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En este artículo se retoma una antigua polémica acerca de la doctrina del derecho a la guerra y el arbitraje internacional que tuvo lugar a mitad del siglo XX entre Viñas, Hellín y Pereña. Las posturas oscilan entre la interpretación subjetivista y voluntarista de Viñas y Pereña (atendiendo al probabilismo adoptado por Suárez) y la interpretación de Hellín quien opina que Suárez tan solo recoge las doctrinas escolásticas del momento (también entre los dominicos). La polémica tiene actualidad pues todavía hoy en día es posible interpretar a Suárez en clave absolutista o en clave democrática. Al final del artículo se sugiere una hermenéutica más centrada en el momento histórico en que surgieron esas doctrinas que en nuestras categorías contemporáneas. This article focuses on the old controversy between Viñas, Hellín and Pereña regarding the right to war doctrine and the international arbitration halfway the XX century. Viñas and Pereña have a subjective and voluntarist interpretation which attends to Suárez’s probabilism. Differently, Hellín believes that Suárez only gathers the scholastic doctrines of those times, similarly to the Dominicans. The controversy goes on still nowadays since Suárez’s tone can be interpreted as absolutist or democratic yet. At the end of the article, a more historically centered hermeneutic is proposed, which differs from our contemporary categories.

Los médicos renacentistas españoles, especialmente Francisco Valles, son una fuente principal del comentario de Suárez al De anima. En este trabajo se analizan dos conceptos heredados de esa tradición médica: la experientia y la teoría de la simpatía de las facultades. Suárez podría ser estudiado como un precursor del ocasionalismo gnoseológico, pero su psicología se encuentra lejos del mecanicismo cartesiano y más cercano a la biología filosófica de Aristóteles. Spanish Renaissance physicians, especially Francis Valles, are a major source of inspiration for Suárez’s commentary to De anima. This paper analyzes two concepts inherited from the medical tradition: experientia and theory of the sympathy of faculties. Suárez could be considered a precursor of gnoseological ocasionalism, but his psychology is rather far from the Cartesian mechanicism and much closer to the philosophical biology of Aristotle.

Gilson came across Báñez’s commentary on the Summa Theologiae in 1952, and since then he saw in Báñez the confirmation of his own understanding of the act of being against the background of deviant interpretations made by other Thomists, especially Cajetan. In this paper, Gilson’s claims about the metaphysics of Báñez, including the actus essendi, the immortality of the soul, the relation between philosophy and theology, etc., are discussed. Although Gilson rectifies Báñez’s interpretations of Thomas’ ways and the act of being of the accidents, Gilson’s ultimate assessment of Báñez is positive to such an extent that for the French medievalist the Dominican of Salamanca will remain “the most Thomistic of all the Thomists that I have had the privilege of knowing.”

La obra publicada de Mariano Artigas (Zaragoza, 1938 – Pamplona, 2006) es muy amplia y dispersa. En este artículo se propone una posible clasificación de sus libros en cinco apartados: divulgación, manuales académicos, estudios sobre Filosofía de la naturaleza, Epistemología e Historia de la ciencia. De esta primera aproximación a su obra se extraen algunas características de su formación filosófica y su talante intelectual. The published work of Mariano Artigas (Zaragoza, 1938 – Pamplona, 2006) is extensive and addresses a very wide range of topics. The purpose of this paper is to offer a possible classification of his published books into five categories: general public, textbooks, studies on Philosophy of Nature, Epistemology and History of Science. From this first approach to his works it is possible to grasp some features of his philosophical formation and his intellectual insights.

En las primeras horas de la mañana de un soleado día de otoño del año 2012 un hombre alto y corpulento apareció en las orillas del Sena. Tendría unos 40 años. De tez sonrosada, pelo rubio y frente despejada. Iba ataviado con el inconfundible hábito dominicano, pulcro, pero ya un poco ajado. A pesar de su aspecto apacible se le notaba algo inquieto. Sólo hablaba latín, con un incierto acento napolitano. Costó tiempo encontrar a alguien con quien pudiera comunicarse. Finalmente un joven universitario de la Sorbona, del último año de Filología clásica, logró mantener con él una conversación en latín. El extraño personaje respondía al nombre de hermano Tomás, y preguntaba por su secretario y amigo, el hermano Reginaldo. Sólo pudo explicar que vivía en el convento dominicano de Saint Jacques; había salido para pasear por las riberas del Sena, pero se había abstraído de tal manera que ya no recordaba nada más desde entonces. Temía llegar tarde a la lección que debía impartir en el convento. El singular fraile estaba completamente desorientado. Cuando lo condujeron al convento dominicano no reconoció a ninguno de los frailes que allí vivían, aunque se tranquilizó al descubrir el hábito blanco y negro de los predicadores: casi lo único que no había cambiado desde que salió de su convento. Pidió regresar a su celda, con su secretario y las copias de los libros de Aristóteles. Se sentía muy cansado y aturdido.

El De hominis opificio de Gregorio de Nisa es considerado el primer tratado de antropología cristiana, en el que se lleva a cabo una síntesis entre la antropología bíblica, la filosofía griega y la visión del hombre propia de las ciencias naturales. En esta síntesis, la idea de libertad de elección (proaíresis) y libertad interior (eleuthería) emergen como claves interpretativas fundamentales de la antropología cristiana, tanto en su constitución ontológica como en su dimensión moral.

En el año 2000, con motivo de un congreso sobre la recién publicada encíclica Fides et ratio, el entonces cardenal Ratzinger recordaba que “cuando la razón se apartó de las cuestiones últimas, se hizo apática y aburrida, dejó de ser competente para los enigmas vitales del bien y del mal, de la muerte e inmortalidad” 1. De este modo volvía a proponer a la razón humana los grandes desafíos de la vida humana, y, entre ellos, la decisiva cuestión de la inmortalidad. En efecto, la inmortalidad del alma humana ha sido uno de los grandes temas filosóficos de todos los tiempos, desde Platón, pasando por san Agustín y santo Tomás, hasta la Edad moderna con Descartes o Kant. Pero es quizás en la filosofía del Renacimiento donde se plantea de manera más aguda: la razón natural ¿puede llegar a esta verdad revelada? En consecuencia, ¿pueden los filósofos paganos alcanzar esa verdad? Y recordemos que entre los paganos, Aristóteles era por antonomasia “el Filósofo”.

En este artículo se analiza el posible influjo que pudo ejercer la mística de santa Teresa en la teología de Domingo Báñez, O. P. con respecto al fin práctico de la Teología. Para el maestro dominico hay un conocimiento de Dios que trasciende el conocimiento meramente formal alcanzándose un conocimiento por vía de eminencia causado por la unión con Dios. Por esto entre los grandes teólogos se encuentran los que han alcanzado una caridad perfecta y una experiencia de Dios. De este modo se ve posible el diálogo fecundo entre mística y escolástica tradicionalmente vistas como incompatibles. This article analyzes the possible influence of the mysticism of St. Teresa in the theology of Domingo Bañez with regard to the practical aim of theology. For the Dominican magister, there is a knowledge of God that –being a knowledge caused by the union with God and obtained through the way of eminence– transcends the merely formal knowledge. That being the case, among great theologians, some have achieved a perfect charity and an experience of God. Henceforth, it is possible to establish a fruitful dialogue between mysticism and scholasticism, though these two have traditionally been considered incompatible.

Reseña de la obra de Porro, P., Tommaso d’Aquino. Un profilo storico-filosofico, Carocci Editore, Roma, 2012, 535 pp.

Juan José HERRERA, La simplicidad divina según santo Tomás de Aquino, Prefacio de Serge-Thomas Bonino, San Miguel de Tucumán: Ediciones de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, 2011, 717 pp., 17 x 24, ISBN 978-987-1662-5.

Reseña de la obra de (Ratzinger, Joseph) / Benedicto XVI., Fe y ciencia. Un diálogo necesario, Editado por Umberto Casale, Sal Terrae, Santander, 2011, 222 pp.

Ignasi X. FUSTER, El comenzar y el destinarse de la persona humana. La cuestión de Dios después de Auschwitz, Barcelona: Balmes, «Biblioteca Filosófica de Balmesiana» (Instituto Santo Tomás) Serie I, vol. VIII, 2013, 231 pp.

Reseña de la obra de Rovira Reich, R., La educación política en la Antigüedad clásica. El enfoque sapiencial de Plutarco, BAC/UNED, Madrid, 2012, 529 pp.

José Ángel LOMBO y José Manuel GIMÉNEZ AMAYA, La unidad de la persona. Aproximación interdisciplinar desde la filosofía y la neurociencia, Pamplona: Eunsa, «Astrolabio» (Serie: Antropología y Ética) 2013, 141 pp.

Ignasi X. FUSTER, Persona, naturaleza y cultura. Una antropología de la pasividad, Barcelona: Balmes («Biblioteca filosófica de Balmesiana: Instituto Santo Tomás, serie I-vol. VII»), 2012, 263 pp., 16 x 21,5, ISBN 978-84-210-0673-3.

Jean-Paul COUJOU, Droit, anthropologie & politique chez Suarez, Perpignan: Éditions Artège, 2012, 616 pp., 13,5 x 21,5, ISBN 978-2-36040118-5.

Juan Manuel BURGOS, Introducción al personalismo, Madrid: Palabra (Serie «Pensamiento», 41), 2012, 300 pp., 13 x 21, ISBN 978-84-9840-646-7.

Jean-Pierre TORRELL, Saint Thomas d’Aquin. L’homme et son oeuvre, Paris: Cerf, 2012, 368 pp., 14 x 21,5, ISBN 978-2-204-09486-3.

Recensión de Teresa ENRÍQUEZ, De la decisión a la acción. Estudio sobre el imperium en Tomás de Aquino, Hildesheim: Georg Olms Verlag (Reason and normativity, 2), 2011, 412 pp., 15 x 21, ISBN 978-3-487-14570-9.

Reseña de André Azevedo ALVES y José Manuel MOREIRA, The Salamanca School, New York-London: Continuum (Major Conservative and Libertarian Thinkers, 9), 2010, XII + 153 pp, 15 x 22, ISBN 978-0-8264-2982-7.

Reseña de Lucas Francisco MATEO-SECO y Rafael CORAZÓN, Conceptos básicos para el estudio de la Teología, Madrid: Cristiandad («Teología sistemática»), 2010, 542 pp., 15 x 23, ISBN 978-84-7057-565-5.

Reseña de José M. GIMÉNEZ-AMAYA y Sergio SÁNCHEZ-MIGALLÓN, De la Neurociencia a la Neuroética. Narrativa científica y reflexión filosófica, Pamplona: Eunsa («Astrolabio Ciencias»), 2010, 183 pp., 14,5 x 21,5, ISBN 978-84-313-2670-8.

Reseña de G. AMENGUAL, Antropología filosófica. Colección Sapientia Rerum, Serie de manuales de Filosofía, BAC, Madrid 2007, XXYIII + 464 pp., 21,5 X 14,5, ISBN 978-84-7914-914-7.

Reseña de Urbano FERRER y Sergio SÁNCHEZ-MIGALLÓN, La ética de Edmund Husserl, Sevilla: Themata-Plaza y Valdés, 2011, 220 pp., 15 x 21, ISBN 978-84-15271-06-2.

Recensión de Ignasi X. FUSTER CAMP, Persona y libertad. La posibilidad de una antropología metafísica de la persona humana, Barcelona: Editorial Balmes (Biblioteca filosófica de Balmesiana. Instituto Santo Tomás. Serie I-Vol. VI), 2010, 315 pp., 16 x 21,5, ISBN 978-84-210-0668-9.

Reseña de Pilar FERNÁNDEZ BEITES, Tiempo y sujeto. Después de Heidegger, Madrid: Encuentro («Filosofía» 99), 2010, 383 pp., 15 x 23, ISBN 978-84-9920-018-7.

Reseña de Eudaldo Forment, "Santo Tomás de Aquino: su vida, su obra y su época", BAC maior, Madrid, 2009, 738 pp.

João Poinsot, drawing on thomistic tradition, in a synthetic and systematic text deals with the relationship between art and prudence. Poinsot considers them as intellectual practical virtues and distinguishes them in their matter, form and mode. With talent he exposes the legitimate autonomy of art and, at the same time, shows the intrinsic moral dimension of all human activity. So João Poinsot allows the autonomous analysis of ethics and technology, while firmly subordinating them to human good. On the other hand, although an aesthetic theory is not to be found in Poinsot’s work, we can find elements that allow developing an aesthetic thought within an ethic vision of human being. João Poinsot, recogiendo la tradición tomista, en un texto sintético y sistemático trata la relación entre arte y prudencia. Las considera como virtudes intelectuales prácticas. Las distingue en su materia, forma y modo. Con agudeza expone la legítima autonomía del arte y a la vez demuestra la intrínseca dimensión moral de toda actuación humana. Así João Poinsot permite analizar autónomamente la ética y la técnica, y al mismo tiempo enmarcarlas dentro de su subordinación al bien humano. Por otro lado, en el conjunto del pensamiento de Poinsot no hay propiamente una estética pero se encuentran elementos que posibilitan desarrollar una estética en el contexto de una visión ética del ser humano.

Reseña de Giacomo CANOBBIO, Sobre el alma. Más allá de mente y cerebro, «Verdad e Imagen minor», n. 27, Salamanca: Ediciones Sígueme, 2010,125 pp., 12 X19, ISBN 978-84-301-1733-8.

Reseña de José Antonio SAYÉS, Fiiosofía del hombre, Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias (Yumelia: Textos), 2009, 256 pp., 17 X 24, ISBN 978-84-8469-263-8.

Reseña de Teresa GUTIÉRREZ DE CABIEDES, El hechizo de la comprensión. Vida y obra de Hannah Arendt, Prólogo de Alejandro Llano, Madrid: Encuentro (Ensayos n. 395), 2009,454 pp., 15 x 23, ISBN 978-84-9920-002-6.