Search

ZusammenfassungMit den weltweiten Fluchtbewegungen 2015 rückte das Thema Migration erneut an die Spitze der virulenten gesellschaftlichen Themen und entfachte politische Auseinandersetzungen. Diese Konflikte waren dabei nur teilweise durch Migrant:innen ausgelöst. Zumeist führten Instrumentalisierungen durch Rechtspopulist:innen zu einer Zuspitzung der gesellschaftlichen Diskurse. Überhaupt sind die Erfolge des Rechtspopulismus in Europa wohl kaum ohne das „Feindbild“ Migration und Islam vorstellbar. In der Konsequenz kam es zu einer bis heute andauernden Polarisierung der Gesellschaft, die eine Gefahr für den gesellschaftlichen Zusammenhalt darstellt. Während Anhänger:innen des Rechtspopulismus Migrant:innen dafür verantwortlich machen, sehen viele andere Beobachter:innen den Grund für die Polarisierung auf rechtspopulistischer Seite. Deutlich wird dabei, dass Werthaltungen, insbesondere auch Ängste in der Bevölkerung für das Verständnis des Verhältnisses von Migration und Demokratie zentral sind. Unsere Forschungsfrage lautet deshalb: Wie wirken sich Einstellungen zu Migration sowie Haltungen von Migrant:innen auf die demokratische politische Kultur aus?Diese Fragestellung lässt sich besonders gut in einer heterogenen Stadtgesellschaft wie Berlin untersuchen. Daher analysieren wir mit Daten des Berlin-Monitors 2019 Haltungen gegenüber und Haltungen von Migrant:innen unter Berücksichtigung ausgewählter politische und religiöse Aspekte. Theoretischer Hintergrund ist der demokratietheoretische Zugang der politischen Kulturforschung in Verbindung mit Ansätzen der Migrationssoziologie und der sozialpsychologischen Vorurteilsforschung. Die Ergebnisse zeigen, dass die Religionszugehörigkeit eine bedeutende Funktion als Bezugspunkt für Prozesse der Kategorisierung, Stereotypisierung und Abwertung einnimmt. Ferner wird deutlich, dass antimuslimischer Rassismus die demokratische politische Kultur untergräbt und antidemokratische Einstellungen befördert. Dies gilt auch für religiös dogmatische bis fundamentalistische Einstellungen, die unter Berliner Muslim:innen in antisemitische Ressentiments und Ablehnung gegenüber nichtheteronormative Geschlechtsidentitäten münden können. Der Beitrag basiert neben dem Berlin-Monitor auch auf dem durch das BMBF geförderten Projekt „Radikaler Islam versus radikaler Anti-Islam“ und der Zusammenarbeit mit dem Forschungsinstitut „Gesellschaftlicher Zusammenhalt“.

ZusammenfassungReligion ist in Europa trotz aller nicht abstreitbarer Säkularisierungsbewegungen nicht verschwunden. Ein Grund hierfür ist die religiöse Pluralisierung, aber auch eine verstärkte öffentliche Diskussion um Religion. Der Religionsmonitor bietet bereits seit 2008 belastbare empirische Daten zur religiösen Entwicklung in Deutschland und Europa an. In der vorliegenden Special Section, deren Einleitung dieser Text ist, werden die religiösen Entwicklungen in Deutschland, Österreich, der Schweiz und auch im innereuropäischen Vergleich mit Daten des Religionsmonitors 2017 analysiert. Im Ergebnis finden sich Unterschiede, aber auch große Gemeinsamkeiten zwischen den Ländern. So fällt vor allem die noch immer große soziale Distanz zum Muslimen genauso auf, wie die zunehmende Normalität von Religionslosigkeit. Gleichzeitig ist die religiöse Landschaft in allen Untersuchungsländern bunter geworden.

ZusammenfassungTrotz starker Säkularisierungsbewegungen behält das Thema Religion seit Jahren auch in Europa eine hohe Anziehungskraft und Öffentlichkeit. Diese resultiert vor allem aus dem Blick auf religiöse Pluralisierung und die Zunahme von Muslim:innen im Zusammenhang mit Migration. Dabei wird schnell deutlich, dass die Forschung zum Verhältnis von Migration und Religion noch genauso Lücken aufweist, wie die Bestimmung des Verhältnisses von Religion und Integration. Speziell die Reaktionen auf Migrationsprozesse, gesellschaftliche und politische, besitzen eine beachtliche Bedeutung für die Offenheit von Gesellschaften. Dieses näher zu erforschen hat sich die vorgelegte Special Section Religion und Migration vorgenommen, für die dieser Beitrag eine Einführung darstellt.

Zusammenfassung Migration beschäftigt Religionen schon länger. Bereits früh dienten religiöse Konflikte als Push-Faktoren oder religiöse Gemeinschaften als Pull-Faktoren für Migrationsbewegungen. Heute bringen Migrationsprozesse religiöse Pluralisierung nach Europa. Diese ist eine interreligiöse und interkulturelle Herausforderung für die Konfessionskunde und erfordert eine Erweiterung bisheriger interkonfessioneller und ökumenischer Perspektiven.

ZusammenfassungReligionszugehörigkeit und Religiosität sind auf eine andere Weise wieder in das Licht der Öffentlichkeit zurückgekehrt, als von vielen erwartet wurde. So führte die Ausreitung religiöser Pluralisierung zu Konflikten. Diese beruhen zu großen Teilen auf Kategorisierungen und der Markierung kultureller Differenz. Die 2015 mobilisierten Vorurteile gegenüber muslimischen Migrant:innen, brachten nur einen bereits vorher bestehenden antimuslimischen Rassismus an den Tag. Dies zeigen neue Ergebnisse des Bertelsmann Religionsmonitors 2017 in mehreren europäischen Ländern. Das Gefühl einer Bedrohung durch „den Islam“ erweist sich als verschärfend für diese Konstellation. Gleichzeitig erweist sich sowohl diese Mobilisierung als auch der bestehende antimuslimische Rassismus als teilweise toxische Mischung für eine demokratische politische Kultur. So wie diese Vorurteile für manche das Einstiegstor in rechtsradikale Haltungen sind, steht die mit dem antimuslimischen Rassismus verbundene Ablehnung von Pluralität in einem fundamentalen Gegensatz zur liberalen Demokratie. Dabei ist dieses Ergebnis länderübergreifend gültig, allein bestehend Variationen.

ZusammenfassungAntisemitismus ist ein gesellschaftliches Problem, welches gerade in jüngerer Zeit wieder eine verstärkte Öffentlichkeit erfahren hat. Dabei darf die berechtigte Empörung über antisemitische Anschläge nicht über Alltagsantisemitismus und Defizite in der Solidarität mit Jüd:innen hinwegtäuschen. Im Beitrag werden die Existenz von antisemitischen Ressentiments in der Berliner Bevölkerung und ihre Auswirkungen auf die jüdische Community mithilfe eines triangulativen Ansatzes aus Bevölkerungsbefragung und Aktivierender Befragung untersucht. Dabei zeigt sich eine Präsenz unterschiedlicher Formen antisemitischer Ressentiments, welche auch in Berlin sowohl manifest als auch latent existieren. Der durch unterschiedliche soziale Gruppen getragene differenzierte Antisemitismus wirkt sich dabei massiv auf Jüd:innen in Berlin aus. Zum einen durch starke Erfahrungen von Besonderung und Bedrohung, zum anderen durch ein Fehlen von Sichtbarkeit und Solidarität. Dabei erweist sich Berlin aufgrund seiner pluralen Stadtgesellschaft als weniger für Antisemitismus offen, was aber keineswegs ein Verschwinden antisemitischer Ressentiments oder von Exklusionspraxen gegenüber Jüd:innen bedeutet.

Do lasting differences in the political cultures of social subgroups call into question the legitimacy of democracy? This danger has been discussed for three decades now, always in the run up to German Unity Day, which marks the reunification of Germany in 1990. Is there still a 'wall in people's minds', as postulated in the late 1990s? This article examines the question comparatively and over time: Do political cultures and their main political attitudes still differ between Western and Eastern Germany 30 years after reunification? And, if so, to what extent? Using an extended concept of political support, we analyse East-West differences by drawing on different data material from representative surveys. What we show that there is no deficit of legitimacy in Eastern Germany in terms of democracy. Nevertheless, there are consistent East-West differences in terms of people's satisfaction with democracy as it is currently practised. These differences can be explained neither by existing socio-economic and socio-structural inequalities between Eastern and Western Germany, and nor by feelings of nostalgia for socialism. Rather, they are due to a combination of feelings of disadvantage, of a lack of recognition, and corresponding narratives that can draw on objective manifestations of inequality.

ZusammenfassungBereits seit einigen Jahren schwelt eine Diskussion über einen neuen Antisemitismus. Im Fokus dieser Debatten finden sich immer häufiger Einwanderer:innen, vor allem aber Muslim:innen wieder. Als Folge kam der Begriff eines islamisierten Antisemitismus auf. Schnell wurden diese Diskussionen zu einem Politikum. Rechtsextreme Akteure wie die Alternative für Deutschland griffen die Hinweise auf Antisemitismus unter Muslim:innen auf und instrumentalisierten diese für ihre antimuslimische Agenda. Diese Instrumentalisierung wiederum macht es Menschen, die sich gegen antimuslimische Diskriminierung einsetzen, schwer, die Existenz eines muslimischen Antisemitismus anzuerkennen. Anhand unterschiedlichen empirischen Materials untersucht dieser Beitrag die Prävalenz antisemitischer Ressentiments unter Muslim:innen und wie diese mit der Persistenz von Antisemitismus in der deutschen Gesellschaft zusammenhängen. Die Ergebnisse zeigen, dass traditionelle Formen des Antisemitismus und insbesondere israelbezogener Antisemitismus unter Muslim:innen besonders akzentuiert ausfällt. Der Antisemitismus, in muslimischen Submilieus, stellt neben dem ethnonationalen, rechtsextremen Antisemitismus eine Bedrohung für Jud:innen in Deutschland dar. Der Antisemitismus unter Muslim:innen stützt sich sowohl auf Narrative, die aus ihren Herkunftsländern stammen, sowie auf religiöse Quellen. Allerdings ist der Antisemitismus unter Muslim:innen in Deutschland geringer ausgeprägt als in den meisten Gesellschaften der islamischen Welt. Darüber hinaus sind schuldverleugnende Artikulationen von Antisemitismus nach wie vor ein Markenzeichen der autochthonen Bevölkerung und rechter politischer Milieus. Antisemitismus in Deutschland bedarf daher eines differenzierteren Verständnisses, als es noch vor wenigen Jahren notwendig erschien.

Leseprobe ----- Zusammenfassung Der Beitrag erortert den Zusammenhang von Rechtspopulismus und gesellschaftlichem Zusammenhalt. Es wird das Verhaltnis von Rechtspopulismus und Rechtsradikalismus dargelegt und Befunde der soziologischen und sozialpsychologischen Forschung uber Personlichkeit, Identitat, Wahlverhalten und religiose Bedrohungsgefuhle prasentiert. Schlagworter: Autoritarer Charakter, Islamophobie, Rechtspopulismus, soziale Identitat, Wahlverhalten ----- Bibliographie: Lengfeld, Holger/Pickel, Gert/Fritsche, Immo/Decker, Oliver/Hoppe, Annedore/Yendell, Alexander: Gesellschaftlicher Zusammenhalt und Rechtspopulismus: Theorien und empirische Befunde, GWP – Gesellschaft. Wirtschaft. Politik, 2-2021, S. 307. https://doi.org/10.3224/gwp.v70i2.09

ZusammenfassungGruppenbezogene Vorurteilen und Ressentiments sind eine Belastung für die liberale die Demokratie. Sie reflektieren häufig eine Ablehnung und eine Angst vor gesellschaftlicher Veränderung. Dabei scheinen religiöse Gruppen besonders stark betroffen, nimmt man die vielfältigen öffentlichen Diskussionen zu antimuslimischen Ressentiments und Antisemitismus zur Kenntnis. Gleichzeitig kann Religiosität auch Vorurteile hemmen, bestärken – oder gar hervorbringen. Im vorliegenden Beitrag werden der Daten des 2019 erhobenen Berlin-Monitors mit dem Ziel mögliche Zusammenhänge zwischen einer differenzierter erfassten Religiosität und Vorurteilen bzw. Ressentiments zu untersuchen. Die Wirkung von Religiosität ist zeigeteilt: Religiös dogmatische bis fundamentalistische Menschen neigen eher zu Vorurteilen als andere Bevölkerungsgruppen. Liberale, oft sozial engagierte Christ*innen oder auch Muslim*innen weisen dagegen weniger Vorurteile auf. Dabei finden sich speziell für den Antisemitismus zwei besonders anfällige Gruppen: Rechtorientierte Menschen und dogmatische Muslim*innen. Dies kann auch in Berlin, wo die Bürger*innen im Vergleich zum Bundesgebiet toleranter sind, nachgewiesen werden.

ZusammenfassungImmer wieder werden Bezüge zwischen Religion und Vorurteilen hergestellt. Zum einen dienen religiöse Gruppen als Ziel von Vorurteilen, zum anderen wird debattiert, inwieweit der Wahrheitsanspruch von Religionen religiöse Menschen für Vorurteile anfälliger macht. Im Artikel werden mithilfe des aktuellen KONID Survey 2019 beide Fragen empirisch und Ländervergleichend untersucht. Trotz einzelner Abweichungen in Ausprägungen und Bezügen von Vorurteilen, sind die Strukturen der Vorurteile, ihre Erklärung sowie ihre demokratischen Auswirkungen in Deutschland und der Schweiz sehr ähnlich. Religionsgemeinschaften und ihre Mitglieder geraten vor allem aufgrund von Bedrohungsängsten in der Bevölkerung, aber auch Verschwörungstheorien und autoritären Einstellungen in den Fokus von Vorurteilen. Dabei wirkt eine dogmatische, exklusivistisch gedachte und teilweise fundamentalistische religiöse Identität als Vorurteile befördernd, während eine liberale religiöse Identität Antisemitismus, antimuslimischen Rassismus, aber auch Antiziganismus und die Ablehnung von Nichtbinären Geschlechteridentitäten entgegenwirkt.

The uprising of PEGIDA and a high rate of politically motivated hate crimes in the East German state Saxony has created an image of this state as a stronghold of Islamophobia and right-wing extremi...

Western democracies are currently experiencing a renaissance of social identities. The appreciation of religious identities in public and politics is perhaps the most prominent expression of the growing social significance of social identities. There is also great public uncertainty about how to deal with religious affiliations and especially with Muslims. Does religion separate societies or does it promote the cohesion of democracies? The new research approach of the KONID-project aims to identify religious identities in the context of their social references in a differentiated way and thus more precisely than before. Its first results are presented in this report. The research project "Configurations of Individual and Collective Religious Identities and their Potential for Civil Society (KONID)", funded by the German Research Foundation (DFG) and the Swiss National Science Foundation (SNSF), aims to describe the significance of religious affiliations and attributions to religious groups (such as "Catholics", "Jews", "Muslims" etc.) on the individual level as well as in society and its groups, and to analyse and explain the effects of religious identities on living together. For this purpose, religious identities are compared with other social identities that are important to people or by which they are divided into groups, and are examined in a country comparison between Germany and Switzerland. The KONID Survey 2019 surveyed the significance of religion for social identities in a multi-thematic, country-comparative representative survey of the population in Germany and Switzerland aged 16 and older, paying particular attention to Muslim minorities. In both countries, more than 3,000 people were surveyed from spring to summer 2019. The KONID Survey 2019 surveyed no fewer than 21 possible social identities and placed them in their social and religious contexts. The central findings are the following: Religion is a formative and structuring factor for social identities in the complex societies of Germany and Switzerland. For many people, their religious affiliation is important as a social identity. In Germany, 57% of the population rate religion as an important social identity. In Switzerland, 50% consider their religious identity to be important. While identification with religion often plays a lesser role within the two major church traditions of Christianity, one's own religious identity is of central importance for members of free churches and Muslims in particular. After all, for about 30% of those who do not (any longer) belong to any religious community, the fact of not-belonging is important for their own social identity. In both countries, however, religion is not the most important social identity. Above all, family affiliation and belonging to a circle of friends and acquaintances rank clearly before religion. In addition, it is striking how important engagement and voluntary work are for the self-image of those who volunteer. The social impact of religion as a social identity is ambivalent. Religion divides – and unites. Religious social identities are the object and cause of discrimination. The extent of religious discrimination experienced in Germany and Switzerland is moderate overall, but discrimination is much more common for members of free churches and Muslims. At the same time, religion serves many people as a social identity that can be used to create social distance and to exclude others. About a quarter of Christians do not consider marrying non-Christians. Around 40% of Muslims reject non-Muslims as marriage partners. The rejection is even higher among members of free churches in Switzerland (53%), but not in Germany (15%). The KONID Survey 2019 also surveyed how the interviewees draw the line between democratic community and religious truth. Privileging religious truths and views over the constitution and the willingness even to use violence for one's own faith are rare. If they do exist, then such positions are more pronounced among Muslims and members of free churches. The overall finding, however, is that a certain degree of agreement occurs across all religious denominations. The politically relevant problem is therefore to get a general overview of dogmatic or fundamentalist positions that tend to extremism and to address them together with the religious communities. In other words, this is not a genuine problem of "Islam" as a religion. Religion is not only a source of problems. Religion is also socially productive. Religious affiliation and religiosity increase voluntary commitment. Religion-related voluntary commitment promotes contact between people who would otherwise not meet in everyday life. Such commitment can build bridges. The survey shows that those for whom their religious identity is important also regard interreligious dialogue as important. This dialogue is most strongly advocated by religious minorities and in particular by Muslim interviewees. Here a great potential becomes visible that is socially available for such a dialogue. Moreover, this potential rests in an almost complete consensus on the value of the right of freedom of religion in both countries. Consequently, religious diversity can connect and promote the society. Particularly surprising is that despite the increasing complexity of the construction of social identities among individuals, religion in Germany and Switzerland is a factor in society as a whole that structures social identities in a lasting way. A cluster analysis shows five configurations of social identities for both countries, in which religion and community/nation are constitutive features to distinguish them. In particular, more research is needed here.

Die erfolgreiche Integration muslimischer Zuwanderer ist unter anderem auch davon abhangig, welche Einstellungen die mehrheitlich christliche oder konfessionslose deutsche Bevolkerung gegenuber Muslimen und dem Islam hat. Der Beitrag diskutiert die Frage, inwieweit die Bevolkerung in Sachsen Muslime und den Islam ablehnt und welche Ursachen die Ablehnung hat. Die Analyse zeigt, dass in Sachsen ein beachtliches Mas an Ablehnung des Islam und der Muslime besteht. Dies ist zwar hoher ist als in westdeutschen, aber nicht hoher ist als in anderen ostdeutschen Bundeslandern. Die Grunde hierfur liegen insbesondere in Gefuhlen der Bedrohung der eigenen Kultur, Angsten in Bezug auf die finanzielle Sicherheit, der Einschatzung Osteuropa naher zu sein als Westdeutschland sowie in autoritaren und rechtsextremen Einstellungsmustern. Die Ergebnisse bestatigen die Kombination verschiedener Erklarungen, die eher auf emotional konnotierte Zusammenhange als auf objektive sozialstrukturelle Bedingungen verweisen.

Dieser Beitrag liefert eine vergleichende Analyse der jungsten Welle der European Values Study und beleuchtet den Zusammenhang von antimuslimischen Ressentiments und der Unterstutzung fur rechtspopulistische Parteien. Hierbei zeigt sich, dass (a) ablehnende Haltungen gegenuber Muslim*innen eine Identifikation mit rechtspopulistischen Parteien begunstigen, (b) dass sich dieser Individualzusammenhang zu einem paneuropaischen Phanomen entwickelt hat, welcher losgelost von der An- oder Abwesenheit von Muslim*innen operieren kann und (c), dass die Pravalenz eines antimuslimischen Gesellschaftsklimas den machtpolitischen Aufstieg rechtspopulistischer Parteien begunstigt hat. Da das „Feindbild Islam“ besonders gut in Gesellschaften gedeihen kann, in denen kaum Muslim*innen leben, konnten Osteuropas Rechtspopulist*innen sogar paradoxerweise von der Abwesenheit von Muslim*innen profitieren. Getragen von einem nationalistischen Grundkonsens in der Gesellschaft sind Rechtspopulist*innen in Osteuropa in Machtpositionen gelangt und verstehen es geschickt die Elitenschelte auf die Europaische Union und internationale Akteure umzulenken. Gepflegt wird das Zerrbild einer internationalen Elite, die die Einwanderung von Muslim*innen orchestriert und vorantreibt und gegen die das Volk durch die rechtspopulistischen Regierungen geschutzt werden muss. Muslim*innenfeindschaft entfaltet somit mehr und mehr ein antidemokratisches Potenzial und begunstigt die Abwendung von der liberalen Demokratie.

Die Diskussionen um den gesellschaftlichen Zusammenhalt breiteten sich in den letzten Jahren fast lauffeuerartig in Deutschland, aber auch in anderen westlichen Demokratien, aus. Sie thematisieren die Sorge um Verluste dieses Zusammenhalts in der Bevolkerung. Unklar ist oft, wie dieser aussieht – und wie er empirisch zu bestimmen ist. Dieser Aufsatz analysiert anhand von Daten der letzten drei Wellen des Sachsen-Monitors mogliche Indikatoren fur gesellschaftlichen Zusammenhalt in der sachsischen Bevolkerung, die Sorgen der Sachsen hinsichtlich seines Ruckgangs sowie mogliche Konsequenzen fur die deutsche politische Kultur. Sachsen dient aufgrund seiner medialen Prasenz bei diesem Thema als besonders gut geeignetes Beispiel fur die empirische Analyse von gesellschaftlichem Zusammenhalt, seiner Einflussfaktoren und Konsequenzen. Theoretisch wird auf Ansatze der Sozialkapitaltheorie, der politischen Kulturforschung sowie der Sozialpsychologie zuruckgegriffen. Die empirischen Ergebnisse zeigen eine beachtliche Verbreitung der Angst vor einem Verlust an gesellschaftlichem Zusammenhalt, eine weitverbreitete politische Unterstutzung der Demokratie sowie signifikante Bezuge zwischen geringem gesellschaftlichem Zusammenhalt und einer Offenheit fur soziale Abwertung, Populismus und antidemokratische Positionen.

Zunehmend machen rechtspopulistische und rechtsextreme Akteur:innen in Deutschland und Europa „den Islam“ oder „die Muslime“ für das Entstehen gesellschaftlicher Konflikte verantwortlich. Diese Entwicklung begann spätestens mit dem 11. September 2001 und wurde durch die Fluchtbewegungen nach Europa 2015 zusätzlich verstärkt. Als Feindbild dienen rechten Akteur:innen neben Muslim:innen auch Jüd:innen. Sowohl bei Muslimfeindlichkeit als auch bei Antisemitismus fungiert die Religionszugehörigkeit als Ablehnungsmarker, den Rechtsextreme und Rechtspopulist:innen zur Mobilisierung nutzen. Auf der anderen Seite könnte sich auch Religiosität auf Seiten der Mehrheitsgesellschaft auf die Ausbildung rechtsextremer Einstellungen auswirken. Hierbei könnten zudem Vorurteile gegenüber Frauen sowie Menschen mit einer nicht-binären Geschlechtsidentität eine Rolle spielen. Doch wie genau hängen Religion, Vorurteile und Rechtsextremismus miteinander zusammen? Anhand von Umfragedaten zeigen die Autor:innen zunächst Korrelationen zwischen Rechtsextremismus, Muslimfeindlichkeit und Antisemitismus auf. Weiter stellen sie die ambivalente Wirkung von Religiosität heraus Während eine dogmatisch-fundamentalistische Religionsauslegung sowie Esoterikglauben rechtsextreme Einstellungen befördern, wirkt eine soziale Religiosität – also die Kombination von religiösem mit sozialem Engagement – extrem rechten Haltungen entgegen. Abschließend erklären die Autor:innen die Brückenfunktion von Vorurteilen gegenüber Muslim:innen und Jüd:innen sowie gegenüber Ausländer:innen, Geflüchteten, Sinti:zze und Rom:nja, Frauen und Menschen mit nicht-binärer Geschlechtsidentität: Abwertende Haltungen gegenüber all diesen Gruppen können als „Scharnier“ hin zu rechtsextremen Vorstellungswelten dienen. German and European right-wing populists and extremists increasingly blame “Islam” or “the Muslims” for the emergence of societal conflicts. This development started, at the latest, with 9/11 and was reinforced by the refugee movements towards Europe in 2015. Muslims, along with Jews, are seen as the enemy. In Islamophobia as well as in antisemitism, religious adherence functions as a marker of rejection around which right-wing extremists and populists mobilize. On the other hand, religiosity on behalf of the social majority might also impact the formation of right-wing extremist attitudes. Prejudice against women and people with non-binary gender identities might play a role in this aspect. How exactly are religion, prejudice, and right-wing extremism related? By means of survey data, the authors first show correlations between right-wing extremism, Islamophobia, and antisemitism. Additionally, they explain the ambivalent role of religiosity: While dogmatic, fundamentalist religious beliefs as well as esotericism promote extremist attitudes, a social religiosity—that is, combining religious with social commitment—counteracts them. In conclusion, the authors explain the bridging function of prejudice against Muslims and Jews as well as against foreigners, refugees, Sinti and Romanies, women, and people with non-binary gender identities: Depreciating attitudes towards all of these groups can serve as a gateway to a right-wing worldview.

In einem als Pretest konzeptionierten Befragung von Gefluchteten in Sachsen untersuchte das Netzwerk Integrations-, Fremdenfeindlichkeits- und Rechtsextremismusforschung in Sachsen (IFRiS), welche politischen Einstellungen und Erwartungen an das Aufnahmeland vorherrschen und welche Erfahrungen bereits in Deutschland gemacht wurden. Insgesamt sind die Erfahrungen in Deutschland eher positiv, wenn einige Befragte auch durchaus uber individuelle und gruppenbezogene Diskriminierung berichteten. Die Erfassung politischer Einstellungen erwies sich als recht schwierig. Insgesamt zeigte sich aber, dass Demokratie mehrheitlich als wunschenswert empfunden wird, parallel aber Sympathien fur starke Autoritaten existieren.

Die Deutungskonflikte um Integration und Desintegration wie den gesellschaftlichen Zusammenhalt sind in den letzten Jahren in den westlichen Demokratien und insbesondere auch in Deutschland im Zuge der Fluchtbewegungen seit 2015 haufiger und heftiger geworden. Sachsen bietet sich in besonderem Mase fur eine theoriegeleitete empirische Erforschung der Entwicklungen von Integration und Desintegration, ihrer Bestimmungsfaktoren sowie Folgen an. Sowohl zunehmende rechtspopulistische Mobilisierung auf der Strase als auch die Veranderungen der Parteienlandschaft durch die Erfolge der Alternative fur Deutschland werfen vermehrt die Frage auf, inwieweit der demokratische Zusammenhalt speziell in Sachsen bruchig geworden ist.