Search

Dans la région de l’Amour, dans les villes de Khabarovsk, Komsomolsk et Nikolaïevsk, la glossolalie prend des formes variées selon les Églises : crises de larmes, cris, marmonnement, chute au sol. Selon les croyants, ces comportements sont provoqués par la nature divine de l’Esprit saint qui entre en communication avec l’individu. Alors que ces derniers semblent lâcher prise pendant ces épisodes, mes observations montrent que c’est une pratique codifiée et que le « parler en langues » constitue une forme d’énonciation des émotions. Cette expérience fait pendant au témoignage et avec la glossolalie, ils structurent un modèle rituel répétitif qui permet d’induire chez le croyant une rupture systémique avec sa culture d’origine : le croyant n’est plus « russe » mais devient « chrétien ». La création d’un répertoire commun d’émotions permet alors l’expression d’une critique de la société contemporaine et la création de stratégies d’émancipation de cette société. À partir de données empiriques récoltées auprès des membres de trois Églises évangéliques, cette analyse a pour objectif d’approcher ce que la glossolalie, comme espace intensifié d’expression, nous indique de la société contemporaine, telle qu’elle est vécue et perçue. In the Amur Region, in the cities of Khabarovsk, Komsomolsk and Nikolaievsk, glossolalia takes various shapes depending in churches where it may be observed: crying fits, yells, falls to the floor, mumbling. According to the believers, these behaviors are provoked by the divine nature of the Holy Spirit who then comes into contact with the individual. While the latter seem to let go and lose control, to a certain extent, during these events, my observations show that it is a codified practice, and that “speaking in tongues” constitutes a mode of enunciation of emotions. This experience represents the counterpart of testimony and together, they structure a repetitive ritual model which induces for the believer a systemic break with their culture of origin: they thus stop being “Russian” and become “Christian”. The creation of a common repertoire of emotions enables the expression of a critic of the contemporary society and the creation of strategies of emancipation from this society. Based on empirical data collected among members of three evangelical Churches, this analysis aims at understanding what glossolalia, taken as an intensified space of expression, shows us of the contemporary society, as it is perceived and experienced.

The act of digging, as pictured in a Paul Celan’s poem, figures as the starting point to evoke the potential of love as a poetic act able to form new affects and political subjects. Such notion about love, contrary to the romantic tradition, leads to a tension between the individual borders and all that makes him a person, in the perspective of a criticism of the humanist perception and of the theological-political project of the neoliberal capital. For this provocative intent, the ideas of some authors, as Nietzsche, Deleuze, Derrida and Safatle, reverberate here. It is a kind of digging that, as the loving act itself, heads to an ethical and aesthetic exercise involving the languages and bodies’ stratum as a way of making escape other potentialities swashing a policy of the inhumane., À partir de l’image de l’acte de creuser dans un poème de Paul Celan, une puissance d’amour est suscitée en tant qu’action poétique capable de créer de nouvelles affections et sujets politiques. Telle notion d’amour, opposé à la tradition romantique fait tension à la limite de l’individu et tout ce qui le caractérise comme personne. Pour cela, cette notion est insérée dans une perspective critique en relation à l’humanisme et au projet théologique-politique du capital néolibéral. Par conséquent, la pensée de quelques auteurs ici fait réverbérer, c’est le cas de Nietzche, Deleuze, Derrida et Safatle. Cet acte de creuser, en tant qu’acte amoureux implique un exercice éthique et esthétique sur les substrats de la langue et du corps comme forme de faire fuir les autres puissances qui font clapotis une politique inhumaine., A partir da imagem do ato de escavar em um poema de Paul Celan, suscita-se uma potência do amor como ação poética capaz de criar novos afetos e sujeitos políticos. Tal noção de amor, avessa à tradição romântica, faz tensionar o limite do indivíduo e tudo aquilo que o caracteriza como pessoa e, por isso, insere-se numa perspectiva crítica em relação ao humanismo e ao projeto teológico-político do capital neoliberal. Para isso, o pensamento de alguns autores aqui se faz reverberar, como é o caso de Nietzsche, Deleuze, Derrida e Safatle. Esse escavar, como ato amoroso, implica num exercício ético e estético sobre os estratos da língua e do corpo como forma de fazer fugir outras potências que fazem marulhar uma política do inumano.

Fenómeno religioso en sus inicios, presente aún hoy en día en numerosos movimientos carismáticos en todo el mundo, la glosolalia se convierte en un fenómeno patológico en la segunda mitad del siglo XIX. En dicho período —en el que el desarrollo del racionalismo y del positivismo coincide con el del ocultismo y del espiritismo—, asistimos a un desplazamiento del valor y del sentido que le se atribuye a la glosolalia. El presente artículo se propone rastrear brevemente la historia de esa doble tradición, religiosa y psicopatológica, en la que se inscribe el fenómeno de la glosolalia, lo que nos permitirá entender mejor la importancia y las estrategias de las experimentaciones poéticas que, desde las vanguardias de principios de siglo hasta la actualidad, acudieron a la glosolalia en sus tentativas por liberar la palabra de su referencialidad. Le présent article s’attache à retracer l’histoire du phénomène glossolalique. D’abord phénomène religieux, persistant d’ailleurs encore aujourd’hui dans de nombreux mouvements charismatiques à travers le monde, la glossolalie devient phénomène pathologique dans la deuxième moitié du XIXe siècle. C’est au moment du développement contemporain, d’une part, du rationalisme et du positivisme et, d’autre part, de l’occultisme et du spiritisme, que l’on assiste à un déplacement de la valeur et de la signification assignées à la glossolalie. C’est en retraçant rapidement l’histoire des deux traditions (l’une religieuse et l’autre psychopathologique) auxquelles se rattachent les glossolalies que l’on peut mieux saisir les enjeux et les stratégies des expérimentations poétiques qui, des avant-gardes du début du siècle jusqu’à aujourd’hui, dans leurs tentatives pour libérer le mot de sa référentialité, ont croisé la glossolalie. This article retraces the history of the glossolalic phenomenon. Chronologically, the term glossolalia first referred to a religious phenomenon, which is still present today in a number of charismatic movements throughout the world. Then, in the second half of the XIXth century, the term came to designate a pathological phenomenon. Such a shift in the value and signification of glossolalia occurred at the time of the development of, on the one hand, rationalism and positivism and, on the other hand, occultism and spiritism. The purpose of the present article is to retrace the history of these two traditions (religious and psychopathological) to which glossolalia belongs, in order to grasp better the strategies and the stakes of the poetic experiments which, from the early XXth century avant-gardes up to the present, have used glossopoiesis in their attempts to liberate the word from its referentiality.

Resumo: A partir da imagem do ato de escavar em um poema de Paul Celan, suscita-se uma potência do amor como ação poética capaz de criar novos afetos e sujeitos políticos. Tal noção de amor, avessa à tradição romântica, faz tensionar o limite do indivíduo e tudo aquilo que o caracteriza como pessoa e, por isso, insere-se numa perspectiva crítica em relação ao humanismo e ao projeto teológico-político do capital neoliberal. Para isso, o pensamento de alguns autores aqui se faz reverberar, como é o caso de Nietzsche, Deleuze, Derrida e Safatle. Esse escavar, como ato amoroso, implica num exercício ético e estético sobre os estratos da língua e do corpo como forma de fazer fugir outras potências que fazem marulhar uma política do inumano. Résumé: À partir de l’image de l’acte de creuser dans un poème de Paul Celan, une puissance d’amour est suscitée en tant qu’action poétique capable de créer de nouvelles affections et sujets politiques. Telle notion d’amour, opposé à la tradition romantique fait tension à la limite de l’individu et tout ce qui le caractérise comme personne. Pour cela, cette notion est insérée dans une perspective critique en relation à l’humanisme et au projet théologique-politique du capital néolibéral. Par conséquent, la pensée de quelques auteurs ici fait réverbérer, c’est le cas de Nietzche, Deleuze, Derrida et Safatle. Cet acte de creuser, en tant qu’acte amoureux implique un exercice éthique et esthétique sur les substrats de la langue et du corps comme forme de faire fuir les autres puissances qui font clapotis une politique inhumaine. Abstract: The act of digging, as pictured in a Paul Celan’s poem, figures as the starting point to evoke the potential of love as a poetic act able to form new affects and political subjects. Such notion about love, contrary to the romantic tradition, leads to a tension between the individual borders and all that makes him a person, in the perspective of a criticism of the humanist perception and of the theological-political project of the neoliberal capital. For this provocative intent, the ideas of some authors, as Nietzsche, Deleuze, Derrida and Safatle, reverberate here. It is a kind of digging that, as the loving act itself, heads to an ethical and aesthetic exercise involving the languages and bodies’ stratum as a way of making escape other potentialities swashing a policy of the inhumane.

This essay establishes a historical account of the phenomena of "speaking in tongues" and prophecy in Christian context in modern times, since the seventeenth century (little prophets of the Cévennes) to evangelical Churches of the Revival in the early twentieth century, in the United States, that have create the theological and experiencial model of contemporary Pentecostal and Charismatic Churches. We insist that these phenomena raise the problem of the discernment of spirits. On another level, we insist on the social and political dimension of the emergence of these practices in terms of gender, subordinate class and communities subject to strong discrimination., Cet essai propose une mise en perspective historique des phénomènes de « parler en langue » et de prophétie en contexte chrétien à l’époque moderne, depuis le XVIIe siècle (petits prophètes cévenols) jusqu’aux Églises évangéliques du Réveil au début du XXe siècle aux États Unis qui ont produit la matrice à la fois théologique et expériencielle de pratiques aujourd’hui répandues dans les Églises pentecôtistes et charismatiques. Nous montrons que ces phénomènes posent d’une manière particulièrement aiguë la question du discernement des esprits. D’autre part, sur un autre plan, nous insistons sur la dimension sociale et politique de l’émergence de ces phénomènes en termes de genre, de classes subalternes et de communautés en bute à une forte discrimination.

Cet essai propose une mise en perspective historique des phénomènes de « parler en langue » et de prophétie en contexte chrétien à l’époque moderne, depuis le XVIIe siècle (petits prophètes cévenols) jusqu’aux Églises évangéliques du Réveil au début du XXe siècle aux États Unis qui ont produit la matrice à la fois théologique et expériencielle de pratiques aujourd’hui répandues dans les Églises pentecôtistes et charismatiques. Nous montrons que ces phénomènes posent d’une manière particulièrement aiguë la question du discernement des esprits. D’autre part, sur un autre plan, nous insistons sur la dimension sociale et politique de l’émergence de ces phénomènes en termes de genre, de classes subalternes et de communautés en bute à une forte discrimination. This essay establishes a historical account of the phenomena of "speaking in tongues" and prophecy in Christian context in modern times, since the seventeenth century (little prophets of the Cévennes) to evangelical Churches of the Revival in the early twentieth century, in the United States, that have create the theological and experiencial model of contemporary Pentecostal and Charismatic Churches. We insist that these phenomena raise the problem of the discernment of spirits. On another level, we insist on the social and political dimension of the emergence of these practices in terms of gender, subordinate class and communities subject to strong discrimination.

By analyzing the works of Artaud it is evident a set of ideas that suggests principles for vocality in the context of performance. This vocality is based on a notion of glossolalia as a concept linked to enunciative practices, especially as potency for irrationalizing vocal strata. Thus, glossolalia can add sound-poetic values that destabilize voice related aspects of meaning production and perception. Here we seek a discussion of possible boundaries in vocal production. We will appropriate concepts from the work of Deleuze and Guattari, as well as considerations from Certeau and Pozzo. This article aims to arouse and appreciate aspects of a glossolalic vocality, seeking to expand possibilities for the contemporary performer, problematizing the context of his vocal practices., A partir de l’oeuvre d’Artaud, apparaît un ensemble d’idées qui indique des principes pour une vocalité dans le contexte de la performance. Cette vocalité est basée sur une notion de glossolalie en tant que concept lié aux pratiques énonciatives, surtout pour activer des strates vocales moins rationnelles. Ainsi, la glossolalie peut ajouter des valeurs sonores et poétiques qui déstabilisent des aspects de la production et de la perception de sens liés à la voix. Cet article présente une discussion au sujet des frontières possibles de la production vocale. Pour une telle discussion, nous employons quelques concepts de l’oeuvre de Deleuze et Guattari, ainsi que des réflexions de Certeau et Pozzo. L’article a pour objectif de soulever et mettre en valeur des aspects d’une vocalité glossolalique pour élargir les possibilités d’expérimentation de l’artiste contemporain, et interroger le cadre de ses pratiques vocales., A partir da obra de Artaud, evidencia-se um ideário que sugere princípios para uma vocalidade no contexto da performance. Essa vocalidade é baseada em uma noção de glossolalia como conceito vinculado às práticas enunciativas, sobretudo como potência para desarrazoar estratos vocais. Assim, a glossolalia pode agregar valores sonoro-poéticos que desestabilizam aspectos da produção e percepção de sentidos relacionados à voz. Busca-se aqui uma discussão sobre possíveis fronteiras da produção vocal. Serão apropriados conceitos da obra de Deleuze e Guattari, assim como reflexões de Certeau e Pozzo. Os objetivos do artigo importam em suscitar e valorizar aspectos de uma vocalidade glossolálica, visando ampliar as possibilidades do performer contemporâneo, problematizando o contexto de suas práticas vocais.

La glossolalie est considérée comme le prototype des éléments, aussi mystérieux qu’irrationnels, garantissant la fascination des croyants pour les cultes pentecôtistes-charismatiques. Cependant, nos observations sur le terrain réunionnais nous conduisent à nuancer cette représentation : au-delà du caractère apparemment anarchique de ce phénomène, des normes et des codes lui sont associés. Nous souhaitons donc montrer l’influence jouée par le contexte religieux et organisationnel sur ces expériences extatiques individuelles. Pour ce faire, nous userons de la comparaison entre trois groupes : pentecôtiste, charismatique catholique et évangélique charismatique réunionnais. Dans chacun, nous procédons de manière originale en étudiant la musicalité des glossolalies. En amont, nous prendrons soin de situer ces interventions sonores dans le contexte de leur énonciation. Elles sont mises en lien en aval avec l’approche dogmatique portée par chaque groupe religieux. Les différences relevées entre ces assemblées mettent en évidence une pluralité de « chants célestes », ce qui permet de voir comment, dans l’état désordonné dans lequel le glossolale semble s’oublier, sa tradition culturelle et religieuse influence encore son comportement., Glossolalia is considered as the prototype of the elements as mysterious as irrational, guaranteeing believers’ fascination for Pentecostal charismatic cults. However, our field observations in Reunion Island led us to qualify this representation : beyond the apparently anarchical nature of this phenomenon, standards and codes are associated with it. Hence, we show the influence played by the religious and organizational context on these individual ecstatic experiences. To do so, we compare three groups in Reunion Island : Pentecostal, Charismatic Catholic and Charismatic Evangelical. For each group, we proceed in an original way by studying the musical pattern of glossolalia. We place upstream these sound interventions in the context of their utterance. We connect them downstream with the dogmatic approach carried by each religious group. The differences found between these groups highlight a plurality of « celestial songs ». In the disorderly state in which the glossolalete seems to forget himself, this multiplicity allows to see how his cultural and religious tradition still interferes to influence his behavior., La glosolalia se considera como el prototipo de los elementos tanto misteriosos como irracionales que garantizan la fascinación de los creyentes de los cultos pentecostistas-carismáticos. Sin embargo, nuestras observaciones en el campo en La Reunión, nos llevan a matizar dicha representación : aparte del carácter aparentemente anárquico, dicho fenómeno posee normas y códigos. Así pues, deseamos exponer la influencia jugada por el contexto religioso y organizacional sobre las experiencias individuales del éxtasis. Para llevarlo a cabo, compararemos tres grupos : pentecostista, carismático católico y evangelista carismático de La Reunión. En cada caso, procederemos de manera original estudiando la musicalidad de las glosolalias. Antes, nos ocuparemos de situar esas intervenciones sonoras en el contexto de su enunciación. Después, las relacionaremos con el enfoque dogmatico propio a cada grupo religioso. Las diferencias provenientes de dicha asambleas evidenciaran la pluralidad de « cantos celestes ». Eso nos permitirá ver cómo, en el estado desordenado en el que la glosolalia parece olvidarse, su tradición cultural y religiosa sigue influenciado su comportamiento.

Resumo: A partir da obra de Artaud, evidencia-se um ideário que sugere princípios para uma vocalidade no contexto da performance. Essa vocalidade é baseada em uma noção de glossolalia como conceito vinculado às práticas enunciativas, sobretudo como potência para desarrazoar estratos vocais. Assim, a glossolalia pode agregar valores sonoro-poéticos que desestabilizam aspectos da produção e percepção de sentidos relacionados à voz. Busca-se aqui uma discussão sobre possíveis fronteiras da produção vocal. Serão apropriados conceitos da obra de Deleuze e Guattari, assim como reflexões de Certeau e Pozzo. Os objetivos do artigo importam em suscitar e valorizar aspectos de uma vocalidade glossolálica, visando ampliar as possibilidades do performer contemporâneo, problematizando o contexto de suas práticas vocais. Résumé: A partir de l'œuvre d'Artaud, apparaît un ensemble d'idées qui indique des principes pour une vocalité dans le contexte de la performance. Cette vocalité est basée sur une notion de glossolalie en tant que concept lié aux pratiques énonciatives, surtout pour activer des strates vocales moins rationnelles. Ainsi, la glossolalie peut ajouter des valeurs sonores et poétiques qui déstabilisent des aspects de la production et de la perception de sens liés à la voix. Cet article présente une discussion au sujet des frontières possibles de la production vocale. Pour une telle discussion, nous employons quelques concepts de l'œuvre de Deleuze et Guattari, ainsi que des réflexions de Certeau et Pozzo. L'article a pour objectif de soulever et mettre en valeur des aspects d'une vocalité glossolalique pour élargir les possibilités d'expérimentation de l'artiste contemporain, et interroger le cadre de ses pratiques vocales. Abstract: By analyzing the works of Artaud it is evident a set of ideas that suggests principles for vocality in the context of performance. This vocality is based on a notion of glossolalia as a concept linked to enunciative practices, especially as potency for irrationalizing vocal strata. Thus, glossolalia can add sound-poetic values that destabilize voice related aspects of meaning production and perception. Here we seek a discussion of possible boundaries in vocal production. We will appropriate concepts from the work of Deleuze and Guattari, as well as considerations from Certeau and Pozzo. This article aims to arouse and appreciate aspects of a glossolalic vocality, seeking to expand possibilities for the contemporary performer, problematizing the context of his vocal practices.

Dans nombre de ses œuvres, Antonin Artaud n’a eu de cesse de formuler les termes de ce que serait une poésie anarchique, une forme langagière qui permettrait d’abolir la distance entre les mots et les choses, et à laquelle sa poésie aspire sans toutefois parvenir à une telle réalisation. Devant le constat que l’anarchie décrite par Artaud ne peut rendre compte de ce qui se réalise véritablement dans son écriture, ce mémoire pose les questions suivantes : que fait donc la poésie d’Artaud? Existe-t-il une figure qui est à même de rendre compte des modalités d’écriture qui sont à l’œuvre dans les différents textes du poète français? À ces interrogations, la figure du hors-la-loi m’est apparue des plus pertinentes dans la mesure où elle offrait tout un espace à la réflexion et à la conceptualisation. À partir de cette figure, ce mémoire formule donc l’hypothèse que ce qui se joue dans la textualité d’Antonin Artaud est une poétique hors-la-Loi, c’est-à-dire une manière de subvertir, par l’usage de différents procédés littéraires, la Loi. En d’autres termes, la poétique hors-la-Loi produit des effets de dissonance au sein du Symbolique. Pour consolider cette hypothèse, je propose deux axes de réflexion étayés à partir de l’analyse des procédés d’écriture traductologique et glossolalique d’Artaud. Dans un premier temps, la subversion est entrevue à partir des notions d’espace et de territoire. Par la suite, j’étudie la subversion dans son rapport à la temporalité., In a number of his writings, Antonin Artaud formulated, repeatedly, the terms of what might be considered an anarchic poetry, a form of language that would allow the abolition of distance between words and things, which is what he ultimately hopes to achieve through his writings. However, Artaud was never able to achieve this sense of literary anarchy. Therefore, since the concept of anarchy put forth by Artaud cannot fully explain what is really at work in his writings, this thesis raises the following questions: What does Artaud’s poetry ultimately achieve? Is there a figure which can illustrate the writing modalities at work in the French poet’s various texts? The figure of the outlaw is relevant in this case because it opens up the realm of reflection and conceptualisation. With the figure of the outlaw as the main starting point, this thesis formulates the hypothesis that what is played out in Antonin Artaud’s textuality is an outlaw poetic – a subversion of the Law through the use of different literary devices. In other terms, the outlaw poetic produces dissonant effects within the Symbolic. In order to reinforce this hypothesis, I shall work on two different axes of reflection which were brought forth through the analysis of Artaud’s traductologic and glossolalic literary devices. Subversion will first be seen through the notions of space and territory, and it will then be studied in its relation to temporality.

International audience; Artaud n’est pas fou, ou s’il l’est, sa folie est à l’intérieur même de la folie : « … que les aliénistes se rassurent, je suis fou même pour la folie. » Être fou même pour la folie afin d’échapper à la dualité normal/pathologique. Être fou pour la folie afin de ne plus la hiérarchiser selon des échelles que mesurerait n’importe quelle nomenclature psychiatrique. Être fou pour la folie afin de renverser l’évaluation même de la folie, montrer en fait qu’il n’y a pas un dedans ou un dehors du réel, mais que tous les moyens sont bons pour creuser des souterrains dans cette réalité : « D’un geste à un cri ou à un son, il n’y a pas de passage : tout correspond comme à travers de bizarres canaux creusés à même l’esprit ! » Le souterrain est bel et bien cette suite de correspondances et de mises en perspective des choses. Mais surtout être fou pour la folie afin de la dépasser, non par la raison, mais par la folie elle-même. Artaud est fou même pour la folie car sa folie mérite plus que ce qualificatif. Il la pousse jusqu’à ce qu’elle ne soit plus contaminée par ce qu’en fait la raison.Artaud fait ainsi partie de ces écrivains qui ont la langue dans le collimateur, mais à la différence de beaucoup d’autres, il ne cherche pas à l’apprivoiser ou à la domestiquer, plutôt à se mesurer à elle. Dans cette lutte à main nue, sans artifice rhétorique, se trouve la force d’une langue hors langage, ou d’un travail sur le mot qui n’est pas dans l’expression façonnée par l’auteur mais plus globalement sous la langue quand la langue devient un corps autonome.« Il faut vaincre le français sans le quitter,/ voilà 50 ans qu’il me tient dans sa langue,/ or j’ai une autre langue sous l’arbre,/ il faut/ le courant,/ le délabyrinthé,/ le discursif,/… » : trouver cette autre langue sous l’arbre, c’est le projet de ce petit essai qui a pour intention de réfléchir sur cette langue qu’Artaud creuse sous la langue, mais aussi sur le fait de savoir comment son écriture nous permet de passer de la langue d’Artaud à Artaud et la langue.

Le but de cet article est de donner une vue d’ensemble sur les rapports qu’entretiennent la langue et les langues avec l’utopie. On explore ainsi l’éventail des langues construites consciemment (jargons, argots et pidgins, ainsi qu’interlangues et pasigraphies) ou inconsciemment (glossolalies religieuses ou profanes) pour en montrer le fonctionnement et les enjeux. À l’inverse, l’utopie s’installe parfois au sein de la réalité, dans le cadre de politiques linguistiques très radicales (réforme de la langue turque, « recréation » de l’hébreu à l’époque moderne) ou sous les dictatures (cas de l’allemand hitlérien). Si des langues imaginaires se rencontrent dans tous les genres littéraires, le plus grand nombre d’entre elles apparaît dans les fictions utopiques, où elles ont des fonctions différentes : simple ornement ou moyen d’authentifier le lieu de l’utopie atteint dans les voyages utopiques, elles constituent le symptôme même de l’ordre dénaturé qui règne dans les dystopies. Enfin, la création d’une langue imaginaire peut également être l’occasion pour son auteur de développer une réflexion métalinguistique, qui épouse les préoccupations savantes de son temps. The aim of this paper is to give an overview on the relations the language and languages bear to utopia. Thus, on the one hand, the paper explores the range of constructed languages (conlangs), whether they are created consciously (jargons, slangs, pidgins, as well as auxiliary international languages [auxlangs] and pasigraphies) or not (such as religious and non-religious glossolalies). This investigation is led in order to show how these languages work and what is at stake in them. On the other hand, natural languages (natlangs) are sometimes involved in utopian processes, when linguistic policies implement drastic reforms (Attaturk’s linguistic reform, the “rebirth” of Hebrew) or when totalitarian regimes prevail (Hitlerian German). Even if imaginary languages are found in each literary genre, most of them appear in fictional utopias, where they have various functions. In the voyages of standard utopias, imaginary languages are a mere ornament or they serve as a means to authenticate the utopian civilisation. In the dystopias, however, the linguistic manipulations are the very symptom of the distorted societies. At last, forging an imaginary language can give its creator the opportunity of developing metalinguistic considerations mirroring the scholarly concerns of his time.

Cet article propose une définition du paradoxe de la sublimation ­d'Artaud. Après avoir souligné le caractère extrême de sa position dans le système littéraire de la tradition occidentale, et sa valeur éthique de témoignage, une exploration de son parcours poétique suivra les réalisations de sa poésie du réel., The article will try to define the paradox of ­Artaud's sublimation. After having underlined the extreme character of its position in the literary system of the western tradition, and its ethical value of testimony, a short exploration of his poetical itinerary will follow the manifestations of his poetry of the real.

Cette recherche a reçu le prix Araxie Thorossian à l'Académie des Sciences Morales et Politiques. Préface de Jacques Roubaud.; International audience; La glossolalie est une élocution confuse, inspirée, improvisée, non articulée en mots. Ce n'est pas une langue et elle ne possède ni lexique ni syntaxe. S'il existe certes des glossolalies psychopathologiques, c'est le vaste champ inexploré des glossolalies religieuses, spirites et ludiques qui est étudié ici. Ces glossolalies sont observées aussi bien dans une perspective historique, évoquant l'Antiquité, le Nouveau Testament, le premier christianisme, les développements mystiques et l'époque contemporaine, qu'analytique, afin d'isoler le phénomène en le distinguant des nombreuses formes de «glossomanie» enregistrées au cours de l'histoire dans différents contextes culturels. Il apparaît clairement que la production glossolalique est étroitement liée au statut historico-culturel de communautés attachées soit à la refondation de leur Église, soit à l'incarnation du spirituel dans une culture du corporel, ou encore à la réduction de l'insupportable écart de la pensée au langage.

Composed one thousand words, the Lingua ignota, the "unknown language ", attributed to Hildegard of Bingen and kept in two manuscripts, among which one realized of alive of the abbess, still raises a great number of questions. For lack of knowledge to which this lexicon could indeed be of use, various hypotheses were emitted on its origins, its purpose and even the identity of its author. Noone doubts anymore that Hildegard was the author of this text, but the question of the meaning of the work remains a stumbling block. Besides, this Lingua ignota is associated with another mysterious work due to Hildegarde, an alphabet known as litterae ignotae. The search for a secret means of communication and the gift of tongues are two hypotheses most frequently used to try to explain the genesis and the existence of Lingua ignota; nevertheless, the strong representation of a botanical, zoological and medical vocabulary, suggests a link between this text and the scientific treatises of the abbess. The Lingua ignota is approached here as a full lexicon, although completely atypical. The article presents at first the unknown Language and the manuscripts which keep it, and examines then the way of functioning of this singular lexicon; to finish, it goes back to the question of its composition in the light of new possible sources, Composée d'environ un millier de mots, la Lingua ignota, la "langue inconnue", attribuée à Hildegarde subsiste actuellement dans deux manuscrits, dont un réalisé du vivant de l'abbesse, et soulève encore de nombreuses questions. Faute de savoir à quoi ce lexique pouvait bien servir, on a émis des hypothèses variées sur ses origines, sa finalité et même l'identité de son auteur. L'attribution de ce texte à Hildegarde n'a pas pour autant résolu toutes les énigmes, et la question du sens de l'œuvre demeure une pierre d'achoppement. En outre, cette Lingua ignota est associée à un deuxième écrit mystérieux dû à Hildegarde, un alphabet connu sous l'appellation de litterae ignotae, et dont les relations avec la Langue inconnue, bien qu'indéniables, n'ont pas encore été percées à jour en l'état actuel de nos connaissances) La recherche d'un moyen de communication secret et le don qu'aurait eu Hildegarde de "parler en langues" sont les deux hypothèses les plus fréquemment mises en avant pour tenter d'expliquer la genèse et l'existence de la Lingua ignota ; pourtant, la forte représentation d'un vocabulaire botanique, zoologique et médical, rapproche ce texte des traités scientifiques de l'abbesse. C'est donc comme un lexique à part entière, bien que tout à fait atypique, qu'il est abordé ici. L'article présente d'abord la Langue inconnue et les manuscrits qui la conservent, et s'intéresse ensuite au mode de fonctionnement de ce singulier lexique ; pour finir la question de sa composition est reprise à la lumière de nouvelle sources possibles.

Rétropublication en archives ouvertes (responsable Eliane Daphy, secrétaire de rédaction de l'ouvrage)http://elianedaphy.org/article.php3?id_article=17; Sur la scène des cérémonies pentecôtistes tsiganes, il y a toujours un personnage, pasteur ou « serviteur » qui fait entendre dans un autre langage ce que tout fidèle déclare à l'assemblée. Nous avons observé des cas où cette « interprétation » avait lieu, par exemple du dialecte rom vlax au français et vice-versa, même lorsque toute l'assemblée comprenait les deux langues, comme s'il fallait à tout prix s'assurer que le message est bien reçu par tous.

Cet article a pour objet le « parler en langues », appelé usuellement glossolalie. Cette pratique est l’une des singularités du mouvement pentecôtiste. Ce dernier connaît un immense succès dans le monde contemporain. Ce langage semble, a priori, irrévocablement énigmatique puisqu’il est une suite de mots totalement inventés par les locuteurs. Nous allons tenter de donner du sens à la glossolalie, en ce que ce discours échevelé et, a priori dénué de sens, peut révéler, à la lumière d’une anthropologie sémiotique, philosophique et psychanalytique, de la structure de la société. Plus exactement, on étayera, en amont, que ce langage reflète la fragmentation de la société sud-africaine, l’indétermination du paradigme démocratique et les incertitudes dérivant du modèle néo-libéral. En aval, la glossolalie peut s’apparenter à une transe cathartique visant à se purifier des maux qu’engendre la société sud-africaine. Elle correspond, par ailleurs, à un vecteur démocratique dans un contexte de faiblesse de l’État-providence., this article deals with « speaking in tongues », the so-called glossolalia. This practice is one of the main singularities of the Pentecostal movement which is very successful in the contemporaneous world. This language can be irrevocably enigmatic since it is constituted of words invented by prayers. We are going to try to make sense to glossolalia in that this disheveled and sibylline discourse can actually reveal the structure of the society in light of a philosophical and psychoanalytical anthropology. More exactly this language reflects upstream the South African social fragmentation, the indetermination of the democratic paradigm and uncertainties exacerbated by the neo-liberal economic model. The glossolalia can downstream be likened to a cathartic trance which aims at purifying the troubles that South African society engenders.