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Traduzione francese di C. Pisano, "Iris e Hermes, mediatori in azione", in G. Pironti, C. Bonnet (a cura di), "Gli dèi di Omero. Politeismo e poesia nella Grecia antica", Roma, Carocci, 2016, pp. 147-173.

Nei poemi omerici, il ruolo e il qualificativo di angeloi (“messaggeri”) sono per lo più attribuiti a due diverse divinità: Hermes e Iris. A partire da un importante articolo di Jeanine J. Orgogozo, la storiografia moderna ha spiegato questa duplice attribuzione, ipotizzando che Iris avrebbe svolto la funzione di messaggero nell’Iliade per poi cederla a Hermes nell’Odissea. Di contro a tale teoria, questo contributo intende ristabilire il piano sincronico dell’analisi, interrogandosi sulle ragioni che presiedono nei poemi alla ripartizione di compiti tra il keryx/angelos Hermes e l’angelos Iris che, a differenza di Hermes, non è definita anche keryx.

International audience; Depuis Horace, il se dit que la Grèce vaincue par Rome a soumis le vainqueur par la force de sa culture. C’est pourtant en latin que, pendant des siècles, les dieux grecs ont été désignés dans la littérature occidentale : Zeus était Jupiter, Athéna s’appelait Minerve… La vision d’un monde « gréco-romain » a réduit l’écart entre les deux systèmes religieux au point de considérer qu’ils se superposaient naturellement et s’interpénétraient spontanément. Les spécialistes des religions de l’Antiquité s’interrogent pourtant sur les mécanismes de traduction des dieux « des autres » par les Anciens, sans cependant mettre à l’épreuve de leurs questionnements les relations entre dieux des Grecs et dieux des Romains. Il est temps d’enrichir l’étude des polythéismes antiques de ce volet négligé. Comment les Romains ont-ils accueilli les dieux grecs et qu’en ont-ils fait ? Comment les Grecs ont-ils intégré en retour des formes de sociabilité religieuse ouvertes aux Romains et à leurs dieux ? Que se passait-il lorsque les dieux des Romains empruntaient le nom, les épiclèses, les formes, les rites des dieux des Grecs, et inversement ? Telles sont les interrogations que ce volume collectif affronte, afin d’éclairer la manière dont les Grecs et les Romains interagissaient entre eux tout autant qu’avec les « autres », dans le cadre d’une Méditerranée connectée.