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RESUMO Pretende-se discutir neste artigo a dimensão espacial da experiência religiosa entre candomblecistas e evangélicos, o que envolve as práticas espaciais destes agentes e, igualmente, suas representações acerca do espaço. Esta tarefa será realizada estabelecendo-se um paralelo entre a Geografia Mítica e a Geografia Profética com o Candomblé (Terreiro do Cobre) e com o neopentecostalismo (Igreja Universal do reino de Deus), respectivamente. Tais geografias (Mítica e Profética) foram descritas por Dardel (2015) e expressam variados modos de relacionamento do ser humano com a Terra. São esses modos de relacionamento com o espaço - sintetizados no conceito de geograficidade - que se pretende discutir com base em distintos credos em que entram em cena maneiras diferenciadas de percepcionar, representar e agir na realidade sustentadas através de duas formas simbólicas (CASSIRER, 1994), a do mito - o que substancia uma Geografia Mítica - e a da religião - o que dá origem, por sua vez, a uma Geografia Profética. RESUMEN En este artículo tenemos la intencíon de discutir la dimensíon espacial de la experiencia religiosa entre los miembros del Candomblé y evangélicos, lo que implica las práticas espaciales de estos agentes y, igualmente, suyas representaciones del espacio. Esta tarea se cumplirá estableciendo un paralelo entre la Geografía Mítica y la Geografía Profética con el Candomblé (Terreiro do Cobre) y con el neo-pentecostalismo (Igreja Universal do Reino de Deus), respectivamente. Tales geografías (Mítica y Profética) fueron descritas por Dardel (2015) y reflejan diferentes formas de relaciones de los seres humanos con la Terra. Son estos modos de relación con lo espacio - sintetizados en el concepto de geograficidade - que tenemos la intencíon de discutir con base en distintos credos, los cuales disponen de maneras diferenciadas de percibir, representar y actuar em la realidad sostenidas por dos formas simbólicas (CASSIRER, 1994), la del mito - lo que nos lleva a una Geografía Mítica - y la religion - lo que origina, por su vez, una Geografía Profética. ABSTRACT This article discusses the spatial dimension of the religious experience between candomblecistas and evangelicals, which involves these agents' spatial practices and equally, their representations of space. This is done by establishing a parallel between Mythical Geography and Prophetic Geography with Candomblé (Terreiro do Cobre) and Neo-Pentecostalism (Universal Church of the Kingdom of God), respectively. These geographies (Mythical and Prophetic) were described by Dardel (2015) and express various ways of human beings relating to the Earth. It is these modes of relationship with space - synthesized in the concept of geographicity - that are discussed based on distinct creeds in which different ways of perceiving, representing and acting in reality are presented through two symbolic forms (CASSIRER, 1994), that of myth - which substantiates a Mythical Geography - and that of religion - which in turn gives rise to a Prophetic Geography.

This article compares the mythical geography of the northern polar regions in two very distinct traditions: a western European tradition based on a lost 14th century book titled Inventio fortunata, and the traditional Brahmanic Hindu and Buddhist conception of the earth. Both of these traditions involve a high mountain at the top of the world and water flowing in or out from this mountain in four streams that flow as if to the four cardinal points. Both traditions were represented cartographically. It is extremely unlikely that one of these traditions influenced the other; rather, it is an interesting case of strong similarities between two completely distinct conceptions of sacred centers., Este artículo compara la geografía mítica de las regiones polares septentrionales en dos tradiciones muy distintas: la europea occidental que se basó en un libro perdido del siglo XIV titulado Inventio fortunata, y la concepción tradicional budista y brahamánica hindú de la tierra. Ambas tradiciones involucran una gran montaña en la cima del mundo y agua que fluye hacia adentro o hacia afuera de ella en cuatro corrientes hacia los cuatro puntos cardinales. Ambas tradiciones se representaron cartográficamente. Es muy improbable que una de estas tradiciones haya influido a la otra; más bien es un caso interesante de fuertes similitudes entre dos concepciones completamente diferentes de centros sagrados.