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Flaubert est un ancien élève du biologiste Félix-Archimède Pouchet et l’ami du poète Louis Bouilhet qui publie en 1854 un grand poème, Les Fossiles, inspiré par les idées de Cuvier sur la révolution à la surface du globe et dédié à Flaubert. Dans ses lettres des années 1850, Flaubert réfléchit sur la littérature et le style, en se référant aux science naturelles. Flaubert is a former student of the biologist Félix-Archimède Pouchet and a friend of the poet Louis Bouilhet, who published in 1854 Les Fossiles, a great poem inspired by Cuvier’s ideas on the revolution on the surface of the globe (dedicated to Flaubert). In his letters of the 1850s, Flaubert presents a new conception of style and literature by referring to natural science.

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Par la puissance metaphorique et la force de modelisation qu’ils revetent, les savoirs biologiques et leurs representations suscitent au XIXe siecle la fascination des ecrivains. Ceux-ci y trouvent la source d’une nouvelle poesie, d’un imaginaire depassant la logique positiviste, mais aussi des formes textuelles nouvelles, une poetique, voire une esthetique permettant de redefinir l’idee du « beau ». Le present volume etudie l’impact des savoirs biologiques sur la creation litteraire du XIXe siecle, en se donnant trois objectifs : (1) etudier la diffusion et la reception des savoirs biologiques par les ecrivains du XIXe siecle, en pretant une attention particuliere aux travaux etrangers majeurs en la matiere ; (2) analyser l’usage et les fonctions des savoirs biologiques dans les textes litteraires, leurs transformations sur le plan du contenu, de l’ecriture et de la poetique, ce qui presuppose aussi l’identification des enjeux ideologiques de ces savoirs ; (3) penser les rapports ou les decalages entre l’histoire des sciences et l’histoire de la litterature, qui tantot rend compte de debats d’actualite, tantot au contraire s’inscrit dans des savoirs plus anciens.

At the beginning of the 19th century, at the same moment as Lamarck and Geoffroy Saint-Hilaire contribute to a historicization of natural sciences, moral sciences are searching in natural history for a model of thought and a positivity. Michelet, an interior exile during the Second Empire, publishes several books on Nature: he is searching for a logic of the living which would allow to rethink historical evolution and progress on a large timescale. Situated in between science and literature, La Mer develops a vitalist thought which mingles archaic beliefs and modern biological knowledge. Michelet cites Lamarck, Felix Pouchet (the defender of spontaneous generation), Darwin and his corral studies. He imagines a historical transformism, founding democratic or socialist ideas on biological and geological knowledge: evolution supplants revolution. The strangeness of La Mer results from the blend of political and scientific ideas, the intertextual encounter between Darwin and Leroux, the scientific and the socialist. It results as well form a curious form of materialism, developing an idea of transcendency internal to time and matter.

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avec G. Séginger, in Mythes et savoirs biologiques dans la littérature du XIXe siècle; International audience

Baudelaire’s poetics of modernity is the expression of a historical consciousness: beauty is composed of “an eternal, invariable element” and of “a relative, circumstantial element” (Le Peintre de la vie moderne). In Baudelaire’s poetic texts, the duality of beauty, pertaining to a historical order of time, is realized by a tension between two other orders of time, namely the order of biological time, which implies that humans are mortal, and the order of cultural time, whose function is to transcend individual death. This contribution analyses the interrelations between these three orders of time.

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International audience; Quinet studies the logic of life in natural history, history and the arts from an epistemological viewpoint. He shows interesting similarities between different fields of study, and he explains the specificity of the épistémè of the 19th century. This paper will show the impact of the concept of the unity of knowledge on the writing of Quinet's book, and the ideological and religious implications.; Quinet aborde l’histoire naturelle, l’histoire et les arts à partir d’un point de vue épistémologique. Il montre d’intéressantes similarités entre ces domaines et il détermine la spécificité de l’épistémè du XIXe siècle. Cet article aborde trois points : 1) le rôle structurant de l’histoire naturelle et de l’histoire dans l’épistémè du XIXe siècle telle que la définit Quinet ; 2) l’impact de la réflexion épistémologique de Quinet sur sa conception et sa pratique de l’écriture dans La Création ; 3) les implications idéologiques et religieuses de cette écriture.

Les textes sur la nature des annees 1850-1860 ont parfois accredite la these d’un Michelet spiritualiste et d’une ecologie-religion. Or, on peut se demander au contraire si Michelet ne projette pas de revolutionner les structures de l’imaginaire pour depasser la question religieuse et creer un nouveau legendaire, ecologique, laique et republicain, fonde sur des savoirs du vivant.

International audience; Rationaliste, en lutte contre les aberrations que constituent les superstitions, Maury défend une connaissance positive de l’homme afin que celui-ci puisse se réapproprier ses propres créations involontaires dans le domaine de la religion, et trouver la clé de ses rêves non seulement personnels mais aussi collectifs. Or, les études qu’il publie dans cette perspective attirent l’attention sur la puissance de l’imagination, de l’inconscient, de la sexualité, des profondeurs mystérieuses de l’homme . Loin d’adhérer aux certitudes positivistes qui font parfois du progrès un dogme, Alfred Maury – comme Flaubert – fait la distinction entre le progrès technique et scientifique et le progrès moral et historique auquel il ne croit guère. L’histoire des religions fournit plutôt des arguments à la thèse inverse. Même si Alfred Maury cède parfois à un hégélianisme et cherche une évolution des symboles orientaux jusqu’à l’anthropomorphisme grec, même s’il rêve – à ses débuts surtout – de remplacer la foi par la raison, il ébauche par ailleurs une histoire des religions qui montre plutôt le renforcement de la faculté d’illusion au fur et à mesure que l’humanité acquiert une capacité d’abstraction. C’est ce que montre son approche philologique de la symbolique.

International audience; Les débats impliqués dans la réception de Spencer sont révélateurs d’oppositions qui structurent le champ discursif de l’époque et agissent dans la formation du paradigme évolutionniste. Cet article montre le rôle des textes de Spencer ou du moins du paradigme évolutionniste dans la réflexion de Flaubert et dans le projet de Bouvard et Pécuchet, dans la composition d’un roman philosophique qui déconstruit les savoirs, les philosophies, les croyances mais n’en implique pas moins une manière d’aborder le monde. Celle-ci ne fait pas l’objet de commentaires dans l’œuvre – impersonnalité oblige – mais elle agit dans l’organisation du récit et la conception d’un débat infini entre deux personnages.

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In a century's attempt to safe a spiritual dimension, in a time of prevailing religios criticism, Renan's itinerary is exemplary. He made a strange bet consisting in the conciliation of rationalism and idealism while denying them one after the other at the same time. He pretends having a continying dialogue with tod out of the boundaries of religion. He gives multiple synonymous names to god ans multiplies thoughts references, going on endessly from on the another as if the only form possible of heroism were doubt, as if it were also the only acte of authentic faith to address to a « super-God » one cannot name. From our point of view we will see in this fragmentation and uncertainty of this way of thinking not only the search of a parodoxical ethic of truth which renders doubt its supreme value but also the fractures of an exemplary reflexion which is emerging in the research of its time, a research which plays with its ambiguities and its contradictions in its own elaboration., L'itinéraire de Renan est caractéristique d'un siècle qui tente de sauver une dimension spirituelle par delà la critique des religions. Son pari est étrange : concilier rationalisme et idéalisme et les apostasier aussi tour à tour, continuer à parler de Dieu en dehors de toute religion. Multipliant les synonymes de Dieu et les références philosophiques, il glisse sans cesse des unes aux autres, comme si l'incertitude était le seul héroïsme, le seul acte d'une foi authentique en un Surdieu innommable. La fragmentation de cette pensée incertaine ne résulte pas seulement d'une éthique paradoxale de la vérité qui fait du doute sa suprême valeur, mais aussi des fractures d'une réflexion immergée dans les recherches de son temps dont elle fait jouer les ambiguïtés et les contradictions., Séginger Gisèle. Renan à la recherche d'un Surdieu. In: Romantisme, 1996, n°91. Corps et Âme. pp. 67-77.

S’attaquant aux superstitions et a la religion, la Revolution francaise a stimule l’essor scientifique du xviiie siecle. Au xixe siecle, les recherches se diversifient ainsi que l’enseignement ; les lieux de savoirs et les revues se multiplient. Des verrous epistemologiques sautent, des tabous moraux et religieux tombent. Meme l’origine du monde et de la vie, l’homme et les religions sont entraines sous les lumieres de la science. Positivisme, objectivite, observation, experience sont les mai...

On a souvent note l’influence de Maistre sur Barbey d’Aurevilly qui adopte l’essentiel de ses pensees sur le peche originel, la culpabilite de tous les hommes, l’expiation, la reversibilite des peines. Il est indeniable que la pensee maistrienne est importante pour comprendre l’approche religieuse de l’histoire et du politique. Mais cet article montre surtout l’importance du dogme de l’incarnation : il explique un refus aurevillien de la politique au profit d’une interpretation historico-religieuse du politique. Ce dogme fournit a Barbey d’Aurevilly une logique, une puissance de mise en forme, de fiction au sens etymologique du terme (la fictio est l’action de faconner, de former, de creer) qui sous-tend une interpretation et une representation de l’histoire ainsi qu’une ethique.

National audience; « Parmi les corps naturels, les uns ont la vie, les autres ne l’ont pas ; la vie telle que je l’entends consiste à se nourrir soi-même, à croître et à dépérir. » La distinction vient d’Aristote (Traité de l’âme, II, 1), qui formule aussi des théories – animisme et génération spontanée – dont on retrouve encore des éléments au XIXe siècle. Pourtant c’est seulement au XIXe siècle que le vivant – et non plus seulement la vie – devient l’objet d’étude d’une nouvelle science : la biologie. L’ordre du savoir se restructure et les sciences du vivant (médecine, physiologie, biologie, biochimie) conquièrent une place prééminente dans la hiérarchie des sciences. Tandis que pendant des siècles la vie avait suscité des réflexions et des hypothèses philosophiques, au XIXe siècle le vivant entre dans le domaine des sciences. Mais au-delà des connaissances scientifiques et en particulier des découvertes importantes pour la médecine (cellules, bactéries, molécules organiques), le succès des sciences du vivant provoque la diffusion de modèles de pensée, de savoirs, de figures (arbre, organe...) vers d’autres domaines (philosophie, sociologie, linguistique...). Ils ont à la fois une adaptabilité, une puissance métaphorique et une force de modélisation qui expliquent l’usage qu’en font les autres disciplines. Le XIXe siècle construit non seulement un nouvel objet scientifique et étudie la logique du vivant, mais le vivant lui-même devient aussi une logique capable de rationaliser d’autres réalités dans des champs disciplinaires qui ne sont pas ceux des sciences du vivant.

Michelet veut etre la voix de ceux qui en sont prives afin de reparer l'injustice d'une histoire evenementielle centree sur les hauts faits des grands personnages--histoire qui a longtemps escamote l'action du peuple, sa sourde resistance pendant des siecles, bien avant 1789. Pour cela, il revolutionne l'historiographie. A cet egard, La Sorciere presente des particularites interessantes : Michelet choisit de nouveaux objets d'etude : non les faits historiques mais les reves, les illusions. II invente une ecriture de l'histoire doublement regie et par un modele archeologique, et par un modele genetique. Elle procede donc a la fois a un decouvrement et a une genese : decouvrement de strates cachees (et les metaphores spatiales sont donc nombreuses), genese politico-sociale (dans un temps long) des fictions de la sorcellerie. Dans cette ceuvre, l'historique reside dans les fictions d'un imaginaire collectif, jusque-la depreciees, dans la longue duree et non dans les evenements historiques. La fiction est a la fois un objet d'etude et un moyen au service d'une ecriture paradoxale de l'histoire qui utilise des procedes romanesques pour mettre au jour une verite. La specificite de La Sorciere est soulignee par Michelet lui-meme lorsqu'il ecrit dans une note : > (296) (1). La fiction vient donc en lieu et place de l'analyse et de ses longueurs. Michelet invente une ecriture qui fait un travail archeologique en retrouvant et en reconstituant les motivations profondes de la sorcellerie occultees jusque-la par l'histoire et par le pouvoir politique ou religieux toujours mefiant a l'egard de l'imagination populaire, qui parvient en effet dans les premiers siecles du Moyen Age a sauver les dieux du paganisme : > (47). Puis, ce sont les croyances et superstitions de la Sorciere qui prennent le relais lorsque l'Eglise fait passer sous son controle les legendes des saints. L'historien du peuple--heritier a certains egards de la Sorciere du Moyen Age--cherche a son tour a s'approprier la puissance des fictions (2) sans pour autant adherer a celles qu'il rapporte, sans perdre le sens critique qui caracterise la science. Transgressant un partage traditionnel entre le vrai et le fictif, Michelet accorde un role inattendu a la fiction dans la science historique : elle contribue a la resurrection du passe. Mais celle-ci est en fait une reinvention revolutionnaire et fondatrice : la fiction fait l'Histoire (avec un H majuscule). L'histoire du combat entre la feodalite et le serf, le recit de la revolte des femmes reintegrent les siecles noirs du Moyen Age dans la grande epopee du peuple qui aboutira a 1789, et dans la conscience des hommes, dans leur savoir du passe. Dans le devenir aussi, et Michelet veut y donner un role au peuple meme si 1789 a echoue. Pour cela il est conduit a inventer une nouvelle histoire qui opere une revolution epistemologique dont la portee sera politique. Il cherche une forme de parole desalienee et demystifiante qui s'opposera donc aux legendes du christianisme. Cette parole est assumee par le > de l'historien, sujet d'un discours historique particulier en ce qu'il permet a Michelet--comme nous le verrons plus loin--de s'identifier a l'Histoire et de la parler. Il en est a la fois le regard (3) et la voix. Ainsi le recit fictionnel est-il pris dans le discours englobant d'un historien qui se sent tellement implique dans ce qu'il relate (parfois avec de brusques passages au present) qu'il semble en etre le temoin et voir en direct ce qu'il raconte. Cette enonciation acquiert une force qui cree un effet d'authenticite. …

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Séginger Gisèle. Le Roman de la Momie et Salammbô. Deux romans archéologiques contre l'Histoire. In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°2,2005. pp. 135-151.

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In the 19th Century, a new approach of religion at times led to its being superseded. Man seeks for new forms of access to the trascendent, without religion : love or even carnal extasy, the progress of humanity, and, for many writers, art. God is then no more than a metaphor of the infinite - the horizon of the artist who, like Flaubert, projects himself as a saint, a martyr for writing. The real saint for him is the unbeliever, who has the force to bet on nothingness and to work without hope. He finds serenity in atheism because it integrates human nothingness within a conception of the infinite. Beyond materialism and spiritualism, Flaubert affirms the «virtual elevation» of the work of art, which because of its perfection seems to be a creation of God, precisely in his absence., Au XIXe siècle une nouvelle approche de la religion conduit parfois à son dépassement. L'homme cherche hors de la religion de nouvelles formes de sursomption : l'amour voire les extases charnelles, le progrès de l'humanité, et pour bien des écrivains l'art. Dieu n'est alors plus que la métaphore de l'infini, l'horizon de l'artiste lorsque, comme Flaubert, il se projette en saint, en martyr de l'écriture. Le véritable saint est pour lui l'in¬ croyant qui a la force de parier pour le néant et de travailler sans espoir. Il trouve une sérénité dans l'athéisme car il intègre le néant de l'homme dans une conception de l'infini. Par-delà le matérialisme et le spiritualisme, Flaubert affirme «l'élévation virtuelle» de l'œuvre qui par sa perfection semble être la création de Dieu, en son absence même., Séginger Gisèle. Flaubert : de la religion à l'art. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 78e année n°3, Juillet-septembre 1998. pp. 299-312.

Dieser Beitrag über die Handschriften von Flaubert will die Bewegung des Schreibens, die schriftliche Organisation, die Einschreibung von Arbeit und genetischer Zeit im Raum des Blattes untersuchen. Es geht darum, konkret mit Hilfe von Untersuchung und Interpretation der graphischen Spuren einen schopferischen Werdegang zu erfassen. Lesbares und Sichtbares werden nicht gegeneinander gestellt, sondern interssieren als dynamische und genetisch produktive Beziehungen zwischen Verbalem und Semiotischem. Verteilung der Aussagen auf der Seite, Beziehung von Zeilen, Zeilenabstand, Rand, Rhythmik der weiGen Papierfarbe, Durchgestrichenes, Hinzufügungen und Streichungen stellen die je nach Autor, je nach Epochen der Schriftstellerlaufbahn, je nach Arbeitsstadium variablen Choreographien her. In diesem Sinn untersucht der Aufsatz die Handschriften von Flaubert und unterscheidet die einzelnen graphischen Merkmale und die verschiedenen Schreibweisen. Die Schreib-Ethik und die Poetik von Flaubert àndern sich. Ohne die ganze Geschichte dieser Veränderungen wiederzugeben, ermöglicht das Anhalten an einigen wichtigen Momenten eine semiotische Skizze des Raumes, die von der Metamorphose des Flaubert'schen Schreibens zeugt., Este artigo sobre os manuscritos de Flaubert pretende estudar o movimento e a organização da escrita, a inscrição do trabalho e do tempo genético no espaço da pagina. Trata-se de apreender concertamente um procedimento de criaçâo caracteristico graças à anãlise e a interpretação dos rastros grãficos. O autor nâo opoe o legivel e o visfvel ; pelo contrãrio, sào suas relaçôes dinãmicas e geneticamente produtivas entre o verbal e o semiotico que o interessam. A disposiçâo dos enunciados na pâgina, a relaçâo entre linhas, interlinhas, margens, a ritmica dos brancos, das sobrecargas, dos acréscimos e rasuras compôem essas coreografias variâveis segundo os autores, segundo os periodos de uma carreira, segundo também a fase do trabalho. Enesta perspectiva que o artigo enfoca os manuscritos de Haubert para esboçar um estudo das diferenças grâficas que permitem distinguir radicalmente vãrias escritas. A ética flaubertiana da escrita e sua poética mudaram. Não se trata num artigo curto de reconstituir a historia compléta dessas transformaçôes ; o estudo de alguns momentos importantes permitirâ esboçar uma anâlise semiotica do espaço que dã conta das metamorfoses da escrita flaubertiana., This article on Flaubert's manuscripts attemps to study the mouvement of the writing, its organisation, the inscription of work and genetic time in the space of the page. The aim is to apprehend concretely a process of creation through the analysis and interpretation of the graphic traces. The eradable and the visible wil not be opposed ; on the contrary, it is thier dynamic and genetically productive relatoins between the verbal and the semiotic which interest us. The lay-out of the verbal statements on the page, the relationships between lines, things written between the lines, margins, the rhythmic use of blanks, overwriting, additions and crossing out make up these choreographic variables according to the author, the periods of a career and the stage of the work. It is in this perspective that the article approaches Flaubert's manuscripts to sketch out a study of the graphic differences which make it, possible to distinguish radically between several types of writing. Flaubert's ethic of writing and his poetics have changed. Without there being any question in a brief article of reconstituting the complete history of these transformations, concentration on a few important moments will make it possible to begin a semiotic analysis of space capable of giving an account of the metamorphoses of Flaubert's writing., Quest' articolo sui manoscritti di Flaubert intende studiare il movimento della scrittura, l'organizzazione scrittoria, lo scolpirsi del lavoro e del tempo genetico nello spazio délia pagina. Si tratta di afferrare concretamente un particolare processo di creazione grazie all'analisi e all'interpretazione delle tracce grafiche. Cio che è leggibile e cio che è visibile non saranno contrapposti, ma, al contrario, cio che ci interessa sono le loro relazioni dinamiche e geneticamente produttive fra il verbale e il semiotico. La disposizione degli enunciati sulla pagine, i rapporti fra righe, interlinee, margini, la ritmica degli spazi bianchi, delle correzioni, delle aggiunte e delle cancellature formano delle coreografie variabili a seconda degli autori, delle fasi della camera o dei diversi stadi del lavoro. In questa prospettiva l'articolo affronta i manoscritti di Haubert per abbozzare uno studio delle differenze grafiche che permettono di distinguere radicalmente diverse scritture. L'etica flaubertiana délia scrittura e la sua poética hanno subito dei cambiamenti. Senza voler ricostruire in un breve articolo la storia compléta di queste trasformazioni, soffermarci su qualche momento importante ci permetterà di schizzare un'analisi semiotica dello spazio che rende conto delle metamorfosi della scrittura di Haubert., Cet article sur les manuscrits de Haubert veut étudier le mouvement de l'écriture, l'organisation scripturale, l'inscription du travail et du temps génétique dans l'espace de la page. Il s'agit d'appréhender concrètement un processus de création caractéristique grâce à l'analyse et à l'interprétation des traces graphiques. Le lisible et le visible ne seront pas opposés. Ce sont au contraire les relations dynamiques et génétiquement productives entre le verbal et le sémiotique qui nous intéressent. La disposition des énoncés sur la page, les rapports entre lignes, interlignes, marges, la rythmique des blancs, des surcharges, des adjonctions et ratures composent des chorégraphies variables selon les auteurs, selon les périodes d'une carrière, selon aussi le stade du travail. C'est dans cette perspective que l'article aborde les manuscrits de Haubert pour esquisser une étude des différences graphiques qui permettent de distinguer radicalement plusieurs écritures. L'éthique flaubertienne de l'écriture et sa poétique ont changé. Sans qu'il soit question dans un bref article de reconstituer l'histoire complète de ces transformations, l'arrêt sur quelques moments importants permettra d'ébaucher une analyse sémiotique de l'espace qui rende compte des métamorphoses de l'écriture flaubertienne., Este articulo sobre las obras de Flaubert intenta estudiar el movimiento de la escritura, la organization del trabajo y del tiempo genético en el espacio de la pagina. Se trata de comprender concretamente un proceso de creation caracteristico gracias al anâlisis y a la interpretation de los trazos gràficos. No se establecerà aqui una oposicion entre lo legible y lo visible ; por el contrario, lo que nos interesa son sus relaciones dinàmicas y genéticamente productivas entre lo verbal y lo semiotico. La disposition de los enunciados en la pagina ; las relaciones entre lineas, interlmeas, màrgenes ; la ritmica de los blancos, de las superposiciones, de los agregados y supresiones, componen esas coreografias variables segun los autores, segun los periodos de una carrera, segun también la fasc de trabajo. Es en esta perspectiva que el articulo aborda los manuscritos de Flaubert para esbozar un estudio de las diferencias gràficas que permiten distinguir radicalmente varias escrituras. Sin pretender reconstituir, en este breve artfculo, la historia compléta de las transformaciones de la ética de la escritura y la poética flaubertianas, la observacion de algunos momentos importantes permitirâ el esbozo de un anàlisis semiotico del espacio que dé cuenta de las metamorfosis de la escritura de Flaubert., Séginger Gisèle. Chorégraphies scripturales de Flaubert. De l'inspiration à l'aspiration. In: Genesis (Manuscrits-Recherche-Invention), numéro 11, 1997. pp. 81-105.