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Pour l’individu comme pour la société, la question de l’héritage est au cœur de la construction identitaire et des productions culturelles. L’héritage désigne à la fois le legs lui-même et le processus incluant la filiation et la transmission. En littérature, son traitement se révèle capital : on ne peut écrire sans transmettre et, du même coup, on s’inscrit dans une filiation quand ce ne serait que pour s’y inscrire en faux. Si l’Ancien Régime peut apparaître comme stable sous cet angle, les Lumières et surtout le Romantisme vont faire advenir, dans un certain tumulte, un mode paradoxal d’hériter. L’autonomie croissante de l’individu s’accompagne désormais d’une fatalité autre que celle du sang et des tares physiques ou sociales. Plus près de nous, la compilation parfois douloureuse des héritages aboutira au « droit au souvenir », voire au « devoir de mémoire », avant qu’un impératif de créativité dans la résilience ouvre aussi, salutairement, le droit - fût-il partiel ou temporaire - à l’oubli.

Le verbe tester relève du vocabulaire juridique. Il signifie : « disposer de ses biens par testament, faire son testament. » Tester provient du verbe latin testari qui a le sens à la fois de : « déposer comme témoin, témoigner », et « prendre à témoin », ainsi que de : « faire son testament ». Les verbes témoigner et tester, les mots témoins et testament découlent d’une même source : le mot testis, désignant « une personne qui peut certifier une chose ». Testis lui-même déri...

L’entretien avec Sylvie Germain révèle combien elle se montre sensible à quelques motifs de l’œuvre claudélienne : le souffle comme immense symphonie du monde, la lutte avec l’ange, les filiations obliques., The interview with Sylvie Germain reveals how sensitive she is to some motifs in the Claudelian work: the breath as an immense symphony of the world, the struggle with the angel, the oblique filiations.

A l’origine, « verbaliser » signifiait « bavarder, palabrer, faire de grands discours inutiles ». La vérité, qui se laisse difficilement saisir dans la plupart des domaines où elle est recherchée, et qui entretient avec le langage un rapport ambigu, à la fois essentiel et fuyant, exigeant et défiant, complice et cependant rebelle, aura fait l’objet d’innombrables palabres au cours du temps. Des palabres qui amuseraient Dieu, d’après un proverbe juif disant que « L’homme pense, Dieu rit », que...

La letteratura – come del resto tutte le forme artistiche – è capace di far emergere aspetti oscuri dell’esperienza umana, trasformandoli spesso in risorse vitali. Così è anche per la solitudine, condizione particolare attraversata da ogni individuo: le solitudini sono tante, almeno quante sono le esperienze umane chiamate a riempire le pagine dei romanzi. Una presunta ala “nobile” della solitudine è quella concettuale, che coesiste con una seconda, poco “aristocratica”, anzi plebea, che comprende uno straordinario e variegato catalogo: solitudini quotidiane, disperate, a volte piccole, altre infinite. Così, almeno fino a qualche tempo fa, si è presentata la solitudine nella letteratura, e nella letteratura francese in maniera più marcata. Ma cosa accade oggi tra le carte del romanzo? Cosa è cambiato nella presenza di questa materia, incandescente e glaciale? La solitudine la si guadagna e la si difende, senza nemmeno più la ragione forte di essere artista? E se la solitudine non fosse né bella né brutta, ma solo umana, senza drammi e senza gloria? Se non fosse più un elemento di distinzione per nessuno, ma solo uno spazio reale della vita di ciascuno, quando la vita non ha più bisogno di finzioni? Il volume, mettendo a fuoco queste domande, prova a tracciare delle risposte, affronta casi specifici e, nel suo complesso, rappresenta una chiave d’accesso ad un tema cruciale della letteratura contemporanea, francese e non solo.

Conférence "Famile et legs de mémoire", MFO, 10 mai 1996; International audience