�� les interdits de la m��tropole.

Résumé : Au début du XVIe siècle, certains juifs ont choisi les chemins du Nouveau Monde pour tenter d’échapper à la persécution. Si on les retrouve très tôt aux Indes, c’est surtout à l’époque des conquêtes que nous pouvons avoir quelques informations sur leur situation. Le cas de la Nouvelle-Espagne (Mexique) nous montre qu’après un premier autodafé litigieux, les juifs ont pu connaître, pendant près d’un demi-siècle, une période de rare tolérance, en continuant leurs pratiques dans un cadre strictement familial. Selon la terminologie de leurs contemporains, on parle dès lors de judaïsants, en les désignant ainsi car ils ne faisaient pas profession publique de leur foi. Les quelques cas connus nous permettront de mieux saisir leurs manières d’échapper à la répression mais aussi de comprendre pourquoi les autorités coloniales ont volontairement fermé les yeux sur cette communauté, malgré les interdits de la métropole. Abstract: At the beginning of the 16th century, some Jews chose the path to the New World to escape persecution. Though they are found very early in India it is especially at the time of the conquests that we can have some information on their situation. The case of New Spain (Mexico) shows us that after a first litigious auto da fe, the Jews were able, on the one hand to live peacefully for half a century and on the other hand to continue their religious practice in a strictly family context. They were referred to Judaizants by their contemporaries because they did not make any open profession of their faith. The few known cases allow us to better understand the way they escaped repression and why the colonial authorities voluntarily turned a blind eye to this community, despite the prohibitions of the metropolis. Resumen: A principios del siglo XVI, algunos judíos eligieron irse para el Nuevo Mundo para tratar de escapar de la persecución. Si los encontramos muy temprano en las Indias, especialmente en el momento de las conquistas es cuando podemos tener ciertas informaciones sobre su situación. El caso de Nueva España (México) nos muestra que después de un primer auto de fe litigioso, los judíos conocieron, durante casi medio siglo, un período de inhabitual tolerancia, y continuaron sus prácticas en un contexto estrictamente familiar. De acuerdo con la terminología de sus contemporáneos, se habla a partir de entonces de judaizantes, designándolos así porque no hacían la profesión pública de su fe. Los pocos casos conocidos nos permitirán comprender mejor sus formas de escapar de la represión, pero también comprender por qué las autoridades coloniales hacían la vista gorda, a pesar de las prohibiciones de la metrópoli.

International audience; Les dominicains français ont beaucoup écrit sur les Petites Antilles, où ils se sont rendus comme missionnaires au XVIIe siècle. Chacun a eu soin d’insister sur un aspect ou l’autre de la colonisation. A peine arrivé à la Guadeloupe, le père Pierre Pélican a donné ses premières impressions dans une longue lettre. Raymond Breton a rédigé plusieurs relations tout au long des vingt ans qu’il est resté aux îles. Mathias Du Puis a raconté ses nombreux déboires avec le gouverneur de la Guadeloupe, Charles Houël. André Chevillard s’est extasié devant les fruits de la colonisation avant que Jean-Baptiste Du Tertre n’ait livré une grande fresque sur les établissements français des Petites Antilles. Les témoignages des dominicains français sont ainsi un précieux outil pour saisir la civilisation caraïbe et la colonisation française des îles au XVIIe siècle.Ce premier tome comporte les relations de Philippe de Beaumont, André Chevillard, Mathias Du Puis et Pierre Pélican. Le second tome sera consacré aux textes de Raymond Breton et le dernier aux écrits de Jean-Baptiste Du Tertre.

Mer de violences, violences de la Mer : les rapports de l’Homme à l’Océan sont encore trop souvent marqués par la souffrance et la tragédie. Toujours craintes ou dénoncées, mais jamais totalement maîtrisées, ces violences maritimes n’en constituent pas moins une réalité omniprésente qui transcende les siècles. Comment les appréhender, les expliquer ou les caractériser ? Quel sens leur donner? Pour en définir les contours et les multiples expressions, pour en déterminer les enjeux et les motivations, pour en estimer la portée et les incidences, les auteurs de cet ouvrage se sont attachés à étudier tout autant les violences de l’environnement marin que celles produites par les hommes, à bord comme à quai. Ils se sont également penchés sur les moyens de contrôle, de canalisation ou d’exploitation de ces violences ; sur les remédiations qui leur ont été éventuellement apportées par les autorités civiles, politiques ou ecclésiastiques ; sur les représentations auxquelles elles ont donné lieu tant dans les arts que dans la littérature.

International audience; Les relations anonymes, qui retracent notamment la colonisation, sont nombreuses et portent en général le nom du lieu où elles ont été écrites. La connaissance des populations caraïbes doit beaucoup à ces récits. Pour les Petites Antilles, on connaît cinq relations, publiées dans ce volume : celles de l’Anonyme de Carpentras, de l’Anonyme de Saint-Christophe, de l’Anonyme de Grenade, celle du “gentilhomme écossais” et celle de l’Anonyme de Saint-Vincent. Ces documents manuscrits apportent un regard souvent original sur les événements, dont les différents auteurs ont été les témoins. Ils se démarquent ainsi des Histoires et des Relations des religieux.L’identification des auteurs de ces relations a donné lieu à de nombreux débats sans jamais, à ce jour, véritablement convaincre. En outre, l’origine et le parcours de ces manuscrits restent souvent obscurs. Sans entrer dans les débats, nous présentons simplement ici, après un bref rappel des connaissances sur ces textes et leurs auteurs, l’édition critique de ces documents réalisée à partir de leurs plus anciens témoins manuscrits.

International audience; La recherche antillaise, particulièrement en ce qui concerne l’étude des populations amérindiennes, souffre encore d’un accès difficile aux sources, notamment françaises. La finalité de cette édition est de constituer, pour la première fois, un corpus de sources, rares ou inédites, sur les Petites Antilles, de la fin du XVe au milieu du XVIIe siècle, et de rendre accessibles des sources imprimées ou manuscrites concernant les “Caraïbes insulaires”, généralement éditées une seule fois, souvent à peu d’exemplaires, voire inédites. L’intérêt de cette publication est d’offrir un corpus comprenant des documents, soit inédits, soit revus et corrigés, présentés scientifiquement (traductions, biographie des auteurs, appareil critique, etc.). Constitué de douze volumes, ce corpus devrait constituer un outil de référence et permettre une large diffusion de ces documents.

International audience; La recherche antillaise, particulièrement en ce qui concerne l’étude des populations amérindiennes, souffre encore d’un accès difficile aux sources, notamment françaises. La finalité de cette édition est de constituer, pour la première fois, un corpus de sources, rares ou inédites, sur les Petites Antilles, de la fin du XVe au milieu du XVIIe siècle, et de rendre accessibles des sources imprimées ou manuscrites concernant les “Caraïbes insulaires”, généralement éditées une seule fois, souvent à peu d’exemplaires, voire inédites. L’intérêt de cette publication est d’offrir un corpus comprenant des documents, soit inédits, soit revus et corrigés, présentés scientifiquement (traductions, biographie des auteurs, appareil critique, etc.). Constitué de douze volumes, ce corpus devrait constituer un outil de référence et permettre une large diffusion de ces documents.