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The essay deals with the steps that led to the birth of the Scientific Police School (Higher School from 1925), thanks to the work of Salvatore Ottolenghi. The School was founded in 1902 in Rome and aimed to teach both police and investigative police officers a scientific method to best perform their tasks: in the former case, the prevention of crimes; in the latter one, providing the judiciary with “objective” data in order to ascertain the procedural truth. The survey gives the chance to focus on a culturally lively period, in which the fideistic enthusiasm towards the so-called auxiliary sciences (anthropology, psychology, forensic medicine, statistics, and so forth) came on the scene of criminal trials, also thanks to the boost given by the Positive School. Particular attention was paid to anthropometry, developed by Bertillon, and dactyloscopy, also thanks to the studies of the Italian Gasti. It was the dawn of the so-called scientific proof, which raised questions – asked even today – about the role of the judge; the legitimacy of practices accused to be invasive and to violate personal rights; the relationship between science and law and between scientific proof and discretionary power (or intime conviction) of the judge., Il saggio ripercorre le tappe che portarono alla nascita della Scuola di polizia scientifica (poi Scuola superiore a partire dal 1925), grazie all’opera di Salvatore Ottolenghi. La Scuola, istituita a Roma nel 1902, si proponeva di insegnare sia ai funzionari di pubblica sicurezza che a quelli della polizia giudiziaria un metodo scientifico per assolvere al meglio le proprie funzioni: nell’un caso la prevenzione dei reati, nell’altro fornire all’autorità giudiziaria dati “oggettivi” ai fini dell’accertamento della verità processuale. L’analisi è l’occasione per aprire uno squarcio su un periodo culturalmente vivace e di fideistico entusiasmo verso le cd. scienze ausiliarie (l’antropologia, la psicologia, la medicina legale, la statistica etc.), che irrompono sulla scena del processo penale, grazie anche all’impulso della Scuola positiva. Oggetto di attenzione sarà in particolare l’antropometria, messa a punto da Bertillon, e la dattiloscopia, grazie anche agli studi dell’italiano Gasti. Siamo agli albori della prova scientifica, che allora, come oggi, interroga sul ruolo del giudice, sulla legittimità dell’uso di pratiche tacciate di invasività e violazione dei diritti della persona, sul rapporto tra scienza e diritto e tra prova scientifica e discrezionalità (o libero convincimento) del giudice.

Il saggio svolge una riflessione critica sulla professionalizzazione nella formazione del giurista, evidenziando come un approccio culturale di ampio respiro e una maggior attenzione a metodi alternativi didattici rispetto alla lezione frontale possano già costituire strumenti innovativi nei corsi di studio esistenti., La formazione del giurista. Contributi a una riflessione

La ricostruzione della storia del processo penale non può prescindere dallo studio delle Pratiche criminali, che, nell’età d’oro della criminalistica italiana (e non solo), conobbero una fioritura e un successo editoriale senza pari, tanto da costituire un vero e proprio genere letterario a sé. Le Pratiche si presentato come mirabile impasto tra soluzioni dottrinali, orientamenti giurisprudenziali, riferimenti normativi (dai frammenti romanistici agli statuti), racconto vivo di esperienze concrete, sapientemente dosato e filtrato dall’interpretazione dell’autore, che, attraverso canoni di umanità, di razionalità, di equità e di effettiva attuazione nel quotidiano giuridico di precetti teorici, consentiva al complesso sistema di fonti del diritto comune di sopravvivere e di trovare attuazione. Il mondo complesso e solo in parte esplorato delle Pratiche si eleva nel seguente saggio ad oggetto esclusivo di analisi, in un lettura sia metodologica che contenutistica che intende favorire progettualità future, tese a delineare una storia del processo inquisitorio capace di superare il particolarismo e il ‘regionalismo’ che in apparenza sembrano rappresentare il tratto tipico di queste opere. Gli esempi proposti mirano a dare solidità a una simile prospettiva di ricerca, mostrando altresì come le Pratiche siano miniera preziosa di conoscenza non solo di profili sostanziali del penale, ma anche, e forse ancor più, di quelli processuali. Le Pratiche sanno stupire e sovvertire luoghi comuni o vuote formule tralatizie (che a volte accompagnano la descrizione del sistema inquisitorio), riservando allo studioso del ‘penale’ itinerari vergini, ancora da percorrere.

Il saggio evidenzia la commistione tra tradizione e riformismo nell'opera Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria, con particolare riferimento all'ambito processualpenalistico. Sia il registro linguistico che la trattazione di alcuni istituti risente fortemente del materiale elaborato dalla criminalistica dell'età di mezzo, proprio quella contro cui Beccaria ( e l'illuminismo in genere) tuonerà dal 'pulpito' delle proprie pagine

Nel 1806 Luosi sottoponeva il proprio progetto di codice penale a Romagnosi, il quale trasformò quella richiesta in un’occasione per redigere a propria volta una nuova bozza di codice, il Progetto sostituito, accompagnato da corposi e articolati Motivi. Di quel Progetto qui si esamina uno strumento tanto ingegnoso quanto terribile, la macchina dal flagello, escogitata quale mezzo di equità sanzionatoria. Ciò consente altresì di svolgere una riflessione a più ampio respiro sulla filosofia punitiva non solo romagnosiana, ma di quel primo decennio di Ottocento italiano, in cui le conquiste illuministiche si fondevano con emergenti istanze repressive., In 1806 Luosi submitted its draft penal code to Romagnosi, which wrote a new draft code, the Progetto sostituito, and wrote the Motivi. In this essay I’ll examine an instrument ingenious and terrible, the flogging machine, and the philosophy of punishment that prevailed in the first decade of the nineteenth century in Italy. In that period the achievements of the Enlightenment mingled with emerging repressive maneuvers.

Il saggio si propone di esaminare la figura e l'opera di Cesare Beccaria in chiave giuridica. Beccaria fu (anche) filosofo, ma non va trascurato il rilevante apporto che egli diede al cambiamento radicale in ambito penale (sostanziale e processuale). Se il pensiero illuminista fu per lui ispirazione e guida , in realtà egli finì per dettare l'agenda al legislatore perchè traducesse in principi e regole normative le suggestioni e i suggerimenti contenuti nel suo pamphlet. Attraverso la lettura in filigrana della storiografia che in parte contestò la possibilità di attribuire al marchese lombardo lo status di giurista e in parte e criticò il suo approccio alla questione giuridica, la domanda provocatoria può essere questa: fu Beccaria giurista inconsapevole? Senza nessuna volontà di porre un punto definitivo, ma al contrario con l'intento di inserirsi in un dibattito mai sopito e che ciclicamente si ripropone ad ogni occasione di celebrazione, il saggio intende individuare gli aspetti di novità e il contributo di Beccaria alle riforme che dal XVIII secolo in poi interessarono l'ambito penalistico, sopratttuo sul versante processuale, forse il profilo meno indagato.

Il saggio si propone di offrire una lettura in chiave problematica del rapporto tra Arturo Rocco e il fascismo. Un’analisi approfondita della produzione scientifica dell’autore negli anni precedenti l’ascesa del regime rivela come nell’Italia liberale (e nel pensiero del Nostro) fossero già presenti in nuce quegli elementi che diverranno capisaldi dell’ideologia e della legislazione negli anni della dittatura. Nessuna presunta ‘conversione’, quindi, è imputabile a Rocco, ma una lunga gestazione di princìpi di cui il fascismo si nutrì, in una sorta di ribaltamento di prospettiva che ha fino ad ora caratterizzato il giudizio su Rocco. Anche la celebre prolusione sassarese con cui si diede avvio al metodo tecnico-giuridico merita una precisa contestualizzazione nel clima culturale dell’Italia di allora, per coglierne i tratti e le finalità originarie, depurati da quegli automatismi che ne caratterizzarono l’impiego negli anni a venire

Lo spunto di questo saggio è offerto da un lavoro di Maurice Duverger, risalente agli anni Cinquanta, in cui l‘autore, su invito dell‘Unesco, esaminava l‘influenza del voto politico delle donne in quatro paesi europei, al fine de verificare, come recita il titolo stesso dell‘opera, ―La participation des femmes à la vie politique‖. Negli anni in cui Duverger dava alle stampe la sua analisi, le donne italiane avevano da poco meno di un decennio visti riconosciuti il loro diritti politici e, per la prima volta dall‘Unità, avevano partecipato alle elezioni indette dopo la seconda guerra mondiale. Il percorso per giungere a tale conquista fu lungo e tormentato, sebbene il tema del suffragio femminile si era posto come una delle priorità del neonato Stato italiano. Attraverso il dibattito che dal 1861 si trascinò stancamente in Parlamento fino agli anni Venti del Novecento, è possibile ricostruire il clima non solo politico, ma anche culturale dell‘Italia del tempo. Le aule parlamentari, al cui interno giungeva l‘eco del mutato quadro socio-economico che vedeva le donne accompagnare al tradizionale ruolo di moglie e di madre, quello di lavoratrici, rimasero tuttavia sorde ad ogni istanza di cambiamento, sia con riferimento alla concessione del voto amministrativo che di quello politico. Le lunghe sessioni di discussioni, che spesso videro esponenti di aree politiche diverse condividere le medesime posizioni sulla questione dell‘elettorato femminile, sono qui analizzate attraverso i documenti dell‘epoca. Ne esce uno spaccato degli anni compresi tra il 1861 al 1920 in cui personaggi di spicco della politica italiana, pur se mossi in altri in altri ambiti da slanci riformistici, mostravano chiusure di fronte a questo tema, offrendo della donna un‘immagine intrisa di luoghi comuni e vecchi cliché, mentre altri si rivelavano precoci sostenitori di tesi egualitarie. Occorsero due guerre perché le donne vedessero dapprima abolito l‘istituto dell‘autorizzazione maritale, contemplato nel codice del 1865, e poi permesso l‘ingresso nella vita politica da elettrici ed eleggibili: in entrambi i casi si trattò di una sorta di ricompensa per il valore dimostrato nei difficili momenti bellici che sconvolsero gli assetti mondiali La oportunidad de esta investigación no es otra que el homenaje tributado a Maurice Duverger, referido a los años cincuenta del pasado siglo XX, en que el autor, respondiendo a una invitación de la UNESCO, examinó la influencia del voto político de las mujeres en cuatro países europeos, a fin de verificar, como indicaba el título mismo de su libro, ―La participación de las mujeres en la vida política‖. En los aðos en que Maurice Duverger hacía pasar por los tórculos de la imprenta su análisis científico, las mujeres italianas habían logrado poco menos de un decenio antes el ver reconocidos sus derechos políticos y, por primera vez desde la Unidad, habían participado en las elecciones mismas tras la Segunda Guerra mundial. El camino para llegar a tal logro había sido largo y plagado de tormentas, a pesar de que el tema del sufragio femenino se había situado como una de las prioridades del naciente Estado italiano. A través del debate que, desde 1861, se llevó a cabo cansinamente en los años veinte del siglo XX, resulta posible reconstruir el clima no sólo político sino también cultural de la Italia de la época. Las aulas parlamentarias en cuyo interior llegaba el eco del cambio socio-económico, que veía a las mujeres que, además del desempeño de sus tradicionales cometidos de esposa y madre, contaban con el de trabajadoras, permanecieron con los oidos tapados ante cualquier sugerencia de cambio, tanto con referencia a la concesión del voto administrativo como el político. Las largas sesiones de discusiones que con frecuencia se llevaban a cabo por parte de representantes de diversas ideologías y sensibilidades políticas, sin embargo pusieron de relieve la coincidencia de posturas sobre la cuestión del electorado femenino. En el presente artículo las analizamos a través de documentos de la época. Presentamos un retrato de los años comprendidos entre 1861 y 1920 en el que personajes de relieve de la política italiana, a pesar de moverse en otros ámbitos dentro de parámetros reformistas, mostraban una cerrazón notable frente a este tema, ofreciendo una imagen de la mujer llena de lugares comunes y de viejos clichés, mientras que otros se declaraban precoces defensores de las tesis igualitarias. Se sucedieron dos guerras antes de que las mujeres vieran abolida la institución de la autorización marital, contemplada en el Código de 1865, y de que fuera admitido el ingreso en la vida política del sufragio activo y pasivo de la mujer. En ambos casos se trató de una recompensa por el valor demostrado en los difíciles momentos bélicos que convulsionaron, a nivel mundial, los fundamentos y raíces de muchos países y civilizaciones.

Riceve oggi sempre più attenzione il problema della ‘laicità dello Stato, tema al quale negli ultimi anni sono stati dedicati numerosi saggi e che è divenuto oggetto di accesi dibattiti e confronti. Il saggio si propone di ricercare le radici di questo percorso di laicità, individuando nel codice penale Zanardelli del 1889, primo codice penale dell’Italia unita, espressione del clima ‘liberale’ di quegli anni, le prime tracce di un separatismo politico e giuridico. Dopo l’esperienza medievale, il confronto tra Stato e Chiesa si spostò sulla possibilità di operare una separazione tra il concetto di moralità e quello di reità: in altre parole, i reati contro la religione, da sempre considerati al vertice di un’ipotetica gerarchia e parificati ai crimini di lesa maestà venivano messi in discussione sia in quanto alla loro possibilità di riconoscimento da parte dello Stato sia in ragione dei loro specifici contenuti. L’idea che fosse dovere dello Stato difendere la religione (in particolare quella cattolica, considerata religione di Stato in una visione confessionale di quest’ultimo) si mantenne fino a tutto l’Ottocento, come dimostra la legislazione degli Stati pre unitari, dove gravi pene erano stabilite contro coloro che, in vario modo, offendevano la religione cattolica. Lo Statuto del 1848 e le successive disposizioni normative a favore del riconoscimento di diritti civili e politici anche ad appartenenti a confessioni religiose diverse dalla cattolica prepararono la strada a quella laicità che il legislatore unitario andava promuovendo. Con il codice Zanardelli per la prima volta l’ordinamento penale affermò la propria incompetenza in materia religiosa e la paritaria protezione di tutti i cittadini, indipendentemente dalla loro appartenenza confessionale. La nuova classificazione (non più delitti contro la religione, ma delitti contro la libertà dei culti) e la ricomprensione di queste figure delittuose nel titolo dedicato alla difesa della libertà denotano il nuovo clima culturale. Il saggio si sofferma in modo particolare sull’analisi degli artt. 140 e 141 c.p. che punivano l’offesa ad uno dei culti ammessi nello Stato e il vilipendio. Attraverso l’esame della dottrina del tempo ma soprattutto della giurisprudenza si è ricostruito tanto l’apporto dei giuristi nell’edificazione di queste nuove figure, quanto le modalità applicative delle stesse, nel tentativo di conciliare da un lato la tutela del diritto inviolabile di ognuno di professare la propria religione e dall’altra di garantire la più ampia libertà di discussione (evitando che due diritti altrettanto meritevoli di tutela come la libertà di manifestare il proprio pensiero e quello di professare liberamente un culto potessero entrare in conflitto insanabile tra loro ). Sebbene non si arrivò ad una effettiva tutela della libertà di coscienza (dal momento che atei e agnostici non venivano considerati nell’espressione della loro non appartenenza religiosa) è indubbio che il codice Zanardelli ruppe con la tradizione passata, aprendo la strada a nuove e significative espressioni culturali.

Si ripercorre il diritto di difesa e il rapporto con la difesa tecnica dall'età di diritto comune fino alla sua costituzionalizzazione all'art. 24, 2° comma della nostra Costituzione, esaminando l'esperienza dottrinale e legislativa dell'Europa continentale