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Resumo: O ensaio Sobre verdade e mentira em sentido extramoral é um texto impressionante cético, que afasta Nietzsche não apenas da precedente “metafísica da arte” de O Nascimento da tragédia, mas também nega o próprio conceito de verdade. A influência de Friedrich Albert Lange e de sua História do materialismo é importante no percurso que levará, a partir das críticas da metafísica de Schopenhauer, às posições defendidas em Sobre verdade e mentira em sentido extramoral. Abstract: The essay On Truth and Lie in the Extramoral Sense is a striking skeptical text, which sets Nietzsche apart not only from his precedent “metaphysics of art” in The Birth of Tragedy, but also from the concept of truth itself. The influence of Friedrich Albert Lange and his History of materialism is important in the course that will lead, from the criticism of Schopenhauer's metaphysics, to the positions defended in On Truth and Lie in the extramoral sense.

La influencia de Nietzsche en el pensamiento de Heidegger es notoria. Tal vez uno de los filósofos que con más perspicacia ha señalado ese impacto de una manera lúcida y sin estridencias haya sido Franco Volpi. Poco antes de morir, y con motivo de la publicación de la traducción italiana de la obra de Heidegger Contribuciones a la filosofía, dejaba clara su posición frente a Heidegger, interpretando de una manera crítica, pero ecuánime, el gran peso de la filosofía de Nietzsche en su camino del pensar. Este juicio de Volpi da que pensar y nos obliga a reflexionar sobre la filosofía de Heidegger sin perder de vista la zozobra que experimentó su filosofía en el «mar del Ser» ante el impacto que produjo en sus mamparas el reto nunca superado de la filosofía de Nietzsche.

El punto de separación fundamental de las estéticas de Nietzsche y Wagner es el problema del comediante y el lugar del teatro en la sociedad y en las artes. Toda la crítica de Nietzsche al ideal estético wagneriano puede sintetizarse en la acusación de «teatrocracia», con todas sus implicaciones psicológicas, sociológicas e incluso políticas. Pero esta oposición puede rastrearse ya en la época schopenhaueriana y wagneriana de Nietzsche, en la que, a pesar de la admiración hacia Wagner, Nietzsche concibe y otorga al actor un papel distinto de lo que hace Wagner, en las artes y, en particular, en la música. El último Nietzsche, con su concepto del Estado dionisíaco, no hará más que radicalizar esta divergencia inicial.

Cet essai découvre une source inédite de Nietzsche : les articles de Guy de Maupassant dans Gil Blas, journal que Nietzsche lisait pendant son séjour à Nice, en février 1887. La connaissance de Maupassant journaliste est témoignée par des coupures de journal que Nietzsche joignait dans ses lettres à sa famille et à ses amis. Nietzsche avait la possibilité de consulter le journal parisien, parmi d’autres revues, dans la Librairie Visconti de Nice, centre vivace de diffusion de la presse nationale et étrangère.

La vida de Nietzsche, entre 1875 y 1879, sufre cambios profundos: sale a la luz, a través de subterráneas y largas vicisitudes, la plena conciencia de su identidad filosófica, que halla expresión y forma de vida en la figura del ‘espíritu libre’. Esa identidad filosófica había quedado hasta ahora ofuscada y obstaculizada en algunos casos por la profesión filológica (con el peso del deber cotidiano de enseñar) y por la adhesión, cada vez menos convencida, a las ideologías wagnerianas y a sus éxitos. Este artículo atiende a este aspecto de la obra de Nietzsche a partir del epistolario de este período.

Im Elternhaus fruh mit biblizistischem Christentum vertraut, machte N. in Schulpforta mit historisch-kritischer Exegese Bekanntschaft. Paul Deussen berichtet, wie dort die Frommigkeit der Zoglinge durch Ubertragung der philologischen Methode aus dem Bereich der Klassiker-Lekture aufs biblische Feld »unmerklich untergraben« wurde: So habe beispielsweise Karl Steinhart (1801–1872) den 45. Psalm »durchaus als ein weltliches Hochzeitslied« erklart (Deussen 1922, 70). Der Religionslehrer Robert Buddensieg (1817–1861) vermittelte N. am Beispiel des 8. Psalmes ein formales Verstandnis der hebraischen Poesie (vgl. Pernet 1989, 78). Aus N.s theologischer Studienzeit ist kaum etwas uber eine Beschaftigung mit dem AT bekannt — allenfalls, das er 1864/65 als Mitglied des Bonner Gesangsvereins in Handeis Judas Maccabaeus mitgesungen hat (Pernet 1989, 102). Ein Reflex hiervon findet sich noch in Nietzsche contra Wagner: »Erst in Handel’s Musik erklang das Beste aus Luther’s und seiner Verwandten Seele, der judisch-heroische Zug, welcher der Reformation einen Zug der Grosse gab — das alte Testament Musik geworden, nicht das neue« (KSA 6, 423). Lesefruchte aus den 70er Jahren betreffen die spater herausgearbeiteten Differenzen zwischen AT und NT, etwa die in ersterem fehlende Vorstellung der Unsterblichkeit (N, KSA 7, 140 f.) oder die dort virulente, an die Tragodie erinnernde »Kraft des elementaren Erschutterns« (N, KSA 8, 545 f.).