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Die vorliegende Arbeit thematisiert die Außenpolitik des Weströmischen Reiches gegenüber denjenigen Germanenstämmen, die im Zusammenhang mit dem Untergang Westroms souveräne Staaten auf römischem Boden bilden konnten: die Burgunder, die Vandalen, die Sueben und die Westgoten. Den zentralen Untersuchungsgegenstand stellen die völkerrechtlichen Beziehungen zwischen dem Imperium und den unterschiedlichen gentes im 5. Jahrhundert. dar. Eine Sammlung der weströmisch-germanischen Verträge – zusammen mit der Vorstellung ihres historischen Hintergrundes – gewährt einen ausreichenden Überblick über die politische Einstellung des Westreiches gegenüber den Germanen in der Endphase seines Desintegrationsprozesses. Ist ein bestimmter „roter Faden“ in der Außenpolitik Westroms festzustellen? The present study deals with the foreign policy of the Western Roman Empire towards those Germanic tribes that were able to form sovereign states on Roman soil in connection with the fall of Western Rome: the Burgundians, the Vandals, the Suebi and the Visigoths. The central object of investigation is the international legal relations between the Empire and the various gentes in the 5th century. A collection of the West Roman-Germanic treaties - together with a presentation of their historical background - provides a sufficient overview of the political attitude of the Western Empire towards the Germanic peoples in the final phase of its disintegration process. Is there a certain "red thread" in West Rome's foreign policy?

Ziel des Aufsatzes ist es, die schriftliche Überlieferung zum Thema Kelten und Germanen im ersten Jahrhundert v. Chr. mit den archäologischen Funden und Befunden abzugleichen und zu deuten – ein Thema, das seit Jahrzehnten in der Forschung umstritten ist. Bei der Überprüfung der schriftlichen Überlieferung ergibt sich, dass vor allem der Nachweis von Kelten in Süddeutschland mager ist. Sie sind durch die Boios-Inschrift von Manching (Lt D1) (Abb. 4) am sichersten nachgewiesen. Für die Germanen sind die zeitgenössischen Aussagen Caesars grundlegend. Keltische Ortsnamen haben nur in den westlichen und südlichen Randgebieten Süddeutschlands überlebt. Für die Einordnung der archäologischen Funde und Befunde ist deren absolute Datierung entscheidend. Sie wird aufgrund der Dendrochronologie und von römischen republikanischen Münzen vorgenommen. Die Untersuchung der kulturellen Entwicklung auf dieser Basis ergibt in Südbayern einen Bruch zwischen Lt D1 (Oppida-Kultur) und Lt D2 (Südostbayerische Gruppe) um 80 v.Chr., der in seiner Intensität in der ganzen Urgeschichte Bayerns seinesgleichen sucht (Abb. 21). Südbayern orientiert sich damals neu nach Norden (d. h. Mitteldeutschland), wo eine kulturelle Kontinuität feststellbar ist. Umgekehrt ist im schweizerischen Mittelland eine Kontinuität der Oppida-Kultur von Lt D1 zu Lt D2 fassbar. Die Oppida-Kultur ist in Süddeutschland mit Ausnahme der Randgebiete nur bis Lt D1 vorhanden. In Baden-Württemberg besteht während Lt D2 eine weitgehende Fundlücke. Der Kulturbruch und die Fundlücke in Süddeutschland werden mit einem Wechsel der Bevölkerung von den Kelten zu den Germanen gedeutet., Archäologische Informationen, Bd. 41 (2018): Archäologische Informationen

[nicht vorhanden / not available], Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz, Bd. 11 (1964)

Layoutgetreues Digitalisat der Ausg.: Freiburg im Breisgau : Herder, 1919. - 2. und 3., verm. Aufl. Standort: Universität Marburg, Bibliothek Europäische Ethnologie, Kulturwissenschaft (364) Signatur: SW 417 Bemerkungen: In Fraktur Digitalisiert 2016

[nicht vorhanden / not available], Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz, Bd. 8 (1961)

Interaktionen zwischen Mensch und Gottheit sind durch abstrakte und materielle Elemente performativer Akte geprägt. Während die abstrakten Elemente ohne schriftliche Fixierung der Vergessenheit anheimfallen, können materielle Überreste ritueller Handlungen im archäologischen Kontext unter Umständen die Zeiten überdauern. Auch in der Kultausübung im antiken Griechenland finden sich beide Elemente wieder. Anhand der historischen und archäologischen Quellenlage werden im Folgenden einige Zusammenhänge zwischen Dedikant, Weihgabe und Gottheit veranschaulicht bzw. rekonstruiert. Dabei werden verschiedene Thesen und Überlegungen zum ‚Gabentausch‘ bzw. der ‚Opfergabe‘ thematisiert. Als Bezugspunkt dient das Heiligtum von Olympia in Westgriechenland mit seinen qualitativ und quantitativ herausragenden Weihgabenfunden. Die Fundgruppe der Stirnbänder aus Bronzeblech wird hierfür exemplarisch für die Behandlung von Votiven im Rahmen ritueller Handlungen untersucht. Interactions between humans and deities are characterized by abstract and material elements of performative acts. The abstract elements vanish into oblivion, since they are not written down, whereas the material remnants of ritual acts, in the archaeological context, can withstand the test of time in some circumstances. Both elements are found in the worship practices of ancient Greece. This article uses historical and archaeological sources to visualize and reconstruct some correlations between devotees, votive offerings, and deities. It includes various theories and reflections on gift exchange and sacrificial offerings. The sanctuary of Olympia in western Greece, with its qualitatively and quantitatively outstanding votive finds, serves as a point of reference. The find group of sheet-bronze headbands is examined as an example for the treatment of votives in ritual acts.

Während der römischen Kaiserzeit mussten germanische Handwerker ihr Material für das Feinschmiedehandwerk aus dem Römischen Reich importieren. Deshalb war Recycling eine wichtige Rohstoffquelle für die Schmiede. Dennoch wurden die Buntmetalllegierungen in der Regel nach ihren jeweiligen Verarbeitungseigenschaften gezielt eingesetzt. Der Vergleich römischer und germanischer Feinschmiedetechnik offenbart einige gravierende Unterschiede: komplexe Verfahren der Oberflächenveredelung und der Verzierung wie Blattvergoldung, Emaillieren und Niellieren fanden während des 1. bis 3. Jahrhunderts n. Chr. offenbar keinen Eingang in das germanische Feinschmiedehandwerk. Allerdings sprechen zahlreiche Argumente für ein sowohl nach individuellen Fähigkeiten als auch nach Zugangsmöglichkeiten zu handwerklichen Kenntnissen und wertvollen Rohstoffen differenziertes, teilweise hochspezialisiertes Handwerk mit Anfängen einer cum grano salis ‚germanischen Hofkunst‘ bereits im frühen 1. Jahrhundert n. Chr.

Am mitteldeutschen Fundplatz Frienstedt (Stadt Erfurt) wurde in den Jahren 2000-2004 eine Siedlung aus dem 2.-4. Jh. n. Chr. ausgegraben; neben Langhäusern und Speichergebäuden konnte ein zentraler Kultplatz erkannt werden, der von einem Ring aus Körpergräbern einer germanischen Oberschicht umgeben ist. Zahlreiche Metallobjekte römischer Herkunft belegen eine große Nähe zum römischen Reich, sie werden vorwiegend als Recyclingmaterial gedeutet. Der Kultplatz mit Ritualschächten lässt sich direkt auf provinzialrömische Vorbilder zurückführen. Grabsitten und die wohl älteste Runeninschrift südlich Skandinaviens belegen zudem enge Kontakte in den südlichen Ostseeraum. Neben den Befunden werden mehr als 3000 Fundobjekte sowie genetische Untersuchungen, Material- und Spurenelementanalysen vorgestellt; anhand von knapp 500kg umfassenden Keramikfragmenten wird eine formenkundlich basierte Chronologie vorgelegt mit einer Erläuterung und Überprüfung verschiedener, statistisch begründeter Analysewege. Die Gesamtauswertung unter Hinzuziehung soziologischer und sozialpsychologischer Ansätze deutet auf einen gesellschaftlichen Umbruch im zweiten Viertel des 3. Jhs., der womöglich auf politisch-militärische Einwirkung von Seiten des römischen Reiches zurückzuführen ist.

vorgelegt von Peter Sorko Zsfassung in engl. und dt. Sprache Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2014

Durch die systematische Sichtung des Fundmaterials des frühmittelalterlichen Burgwalls von Kopchin in der Oberlausitz konnten einige Keramikscherben identifiziert werden, die wohl älter als bisher angenommen sind und in die Völkerwanderungszeit datieren. Dies ist von besonderer Relevanz, da für Nordostdeutschland traditionell eine Besiedlungslücke im 5.–7. Jh. AD postuliert wird. Dieser Hiatus ist offenbar teils auch der schwierigen sicheren Datierung der oft recht unspezifischen Keramiktypen geschuldet. So konnten mit wachsendem Kenntnisstand dieser Keramiken in den letzten Jahren auch einige völkerwanderungszeitliche Fundstellen, besonders in Nordbrandenburg und im deutsch-polnischen Pommern lokalisiert werden. In Nordost-Sachsen sind die vorgestellten singulären Funde des 5.–6. Jhs. AD jedoch bisher ohne sichere Parallelen, auch wenn mittlerweile einige Fundstellen der Völkerwanderungszeit in der Region erkannt worden sind., Through the systematic review of the finds of the early medieval slavic hill fort of Kopchin in Upper Lusatia, some pottery fragments were identified that are probably older than previously believed: They are dated to the migration period. This is of particular relevance. Traditionally, a gap in settlement in northeastern Germany of the 5.–7. centuries AD is postulated. This hiatus is apparently due partly to the rather difficult secure dating of the often non-specific ceramic types of this period. With increasing knowledge of these ceramics over the last years, new finding sites of the migration period were localized especially in northern Brandenburg and the German-Polish Pomerania. In northeast Saxony, the presented pottery fragments are still singular discoveries of the 5.–7. centuries AD without parallels in this region.

Ljudstva, ki jih je Julij Cesar v "De bello Gallico" združil pod skupnim imenom Germani, so večinoma predstavljena kot preprosti barbari, ki so znali le ropati in loviti divjad. Ta slika, ki je Cesarju služila predvsem za zastrahovanje, je na žalost marsikje ostala do danes, čeprav nam arheologija danes dokazuje, da je zelo daleč od resnice. Tudi o pismenosti Germanov se načeloma govori šele od nastanka rokopisov v samostanih na germanskih tleh. Dejstvo, da so Germani imeli svoj črkopis, ki so ga uporabljali ponekod vse do konca 19. stoletja se redkokdaj omeni, če že, potem le v nekaj stavkih. S pomočjo rezultatov arheoloških izkopavanj in študijami artefaktov, ki so jih opravili raziskovalci, lahko danes zasledujemo razvoj run vse od magičnih znakov, do pravega črkopisa in razvoj ter prilagoditev tej novi uporabi skozi stoletja. Germani so svoj črkopis uporabljali tako za preproste napise na vsakodnevnih predmetih, kakor tudi na spomenikih. Na žalost so spremembe v kulturi in religiji s sabo prinesle tudi novo pisavo, ki je postopoma, na nekaterih področjih hitreje, na drugih počasneje, izpodrinila tradicijo. Na območjih, kjer moč cerkve ni bila tako velika, so rune uporabljali za zapisovanje prošenj in molitev tako v latinskem kakor tudi v svojem jeziku. Rune pa so uporabljali tudi v pisni komunikaciji med posamezniki. Völker, die Julius Cäsar in „De bello Gallico“ unter dem Namen Germanen vereinigte, stellte er als einfache Barbaren da, die nur Rauben und Jagen konnten. Dieses Bild, das Cäsar vor allem darum konstruierte, um Römer in Angst zu versetzen, blieb leider bis heute, obwohl uns die heutige Archäologie beweist, wie weit von der Realität es eigentlich entfernt ist. Auch über die Schriftlichkeit der Germanen sprechen wir normaler weise erst von seit der Entstehung verschiedener Handschriften in Klöstern. Die Tatsache, dass die Germanen ihr eigenes Schriftsystem besaßen, der sich in einigen Gebieten bis ins 19. Jahrhundert erhielt, wird nicht oft erwähnt, wenn schon, dann nur in einigen Sätzen. Mit Hilfe der archäologischen Ausgrabungen und Untersuchungen der gefundenen Artefakte, sind wir heute in der Lage die Entwicklung der Runen von ihnen Anfängen als magische Zeichen bis zu ihrer Verwendung als ein Schriftsystem und Veränderung dessen über Jahrhunderte zu verfolgen. Die Germanen verwendeten ihr Schriftsystem sowohl für einfache Inschriften auf alltäglichen Gegenständen, als auch auf Gedenksteinen. Leider brachten die Veränderungen in ihrer Kultur und Religion auch eine neue Schrift, die die Tradition verdrängte, auf einigen gebieten schneller, auf anderen langsamer. Da, wo die Macht der Kirche nicht so groß war, verwendete man die Runen für das Einschreiben der Bitten und Gebete sowohl in Latein als auch in der Landessprache. Vor allem aber verwendete man sie für die alltägliche Kommunikation untereinander.

Carmen Heller, Klagenfurt, Alpen-Adria-Univ., Master-Arb., 2010

Met lit. opg

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Proefschrift Vrije Universiteit Amsterdam

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Non-fictie

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