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International audience

This article studies the management of human remains (handling, trajectory, fate, status) and the compromises made by the experts involved in the context of an air disaster that took place in France in 2015. Advances in identification techniques are shown to have had concrete effects on applied practice. On the one hand, the presence of human remains

International audience; « Brice Hortefeux, ministre délégué aux collectivités territoriales […] Par ailleurs, en ce qui concerne les questions cinéraires, le Gouvernement a élaboré un projet de décret relatif à la destination des cendres. Ce projet est parti d'un constat personnel d'exemples concrets de dérive face à la hausse de la crémation dans notre pays. Sans être exhaustif, j'en citerai quelques-uns, connus de tous : des urnes retrouvées

La prise en considération des décès périnataux a favorisé l’introduction de nouvelles formes d’expression, souvent inédites, de la perte et du deuil. Cet article s’attache à cerner la place des supports numériques dans ce contexte. La question est de savoir s’ils conduisent à créer de nouvelles normes dans les utilisations de ces supports numériques ou à renforcer celles déjà existantes. S’appuyant sur deux opérations de recherche portant sur la mort périnatale en France, nous avons analysé le discours des personnes concernées sur leurs usages des supports numériques, tant pour évoquer le moment de la perte que l’ensemble des événements qui en découlent. Ces usages ne sont pas des dérivatifs venant pallier une absence de considération, contraignant les personnes concernées à user des espaces numériques, car ce recours est aussi le fait des administrations, dont celles des cimetières, dans une perspective de co-construction normative. Démarches des personnes concernées et dispositifs institutionnels vont de pair et promeuvent un ensemble normatif en cours d’élaboration. En définitive, l’usage du numérique procède non pas d’une entreprise de dématérialisation, mais au contraire d’une opération de rematérialisation sous la forme de matérialités labiles qui renforcent la norme du deuil périnatal., Consideration of the issue of perinatal deaths has fostered the introduction of new and often original forms of expression of loss and mourning. This article focuses on identifying the place of digital tools in such an experience. The question is whether they lead to the creation of new norms in the use of these digital media or to the reinforcement of existing norms. Based on two studies on perinatal death in France, we analyzed the discourse of perinatal mourners about their use of digital tools, both when they evoke the moment of loss and in the events that follow. These uses are not solely a derivative to make up for a lack of consideration that forces the people in question to turn to the digital environment, as this recourse also takes place in administrative environments, especially cemeteries, with a view to co-constructing norms. The steps taken by the mourners and the institutional mechanisms go hand in hand and promote shared normative rules. Ultimately, using digital media does not lead to dematerialization, but rather to a rematerialization in the form of labile materialities that reinforce the norms of perinatal mourning., El reconocimiento de las muertes perinatales ha fomentado la introducción de nuevas formas, a menudo inéditas, de expresión de la pérdida y del duelo. Este artículo intenta identificar el lugar de los medios digitales en este contexto. La cuestión es si conducen a la creación de nuevas normas en el uso de estos medios digitales o al refuerzo de las normas existentes. A partir de dos investigaciones sobre la muerte perinatal en Francia, hemos analizado el discurso de las personas afectadas sobre el uso que hacen de los medios digitales, tanto para evocar el momento de la pérdida como el conjunto de acontecimientos que la siguen. Estos usos no son una forma de compensar una falta de consideración, obligando a las personas afectadas a utilizar los espacios digitales, porque este recurso también lo hacen las administraciones, incluidas las de los cementerios, con una perspectiva de co-construcción normativa. Las medidas adoptadas por los interesados y los mecanismos institucionales van de la mano y promueven un conjunto de normas que se están desarrollando. Al final, el uso de la tecnología digital no da lugar a un proceso de desmaterialización, sino a un proceso de rematerialización en forma de materialidades lábiles que refuerzan la norma del duelo perinatal.

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Stillborn infants were long excluded from Western cemeteries. They had no status, could not be baptized and could not be put to rest among the dead of their communities. After a long period of chan...

L’evolution de la prise en charge des deces perinataux en milieu hospitalier depuis les annees 1990 a eu pour effet de redefinir les dispositifs d’accompagnement a l’egard des parturientes confrontees a une fausse couche tardive, une IMG ou une mort fœtale a partir de 15 SA. Ces femmes ont en commun d’avoir accouche, de pouvoir declarer un « enfant sans vie » a l’etat civil, le prenommer et organiser ses obseques. Ces dispositifs medicaux et administratifs sont frequemment presentes comme des supports au deuil perinatal. Or, il s’avere qu’ils generent de nouvelles normes pouvant amener la femme qui accouche et son eventuel partenaire a se presenter comme « parent » d’un « enfant decede ». Cet article, fonde sur une etude par entretiens, montre qu’outre la necessite de se positionner face a une serie de choix qui preexistent a la situation en question, une partie de ces femmes s’inscrivent dans une demarche parentale. Des lors, ce n’est plus simplement en termes de deuil que s’elaborent ces trajectoires, mais en termes d’entree en parentalite. L’etude de la maniere de se nommer et de nommer le fœtus (ne vivant mais non viable) ou le mort-ne est significative des deplacements actuels, d’ou des ajustements et incomprehensions, notamment quand il s’agit d’integrer cet « enfant » a la famille elargie.

Les normes à l’égard des restes humains, anciens ou plus récents, sont en passe de se transformer ; on assiste à des ajustements inédits tendant à humaniser ces restes. Certains d’entre eux, dans des contextes fort différents, sont désormais traités comme des dépouilles mortelles et peuvent bénéficier d’un traitement qui pourrait être qualifié de funéraire et aboutir au cimetière. Ces changements sont fréquemment interprétés comme la résultante de l’expression de liens (liens familiaux, affiliation communautaire) favorisant un processus de deuil ou une dynamique mémorielle. Or une seconde tendance consiste à appliquer des principes dédiés à la dépouille mortelle à des restes humains jusqu’alors réifiés, notamment le principe de la dignité humaine. Elle s’observe à deux niveaux, celui de la doctrine juridique et celui des pratiques. Cet article s’appuie sur une illustration tirée d’une fouille archéologique préventive récente, laquelle permet de saisir à la fois les enjeux, mais aussi les réponses adoptées in situ au sujet de la trajectoire et du devenir de ces restes humains., The norms regarding human remains, old or new, are changing; we are witnessing unprecedented adjustments that tend to humanize these remains. Some of these, in very different contexts, are now treated as mortal remains and can benefit from treatment that could be qualified as funeral and lead to the cemetery. These changes are frequently interpreted as the result of the expression of ties (family ties, community affiliation) that promote a grieving process or a memory dynamic. However, a second trend is at work to apply principles dedicated to mortal remains, including the principle of human dignity, to human remains that have until now been reified. This trend can be observed at two levels, that of legal doctrine and that of practice. This article is based on an example from a recent preventive archaeological excavation, that captures both the issues and the responses adopted in situ about the trajectory and fate of these human remains.

Depuis le milieu des annees 1990, les enfants sans vie peuvent etre enregistres a l’etat civil. Laissee a l’appreciation de leurs « parents », cette declaration participe a l’emergence d’un processus de reconnaissance et d’individualisation. Malgre tout, il est incomplet dans le sens ou l’acquisition de la personnalite juridique est impossible. Cette declaration resterait donc orientee vers l’accompagnement du processus de deuil. Neanmoins, l’acte de prenommer ces « enfants sans vie » depasse la stricte sphere familiale pour s’inscrire dans un registre institutionnel, l’etat civil reconnaissant officiellement le projet parental. Au-dela des denominations que les « parents » peuvent donner a cet « enfant », nous verrons que les prenoms releves dans les registres d’etat civil sont globalement conformes au stock usuellement utilise pour les enfants nes vivants. Ainsi, la prenomination revient a reduire la liminarite de ces enfants sans vie.

For about fifteen years, in a scientific landscape marked by risk, research has increasingly been dealing with the topic of disasters. There are mainly two approaches : one, empirical, aims at describing and documenting situations of disasters ; the other, more theoretical one, construes disasters as entry points to analyse contemporary societies. Nevertheless, the scattering of scientific productions as well as the specificity of disaster envisioned as a topic of study are in question. Can we produce a scientific discourse about disasters' ? Is the disaster a new paradigm that competes with the paradigm of risk ? If it does, would it imply a change of our social model ? These questions, certainly legitimate, are situated at such a level of abstraction that most of the time they don't take into account the questions that emerge from their own field, thus overshadowing the heuristic character of this research., Depuis une quinzaine d'années, dans un paysage scientifique marqué par le risque, les travaux de recherche sur les catastrophes se multiplient. Ils défendent principalement deux approches : l'une, empirique, vise à décrire et documenter les situations de catastrophe ; l'autre, plus théorique, envisage la catastrophe comme un analyseur des sociétés contemporaines. Malgré tout, l'éparpillement des productions comme la spécificité de l'objet catastrophe font débat. Peut-on produire un discours scientifique sur les catastrophes ? La catastrophe est-elle un nouveau paradigme venant concurrencer celui du risque ? Si oui, cela impliquerait-il de changer de modèle de société ? Ces questions, certes légitimes, se situent à un tel niveau d'abstraction qu'elles écartent la plupart du temps la question du terrain, faisant passer au second plan le caractère heuristique de cette démarche. concurrencer celui du risque ? Si oui, cela impliquerait-il de changer de modèle de société ? Ces questions, certes légitimes, se situent à un tel niveau d'abstraction qu'elles écartent la plupart du temps la question du terrain, faisant passer au second plan le caractère heuristique de cette démarche., Desde hace quince de años, en un paisaje científico marcado por el riesgo, los trabajos de investigación sobre las catástrofes se multiplican. Defienden principalmente dos enfoques : uno, empírico, pretende describir y documentar las situaciones de catástrofe ; el otro, más teórico, contempla la catástrofe como un analizador de las sociedades contemporáneas. A pesar de todo, el esparcimiento de las producciones, como la peculiaridad del objeto catástrofe, hacen debate. ¿ Podemos producir un discurso científico sobre las catástrofes ? ¿ La catástrofe es un nuevo paradigma viniendo a competir con el del riesgo ? ¿ Sí sí, irnplicaría de cambiar de modelo de sociedad ? Esas preguntas en efecto legítimas, se sitúan a un tal nivel de abstracción que alejan la mayoría del tiempo la cuestión del terreno, haciendo pasar al segundo plano el carácter heurístico de este abordaje., Clavandier Gaëlle. Un retour de la catastrophe sur la scène scientifique ? Enjeux et débats. In: Communications, 96, 2015. Vivre la catastrophe. pp. 93-106.

International audience; Les naissances n’ont plus vocation à « perpétuer un monde immobile ». Elles s’inscrivent dans un monde ouvert, un environnement fait d’incertitudes et de désirs. Au-delà des mutations démographiques et de la politique en matière de natalité en France qui interviennent à une échelle macro, deux mouvements antinomiques à bien des égards ont contribué à façonner « la naissance ». La médicalisation qui a pour corollaire une professionnalisation de l’accompagnement et une organisation établie sur le modèle du risque obstétrical, inscrit la naissance dans des dispositifs prescrits faisant de la parturiente essentiellement une patiente. Cette administration des naissances, assimilable à un biopouvoir, peine aujourd’hui à instituer car elle tend à réduire la naissance au suivi de grossesse, puis à l’accouchement, alors que les parents l’inscrivent dans un toute autre régime de temporalité. Donner naissance est un événement, qui s’initie par un projet jusqu’à l’expérience de la parentalité. Cette valorisation de l’intime va de pair avec un rapport authentique à l’enfant. Article de synthèse, ce texte vise à identifier les enjeux relatifs à la naissance et au naître en déplaçant le curseur d’études « cas par cas », à une perspective plus globale. Etudier l’entrée des individus dans la vie, ce qui fait l’existence d’un être humain reconnu socialement, pourrait être le principal objectif des travaux à venir.

Dans nos sociétés contemporaines, la naissance n'est plus une fatalité. Elle est vécue, dans la grande majorité des cas, comme un événement heureux et porteur d'avenir. Le projet de donner naissance prend forme à l'échelle du couple et l'accueil du nouveau-né s'y accomplit. Le désir de maternité s'affiche, favorisant l'essor d'un marché florissant. La société consacre l'enfant et la famille. Si la naissance relève de la sphère privée, l'intervention des pouvoirs publics reste présente, par l'intermédiaire de la politique périnatale. La naissance prend place dans une organisation centrée sur une gestion des risques : diversification et professionnalisation des intervenants, technicisation de la prise en charge... En France notamment, il est quasiment impossible de naître en dehors d'une structure médicale. Grille de lecture des transformations contemporaines, cette sociologie de la naissance s'intéresse précisément à deux questions : la médicalisation (est-il possible de mettre en place des dispositifs alternatifs donnant plus de place à la physiologie, notamment au travers des Maisons de naissance ?), la filiation et la parentalité (n'assiste-t-on pas à un glissement progressif du " désir d'enfant ", à un " droit à l'enfant " ?). Face aux vifs débats actuels, il revient au sociologue de repérer l'évolution des normes relatives à l'engendrement, à la maternité, au " faire famille ".

Si les theories du risque et de la modernite reflexive dominent depuis les annees 1980, les recentes catastrophes amenent a reconsiderer cette modelisation de l’alea. Partir de la catastrophe en tant qu’objet devient un enjeu tant empirique que conceptuel. Le projet naissant d’une Anthropologie des catastrophes donne a voir un nouveau regard sur une realite deja investie, mais neanmoins remisee par les scientifiques en raison de son caractere aveuglant. Il consiste, a partir du terrain, a etudier comment « les gens » font face, s’organisent, se solidarisent, mettent en scene un evenement tragique. Plus largement, ce projet montre en quoi la catastrophe se travaille dans des elaborations qui redefinissent l’espace-temps et donne a voir le monde autrement.

Longtemps destinée à tracer une frontière symbolique entre les morts et les vivants, la ritualisation du deuil a cédé la place à un nouveau rapport à la mort qu'illustre le développement des soins palliatifs, la thanatopraxie, la crémation et les testaments obsèques. Mais les évolutions les plus profondes sont à venir. L'accroissement de l'espérance de vie et l'explosion démographique des années d'après-guerre ont produit un report des décès, dont l'augmentation sera exponentielle dans les vingt prochaines années. Le débat sur l'euthanasie volontaire et l'accompagnement des mourants, l'émergence d'une pragmatique du "bien mourir" ou les controverses actuelles autour des lieux légitimes de dispersion des cendres annoncent une mutation plus globale. Face aux réactions légales, morales et émotionnelles, la sociologie de la mort permet de poser les questions autrement et de mieux comprendre les enjeux des choix actuels.

La crémation en France sort actuellement de son statut de pratique marginale, au sens de pratique relativement peu répandue et peu normative, pour devenir un référentiel en matière de choix de sépultures au même titre que peut l'être l'inhumation. Ce changement de mœurs, implique plus largement que le simple fait de recourir à un mode de sépulture. C'est toute la culture du culte du tombeau, du souvenir situé des morts qui se trouve questionné. S'il est notable que depuis deux décennies au moins la crémation ne pose plus de problème, il en va autrement de l'usage des cendres qui en découlent. La ligne de partage n'est plus de promouvoir l'inhumation au détriment de la crémation vue comme une " manifestation d'irréligion " par le clergé, mais de penser la crémation sur un autre plan que celui de l'inhumation, laquelle suppose une " sédentarisation " des morts hors champ des vivants. Or, la réponse actuelle des pouvoirs publics va davantage dans le sens d'une harmonisation des pratiques autour d'un unique modèle se référant à une tradition, que dans le sens de l'invention d'un nouveau rituel. L'intention de cet article est d'analyser les transformations en cours au regard du droit et d'interroger plus avant la " normalisation " de cette (ces) pratique(s ).

La place de la cremation, aujourd'hui en France, est perenne. Cette assise est perceptible a partir du moment ou tout un chacun reflechi quant au mode de sepulture qui sera le sien. Sans remettre en cause l'inhumation, l'evolution des pratiques et des mentalites a l'egard de la cremation, implique de redefinir l'univers du funeraire. Experience originale voire marginale, les pratiques crematistes sont assimilees a des comportements ordinaires. Malgre, tout, emerge ca et la l'idee d'un necessaire debat sur les conditions meme de l'acte crematiste mais plus generalement sur son environnement : quel statut conferer aux cendres ? Comment peut s'etablir un souvenir " des morts " dans ce contexte ? Le principe d'un lieu de recueillement public est-il remis en cause ? Faut-il que la personne qui a fait le choix d'etre crematisee le declare, attestant de la sorte que le caractere usuel de la pratique n'est pas aussi evident qu'il n'y parait ? L'hypothese que nous faisons, est que depuis les annees 2000 se met en place une reflexion qui definit " ce que doit etre la cremation " ; laquelle se travaille d'un point de vue institutionnel, mais aussi sur le terrain, la ou se fait la prise en charge des funerailles. Une nouvelle norme est en emergence qui vise a donner un cadre reglementaire, a aiguiller les pratiques et a les asseoir sur un systeme de valeurs et de croyances, la norme etablissant le normal. Cet article portera plus precisement sur les " reactions " des professionnels suite au decret du 12 mars 2007 concernant " la protection des cendres ", avec deux terrains : les avis des representants des organisations professionnelles, associations et syndicats ; les actions et conseils au quotidien des assistants funeraires.

When disaster leaves its scars In 1970, forty-seven people died in the fire at the «5/7» dance hall of Saint-Laurent-du-Pont in Isère. The town still bears the scars today, particularly because of the liability proceedings opposing parents of victims, the dance hall managers and the mayor of the town. A commemorative monument perpetuates the conflict and shows the turnstiles that were the cause of the disaster., L'incendie du dancing le «5/7» en 1970 à Saint-Laurent-du-Var en Isère fit quarante-sept morts. La ville en garde aujourd'hui la trace, notamment à travers le procès en responsabilité qui oppose les parents des victimes, les gérants du dancing et le maire de la commune. Un monument commémoratif perpétue le conflit en exposant les tourniquets d'accès qui furent à l'origine de la catastrophe., Clavandier Gaëlle. Que faire des traces d'une catastrophe ? Mémoire des accidents et aménagement. In: Les Annales de la recherche urbaine, N°95, 2004. Apprivoiser les catastrophes. pp. 35-41.

Cet ouvrage aborde les morts collectives à travers un regard sociologique. Comment des collectifs font face à une catastrophe ? De l'événement à sa prise en charge, puis à sa mise en mémoire, le propos est d'analyser le trajet du traitement des catastrophes de grande envergure.

The epidemic of aids : mass deaths ? Although it is a unique event, AIDS can be analysed according to a more general scale, that of mass deaths. Through this article, the author points out three phases in the social construction of the epidemic. A first one is factual information : it reveals a reality which, until now, has been unknown. A second phase echoes the first one, that of a ritual activity put¬ ting forward the relationship aspects of the illness. And there is a third phase : AIDS today is seen as an illness which involves the living more than the dead., Quoique étant un événement unique, le sida peut être analysé au regard d’une grille d’analyse plus générale, celle des morts collectives. À travers cet article, l’auteur repère trois phases dans la construction sociale de l’épidémie. Une première est d’ordre événementiel, elle dévoile une réalité jusqu’alors inconnue. Lui fait écho une seconde période, celle d’une prise en charge rituelle mettant en avant les aspects relationnels de la maladie. Dernière phase, le sida tend aujourd’hui à susciter une représentation de la maladie impliquant davantage les vivants que les morts., Clavandier Gaëlle. L’épidémie du sida, une mort collective ?. In: Cahiers de sociologie économique et culturelle, n°34, 2000. pp. 111-126.

Les nouvelles prises en charge du cadavre ont beaucoup à nous dire de notre rapport contemporain à la mort. S’il est acquis que la ritualisation traditionnelle, figure organisatrice des funérailles, est désormais remplacée par d’autres formes de socialisation, reste néanmoins à définir quel rôle on entend faire jouer à ce corps qui n’est plus en vie. Traditionnellement, au travers du cadavre et des mutations qu’il subit, c’est la rupture qui était signifiée grâce à l’élaboration d’un rapport à la mort. Étant médié, ce rapport créait de la distance, non de la proximité. Aujourd’hui, en plaçant le corps mort comme entité à part entière non disjointe de la vie, c’est la place faite à la mort qui est en question. Qu’en est-il alors de l’étape incontournable de la « séparation » ? À partir d’une réflexion sur le statut et la destination des cendres, à laquelle nous adjoindrons d’autres illustrations, nous montrerons que toutes participent d’une entreprise de faire corps avec le mort. Conduite au nom de la sécurisation des pratiques et du respect dû au corps, cette nouvelle façon d’envisager les « restes » indique que la frontière autrefois intangible entre la vie et la mort est en train d’exploser., The new ways in which we deal with corpses have a lot to say about our current relationship to death. If we accept that traditional ritualization, which is what drives the organisation of funerals, has now been replaced by other forms of socialization, we still need to define, nonetheless, the role we intend the dead body to play. Traditionally, through the corpse itself and the transformations it had to undergo, it was the break, the severing of a relationship, which was signified thanks to the elaboration of a relationship to death. Having been mediated, this relationship created distance, not closeness. Today, by placing completely to one side the dead body as an entity not disconnected from life, it is the place reserved for death which is in question. What happens now with the unavoidable stage of “separation” ? Beginning with observations on the status and the destination of human ashes, to which I will add other illustrations, I will show that they all stem from an attempt to form one body with the dead. Operating under the name of observance and respect for the body, this new manner of contemplating the “remains” indicates that the once intangible line between life and death is currently being obliterated.

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This thesis examines how members of a bereaved family continue to form a family in the context of the death of a child. The framework chosen is that of families who have lost a child aged between 12 and 25 years. This study is based on qualitative material, i.e. 40 interviews with parents and siblings who have lost a child or a sibling aged between 12 and 25. Based on this material, the aim is to question the tools and concepts that sociology possesses today to carry out an analysis of bereavement within the family. By focusing on individual and family trajectories as well as the turning points induced by bereavement, this thesis shows that, far from being an individual and psychological task, grieving a child constitutes above all a status that affects parenthood over time. This thesis begins with an exploration of the links between the sociology of bereavement and the contemporary sociology of family. By defining the family as an emotional configuration and by placing the roles of parents and siblings at the centre of the analysis, this doctoral work shows how emotions circulate within the family, making it possible to be a family despite an absent member. The transformation of parental roles is questioned, and in particular the way in which bereaved parents are now part of a liminal form of parenthood. Through the elaboration of the notion of the emotional labour of grief, this thesis highlights the inequalities between fatherhood and motherhood in situations of bereavement, particularly in relation to the place within the professional sphere. By following the family through its material components, this work shows how material elements anchor absence within a shared daily life. Finally, a long-term analysis of bereavement leads us to question the future of bereaved siblings, but also the transformation of the family, for example through the arrival of grandchildren.; Ce travail de thèse porte sur la manière dont les membres d’une famille endeuillée continuent de faire famille dans le contexte du décès d’un·e enfant. Le cadre choisi est celui des familles ayant perdu un·e enfant âgé·e de 12 à 25 ans. Ce travail s’appuie sur des matériaux qualitatifs, soit 40 entretiens réalisés avec des parents, mais aussi des frères et sœurs endeuillé·e·s d’un·e enfant, d’une sœur ou d’un frère âgé·e de 12 à 25 ans. À partir de ces matériaux, il s’agit de questionner les outils et concepts que possède aujourd’hui la sociologie pour mener à bien une analyse du deuil au sein de la famille. En s’intéressant aux trajectoires individuelles et familiales et aux bifurcations induites par le deuil, ce travail de thèse expose que, loin de pouvoir se résumer à un travail individuel et psychologique, le deuil d’un·e enfant constitue surtout un statut qui affecte la parentalité sur le temps long. Cette thèse commence par décrire comment la sociologie du deuil s’articule aujourd’hui à la sociologie de la famille. En définissant la famille comme configuration émotionnelle et en mettant au centre de l’analyse le rôle des parents et des frères et sœurs, ce travail doctoral montre comment les émotions circulent au sein de la famille, et permettent de faire famille malgré un membre absent. La transformation des rôles parentaux est interrogée, et notamment la manière dont les parents endeuillé·e·s s’inscrivent désormais dans une forme liminale de parentalité. Grâce à l’élaboration de la notion de travail émotionnel de deuil, cette thèse met en lumière les inégalités entre paternité et maternité en deuil, particulièrement par rapport à l’inscription dans la sphère professionnelle. En suivant la famille à travers ses indices matériels, ce travail montre en outre comment les éléments matériels ancrent l’absence dans un quotidien partagé. Enfin, l’analyse sur le temps long amène à interroger le devenir des sœurs et frères en deuil, mais aussi la transformation de la famille, notamment à travers l’arrivée des petits-enfants.

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