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A pandemia corona seria uma oportunidade e um teste para a educação religiosa? Seria o espaço para questões existenciais? Pode ser que a educação religiosa, na sua orientação normativa para a liberdade através de uma agenda oculta nas suas estruturas e práticas profundas, se torne menos uma escola de linguagem de liberdade do que uma escola de particularidade ou mesmo de falta de liberdade. Para mostrar a relevância deste sistema crítico-produtivo, procede-se, através de uma abordagem teórico-bibliográfica, em três passos: primeiro, uma abordagem exemplar através do discurso da vulnerabilidade; segundo, demonstrar as suas aporias; finalmente, contorna-se a dimensão política da educação religiosa como um elemento essencial, em sua relevância enquanto sistema crítico-produtivo

A digitalização é ambivalente: por um lado, oferece enormes oportunidades de liberdade, networking e comunicação; por outro lado, a digitalização está associada à subjetivação, constrangimentos e pressão para capitalizar. Isso tem um impacto na espiritualidade na esfera pública. Desenvolve uma grande dinâmica, é promissor, mas continua problemático. A presente pesquisa, de viés teórico-bibliográfico, parte da realidade da digitalização como desafio para a teologia. Em seguida, trabalha contornos da espiritualidade cristã e sua relação com o contexto digital. Por fim, propõe uma discussão crítica sobre o tema

A religião tornou-se um fenômeno altamente ambivalente na modernidade tardia. Para alguns, é um recurso duradouro de significado, mesmo em uma sociedade altamente pluralista ideologicamente. Para outros, pertence à esfera privada, não à esfera pública. O que ambos provavelmente compartilhariam, entretanto, é a suposição de que uma religião de Estado estaria em contradição com as promessas de liberdade e de autonomia da modernidade. Mas onde está o lugar da religião em uma sociedade democrática? O texto discute essa questão altamente complexa em um exame de duas teorias que moldaram debates no campo como poucos. A partir dessa discussão, outras perspectivas para uma posição fundamentada teologicamente que é responsável em termos de teoria democrática são dadas como conclusão

Manche halten den Religionsunterricht für den Ort eines „Moratoriums des Lebensernstes“ (Bernhard Dressler). Daran ist sicher richtig, dass hier außerhalb der unmittelbaren gesellschaftlichen und ökonomischen Verwertungszwecke gelernt und ein Horizont gebildeter Autonomie anvisiert wird. Zugleich aber droht diese Rede doch die Verwicklungen in hegemoniale Prozesse zu unterschätzen, in denen der Religionsunterricht steht und die er selber auch reproduziert. Darauf sensibel aufmerksam zu machen, dies kritisch zu reflektieren und nach Widerstandsressourcen zu suchen, ist das Ziel des vorliegenden Textes

O presente artigo propõe-se analisar as causas da crise atual da Igreja e oferece, ao final, algumas pistas para a ação e mudanças efetivas. Inicialmente, constata-se que dentre as múltiplas causas dessa crise estão também as próprias estruturas da Igreja, contestando a tese largamente difundida de que se trataria, na verdade, de uma crise de Deus, motivada pela secularização, e não da Igreja. Feita essa constatação, faz-se necessário, metodologicamente, perguntar que tipo de Eclesiologia faria frente a essa crise e de que recursos da Tradição se poderia dispor. A tese defendida é de que uma Eclesiologia orientada no sujeito é capaz de combinar questões estruturais e questões de Deus. Os recursos a que se recorre para fundamentar tal Eclesiologia são as doutrinas do sensus fidei e a da sacramentalidade da Igreja. Conclui-se explicitando as reformas necessárias que emergem dessa Eclesiologia. Essas não serão possíveis sem uma participação ativa de todos os membros da Igreja e são condição necessária para que a Igreja se torne uma Igreja pública

O presente artigo analisa a relação entre o cristianismo e o judaísmo, de acordo com a Declaração do cristianismo com as religiões não cristãs, intitulada Nostra Aetate, do Concílio Ecumênico Vaticano II, de 1965, em quatro pontos. O primeiro estuda a história da elaboração da Declaração durante os trabalhos do Vaticano II, abordando as pressões feias por pessoas e grupos. O segundo ponto expõe os conteúdos mais significativos da Declaração em estudo. O terceiro ponto analisa o efeito da Nostra Aetate e sua importância para o diálogo inter-religioso. O quarto e último ponto esboça as linhas fundamentais para uma teologia cristã do judaísmo. Finaliza afirmando que a Declaração ainda tem um tempo de verificação diante de si

Why does education fail to realize educational justice? Why does religious education not play a part in contributing to educational justice to some degree, as it is technically located in the logic of its handed down biblical message? On the one hand, education is socially testified as being at a crucial moment of educational justice, on the other hand, it is not only political and institutional determinants that seem to be opposed to that. In class, there are moments that counteract the abolition of educational injustice. Because of its complexity, confinement of interest and inner differentiation, the pressing problem of injustice in educational processes can only be processed in the complex access at the macro-, meso- and micro-level. The concern of the thoughts at hand is on their interpenetration of analytical, hermeneutical and pragmatical factors and, in that respect, we look to outline the demands on religious educational processes in religious education in schools.