Search

Tez üzerinde özeti mevcut olmadığı için bu alan boş bırakılmıştır.

120

Bu araştırmanın amacı doğa sevgisi değerinin halk bilimi ürünleriyle kazandırılmasının öğrencilerin çevresel tutumlarına etkisini ve öğrencilerin sürece ilişkin görüşlerinin incelenmesidir. Araştırmada nicel ve nitel araştırma yöntemlerinin birlikte kullanıldığı karma araştırma yöntemlerinden gömülü desen kullanılmıştır. Araştırmanın çalışma grubunu, Rize İli Fındıklı İlçesi'nde MEB'e bağlı iki ilkokulda öğrenim gören 20 (DG=10, KG=10) dördüncü sınıf öğrencisi oluşturmaktadır. Araştırmada, veri toplama aracı olarak `Çevresel Tutum Ölçeği` ve yapılan uygulamalarla ilgili olarak öğrencilerin görüşlerini belirlemek amacıyla `yarı yapılandırılmış görüşme formu` kullanılmıştır. Araştırma sonucunda, ölçekten elde edilen verilerin analizinde Shapiro-Wilk Testi, t-testi, Mann Whitney U testi ve yarı yapılandırılmış görüşme formundan elde edilen verilerin analizinde ise betimsel analiz kullanılmıştır. Araştırmanın sonucunda elde edilen bulgulara göre, öğrencilerin deney ve kontrol gruplarının ön test puanları arasında anlamlı bir farklılık olmadığı, son test puanları arasında ise anlamlı bir farklık olduğu ve öğrencilerin halk bilimi ürünleriyle ders işlemeyi daha yararlı buldukları tespit edilmiştir. Araştırma sonucunda, doğa sevgisi değerinin halk bilimi ürünleriyle kazandırılmasının öğrencilerin davranış, duygu ve düşünce alt boyutlarında olumlu bir etkiye sahip olduğu ancak eylemde bulunmaya isteklilik boyutunda anlamlı bir değişiklik oluşturmadığı ve öğrencilerin halk bilimi ürünleriyle öğretim sürecine ilişkin görüşlerinin olumlu olduğu tespit edilmiştir. The aim of this study is to investigate the effects of the acquisition of the value of love of nature with folklore products on the students' environmental attitudes and their views on the process. Embedded design, one of the mixed research methods, where quantitative and qualitative research methods were used together, was used in the study. The study group of the study consists of 20 (EG = 10, CG = 10) fourth grade students studying in two primary schools connected to the Ministry of National Education in Fındıklı District of Rize Province. `Environmental Attitude Scale` was used as the data collection tool and `semi-structured interview form` was used to determine the students opinions about the practices. In the analysis of the data obtained from the scale, Shapiro-Wilk Test, t-test, Mann Whitney U test and in the analysis of the data obtained from the semi-structured interview form, descriptive analysis was used. According to the findings of the research, it was found that there was no significant difference in the pre-test scores between the experimental and control group. However there was a significant difference in the post-test scores between the groups and the students found it more beneficial to learn with folklore products. As a result of the study, it was found that the acquisition of the value of love of nature with folklore products had a positive effect on the students behaviors, emotions and thoughts, but it did not create a significant change in the willingness to act. Also the students' views on the teaching process with folklore products were positive. 114

Geniş bir zaman ve coğrafya içerisinde gelişerek bugünlere ulaşan milli kültürümüzü ve edebiyatımızı daha yakından tanımak ve tanıtmak ihmal edilmemesi gereken önemli bir amaçtır. `'18. Yüzyıla Ait Bir Tekke Şiiri Mecmuası Üzerine Tetkik? isimli bu çalışma, milli kültürümüzün değerli yapıtaşlarının ortaya çıkmasında önemli bir kaynak niteliğindedir.Mecmualar, halk edebiyatına kaynaklık etmeleri açısından, önemli eserler arasında yerini almaktadır. Günümüze ulaşamayan şairlerin ve şiirlerinin gün ışığına çıkarılması açısından bizlere değerli bilgiler sunmaktadır. Biz de bu amaçla Yapı Kredi Sermet Çifter kütüphanesinde yer alan 549-1 numaralı, varakları 1a-91a şeklinde sıralanmış `'İlahi Mecmuası'' adı altında kayıtlanmış olan bu mecmuayı inceledik.Arap harfleri kullanılarak yazılmış olan şiir, kıssa, tılsım vb. türdeki yazıları Latin harfleriyle transkript ettik. Birinci bölümde mecmua kavramı ve mecmuaların sınıflandırılması, ayrıca mecmuaların şekil ve muhteva özellikleri hakkında bilgi verdikten sonra 549-1 numaralı mecmuayı tanıttık. İkinci bölümde, tekke edebiyatı, musiki ve tasavvuf hakkında bilgi verip tekke edebiyatı şairlerinin ve tasavvuf anlayışının günümüzdeki yansımalarına değindik. Üçüncü bölümde, mecmuada yer alan şairleri kaynaklardan elde ettiğimiz bilgiler çerçevesinde tanıttık. Mecmuada yer alan şair ve şiirlerinin daha sonraki dönemlerde ve günümüzdeki tanınma durumlarını araştırdık. Ayrıca mecmuadaki şiirlerden hareketle dönemin tekke şiir zevkini ortaya çıkarmayı amaçladık. Bu bölümde 549-1 numaralı mecmuayı çevriyazıya aktardık.Bu mecmuada, 13. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar tekke edebiyatının piri olarak kabul edilen Yunus Emre, Niyazi Mısri ve Eşrefoğlu gibi birçok önemli şair ve onların şiirleri yer almaktadır. Şiirlerde, Allah aşkı, peygamber sevgisi, dünyanın faniliği gibi dini ve tasavvufi konular işlenmiştir. Bu şiirlerin dışında İbrahim Edhem, Abdülkadir Geylani gibi meşhur mutasavvıflar da kıssaları ve dualarıyla karşımıza çıkmışlardır.Kütüphanelerin karanlık rafları arasından gün ışığına çıkmayı bekleyen bu mecmualar tarihi kaynak olmalarının yanı sıra Türk edebiyatı açısından da değerli birer hazine değerindedir.Anahtar sözcükler; 18.yy, halk edebiyatı, şiir, çeviri To know and introduce our national culture and literature that have kept developing in a long time and geography till this day is an important aim that should not be ignored. This study which is called ?A Study on an Islamic Monastery Poem Journal Which Belongs to The 18th Century? is a valuable source that reveals the building stones of our national culture.Journals take an important place among the important literature for they are resources of folk literature. They present valuable information in terms of bringing poets and their poems which have not reached today to light. For this purpose, we analyzed this journal found in The Yapı Kredi Sermet Çifter Library and registered as ?Chant Journal? which is numbered as 549-1 and whose leaves are ranged as 1a-91a.We transcribed some writings written in Arabic alphabet such as poems, parables, and talismans with Latin alphabet. In the first part after we gave information about the term ?journal? and their characteristics of form and content, we introduced the journal numbered 549-1. In the second part we mentioned about reflections for today of the perception of monastery literature poets and Sufism perception giving information about monastery literature, music and Sufism. In the third part we introduced the poets who take place in the journal within the frame of the information that we had from the resources. We investigated the recognition status of these poets and their poems next days and nowadays. We also aimed to reveal the taste of monastery poem with reference to the poems in the journal. We also transferred the journal numbered 549-1 to transcription.In this journal, important poets such as Yunus Emre, Niyazi Mısri and Eşrefoğlu, who are accepted as the master of monastery literature from 13th century to 19th century, and their poems take place. In the poems there are some religious and sufistic topics such as the love of Allah, the love of the Prophet, and the mortality of the world. We also meet famous Sufis such as İbrahim Edhem, Abdulkadir Geylani with their parables and prays apart from these poems.These journals that are waiting to come to light from dark shelves of libraries are not only historical resources but also valuable treasures for the Turkish literature.Key words; 18th century, folk literature, poem, translation, chant 210

Bu çalışmada derleme, anket, sahada gözlem, kişisel katılım, alan araştırması, yazılı kaynaklardan yararlanma, görüşme vb. metotlarla Çanakkale ili Çan ilçesi ve yöresinin folklor ürünleri incelendi.Anadolu zengin bir halk kültürünün mirasçısıdır. Çan yöresi de yüzyıllar süren bu kültürlenmenin önemli parçalarındandır.Araştırmanın giriş bölümünde yörenin tarihi, coğrafi, ekonomik, demografik vb. bilgiler verildi. Birinci bölümde yörenin geçiş dönemleri gelenekleri, bayram, kutlama ve törenler, inanışlar, halk hekimliği konularında bilgiler verildi. İkinci bölümde yörenin manzum ve mensur anonim halk edebiyatı ürünleri ve geleneksel köy tiyatrosu ürünleri incelendi. Bunlarla Çan ilçesi ve yöresinin Türkiye folklorundaki yeri belirlenmeye çalışıldı.Çalışmada kaynak kişilerden, resmi ve özel kurumların yazılı belgelerinden yararlanılmıştır. Yöre halkından derlenen yerel ağızlar sözlüğü, deyimler sözlüğü, atasözleri sözlüğü ve fotoğraflar sonuç bölümünde verilmiştir.Çan yöresi halkbilimi ürünlerinde, eski Türk gelenek ve inançlarının, İslam kültürünün ve Cumhuriyet kültürünün izleri bulunduğu tespit edilmiştir.Anahtar sözcükler: Çan, Çan yöresi, halkbilimi ürünleri, anonim halk edebiyatı, inanmalar, geçiş dönemleri. In this study, the local folklore of Çan town of Çanakkale city was searched by the methods such as collecting, inquiry, observation and individual joining.Anatolia is the inheritor of the rich folk culture. The area of Çan is an important piece of this culturalization, which has lasted for centuries.At the beginning of the survey, its history, geography, demographics, economy and some knowledge like this were told. In the first part, the subject such as the traditions of its passing times, religious days, celebrations and ceremonies, beliefs and medical science were told. In the second part, its poetry, writing, anonymous folk literature products and traditonal village theatre were searched. By the helping of these, it was tried to understand how important Çan and its area was in the Turkish folklore.In this survey, experts, offical and special companies were asked. A dictionary which has a lot of words used there, an idiom dictionary and a proverb dibtionary, photos, experts and resources were told in the final part.It was proved that the products of the area of Çan had the effects of the old Turkish traditions and reliefs, Islamic culture and the republic culture.Key words: Çan, area of Çan, folk products, anonymous folk literature, beliefs, transition periods. 481

Tabiatın insan yaşamında doğumdan ölüme önemli bir rolü vardır. İnsan bu yaşamında çevreden etkilenmektedir. Bu etkilenmeler de karşılıklı bir ilişki şeklinde az veya çok âşıkların eserlerine yansımıştır. 16. yüzyıldan itibaren ortaya çıkmaya başlayan âşık şiiri geleneği, günümüze kadar varlığını sürdüregelmiştir. Bu gelenek içinde tabiat hemen hemen her saz şairi tarafından kullanılmış olan bir unsurdur. Tabiatın en basit hâdiseleri bile âşıkların şiirlerine konu olabilmiştir. Tabiat, divan şiirindeki gibi bir bütün olarak değil, realist bir gözle canlı tablolar halinde ele alınmıştır. Bir sembol olarak veya benzetme amaçlı kullanıldıkları görülse de asıl amaç, duyguların hareket noktasıdır. Halk şairi kendisini tabiatla bütünleştirir. Ondan ayrılmayı sevgiliden ayrı düşme olarak düşünür. Her duygulanmada bir tabiat parçasını görmek mümkündür. Tabiat bir sığınaktır, bir anadır. Âşık, sevincini de hüznünü de bir dost saydığı tabiat unsurlarına anlatır. Onları da duygularına ortak eder. Tüm dertlerin, olumsuzlukların unutulduğu mekânlar olarak gördüğümüz tabiat, çoğu zaman şiirlerde çayın içerisindeki şeker gibidir. Görünmez ama ona güzelliğini ve tadını veren de odur. Katıksız halk şiirinde tabiat sırf bir benzetme unsuru olarak mücerretleştirilerek anlatılırken tasavvufi halk şiirinde ise tabiat bir çerçeveden ibarettir. Divan şiiri yolunda eserler veren âşıklarda ise tabiat bir sembol olarak ele alınmış ve genel bir tabiat tasviri olmaktan öteye gidememiştir. Tasavvufanlayışıyla yazılan bu şiirlerde ne kuş sesleri, ne suların çağlayışı, ne de rüzgârın esişi hissedilir. Fakat saz şiirimizin tasavvuftan uzak anlayışla yazılan şiirlerinde ise tabiat canlı tablolar halinde karşımıza çıkar. Bazen belli bir tabiat parçasını da anlatan âşıkların tabiatla ilişkisi özellikle 20. yüzyıldan itibaren değişmeye başlamıştır. Tabiat, bu yüzyıla kadar tek yönlü bir ilişki ile tamamen sevgi çerçevesinde ele alınmıştır. Bu dönemden itibaren daha çok toprak adamı saydığımız âşıkların toprakla münasebetleri, onları ekip biçmeleri sebebiyle karşılıklı bir ilişki yoluna girmiştir. Bu durum, zaman zaman sitemli ifadelerle işlense de temelde, isyandan çok, tabiatın gücü karşısındaki çaresizlik vurgulanır. Günümüze kadar gelen bu çizgide tabiat, âşıkların yaşayışları, etkilenmeleri ve toplumsal olaylarla bağlantıları ölçüsünde değişiklikler göstermiştir. Ferdî olarak biraz farklılaşsa da gelenekten, fazla uzaklaşmamıştır. Nature has great importance in the life of human from his birth to death. Human in his life influenced by his environment. The works of âşık's (folk artist) reflects more or less these influences. Âşık poem tradition which begin from 16 * century, has continued its existance till nowadays. In this tradition nature is mostly used element by nearly all saz poet [ minstrel who improves songs, accompanying himself with his musical instrument (saz) ] Even the simpliest occasions of the nature is the subject of the âşık's poem. Nature is considered from a realistic point of view as lively picture unlike as a whole as in the divan (classical Ottoman poetry) poem. Although they are used as symbol or simile aimed the real goal is the movement of emotions. Folk poet united nature with himself / herself. Seperation from nature means seperation from a lover s / he thinks. In every emotion it is possible to aware of the part of the nature. Nature is a shelter, mother. Âşık tells his happiness or misery to the element of nature as a friend. S / he shares his / her feelings with them. Nature, where all the sorrows and negativeness are forgotten, resembles a sugar in the tea. It cannot be seen but it gives the taste of the tea. In pure folk poetry nature as a simile is abstracted while in tasavvuf! (Sufist) folk poetry it is only a frame.IV Âşık's whose works on divan poetry use nature as a symbol, it never goes further more than general description.ln these poems, written by Sufists mentality, neither the sounds of birds nor the bable of waters could feel. But in the poems which are written far from sufist mentality nature is seen as lively tableau. Relationship of Âşık (describe certain part of nature) with nature has changed especially from the beginnings of 20 * C. Until this century, nature with one sided relation is considered in love frame. From this time âşıks known as soil-man had a mutual relation with soil as they were cultivating. Although this case stressed with reproachful expressions from time to time in real, more than revolt, helplesness towards nature is stressed. The case that comes from the beginning nature shows variations as it affected from lives of the âşıks and their relations with social events. Although they differ from one person to another, they did not go far from traditions. 151

ÖZET lö.yüzyıl, saz şiirinin doğuşu olarak kabuî edilir. O dönemden günümüze saz şiiri bazı sekteler dışında gelişerek gelmiş, günümüzde edebiyatımızın önemli kollarından biri olmuştur. Türkler göçebelikten yerleşik hayata geçince ihtiyaçlar ve istekler değişmiş, kavramlarda da farklılıklar oluşmuştur. Yerleşik hayata geçilince insanların hayatına yeni bir kavram girmiştir:`Gurbet`. İşte Türklerin yerleşik hayata geçmesi ile ortaya çıkan `gurbet` kavramı lö.yüzyıldan günümüze kadar gelen halk şiirinin önemli konularından biri olmuştur. Saz şairlerinin tümü bu konuyu şiirlerinde işlemiş, gurbetin acısını, derdini insanlara aktarmışlardır. Gurbet, şairlerce istenilmeyen ama, bazı sebeplerden gidilmesi gereken yerdir. Kimi sevdiğini aramak, kimi geçim derdi, kimi başlık parası, kimi askerlik, kimi kan davası gibi sebeplerden gurbete çıkar, memleketinden ve sevdiklerinden ayrı kalır. Gurbet temi hasret, ayrılık, ölüm gibi temalarla birlikte anılmış, hep istenilmeyen, arzulanmayan bir yer olarak kalmıştır. Gurbet âşığa acı verir, dert verir, yalnızlık verir. Yurdundan, bulunduğu sosyal çevreden ayrılan kişi diğerine girdiğinde birincisinden hemen kopamamakta mazi ile ilişkilerini bir çırpıda kesememektedir. Girilen yeni çevre her bakımdan kişiyi tatmin etmez, hâlinden şikayet etme ve memnuniyetsizlik hâli ortaya çıkar.Her zaman alıştığı, benimsediği şeylerden ayrılan kişinin yeni ortamdaki yabancılığı, üzüntüsü, eskiyi arayışı ve duyduğu hasret giderek gurbeti ve garipliği bir tem olarak ortaya çıkarır. Gurbetin karşısında olan, arzulanan, özlenen bir sıla vardır. Sıla annenin, babanın, eşinin, çocuklarının, dostlarının ve sevdiğinin bulunduğu yerdir. Âşıkta hep orası ile ilgili düşünceler mevcuttur. Orası ile bağlantısını hiç kesmek istemez. Oradan haber bekler, selam bekler. Aynı şekilde oraya selam yollar, haber yollar. Sıla ile âşığın bağlantısını bazı unsurlar sağlar. Bu kimi zaman kuşlar, kimi zaman seher yeli, kimi zaman mektuptur. Sıladan âşığa selam ve haber getirirler, sılaya selam ve haber götürürler.Bunun yanında âşıkla dertleşip, ona sırdaş olurlar.11 Yabancı ellerde gurbeti yaşayan şairi korkutan en önemli nokta, gurbette ölümü yaşamaktır. Gurbette yaşanacak ölümde ne eşiyle dostuyla heîaîleşecek durumu, ne de cenazesini kaldıracak kimsesi olacaktır.İşte bundan dolayı şairlerin gurbette ölmek, en büyük endişe ve korkularından biridir. Halk şiirinde önemli temlerden biri de felekten şikayet etmedir. Halk şairlerinin tümü gurbetteki durumlarından feleği sorumlu tutarlar, feleğe sitem ederler. Ama yine de sonunda boyun eğip feleğin yaptıklarına razı olurlar. Gurbeti yaşayan şairlerimizin gurbeti anlatmada bazı yardımcıları vardır. Şair gurbette memleketinin tabiat güzelliklerini hatırlar, gurbet acısına, yalnızlığına bu güzellikleri fon yapar. Şarkı ve türkülerimizde olduğu kadar, şiirimize de daha fazlasıyla konu olan gurbet günümüzde de hayatımızın bir parçası olarak kalacaktır. Kaçınılmaz bir gerçek olan gurbet dünya varoldukça durumunu muhafaza edecek, insanımızın bir sorunu olarak yerini koruyacaktır. m Sixteenth century is regarded as the birth of the saz poem. Saz poem reached from that century to the present by developing except some interruptions, so it became one of the important branches of our literature. When the Turk passed through a change from nomadre life to settled life, the needs and wishes chaged, the differences in concepts emerged. When they began the settled life, a new concept entered into the lives of people:`Foreign land` Thus, the foreign land concept which appeared with the Turk's beginning settled life became one of the important subjects of folk poem that comes from 16th century to the present. The whole of the minstrels dealed with this subject in their poems and conveyed the pain and trouble of foreign land to people. Foreign land is a place which isn't wanted by poets, but it is a place to which it is necessary to go owing to some reasons. For instance, some people set out for a foreign land in order to look for the person they love, while some go there because of reasons such as the struggle to make a living, military service, marriage money, feuds and so they become separated from the people they love and their own lands. Foreign land theme was remembered together with the themes such as death, separation, longing and it remained as a place which was not wanted and desired. Foreign land gives suffering, trouble and loneliness. When a person who leaves his country and social environment enters into another country, he is not able forget the former one and is not able to cut off his relationships with the past suddenly. The new environment dosen't satisfy the person in many respects. Complaining of his situation and unsatisfaction arise. The foreig ness, sadness, quest for the past and longing of a person, who separates from the things that he got used to and adopted, in a new environment reveal the foreign land and strangeness as a theme gradually. There is a home land which is at the opposite side of foreign land, but is desired and missed. Homeland is a place where mother, father, spouse, children, friends and beloved exist. The thoughts about that place are always available for the lover. HeIV never wants to cut off his connection with this place. He awaits news, greetings from there. In the same way, he sends his regards and news there. Some elements provide the connection between homeland and lover. These are sometimes birds, or daybreak wind or letters. They bring greetings, news from homeland to the lover, they send regards and news to the homeland. In addition to this, they have a heart to heart talk with the lover and they become confidant for him. The most important point that frightens the poet who experiences yearning in foreign hands is to live death in the foreign land. In a death which will be experienced in a foreign land, he won't be able to say farewell to his friends or won't be able to have anybody who will deal with his funeral. There fore, dying in a foreign land is one of the most important fear and anxiety of the poets. One of the themes in folk poem is also to complain about fate. The whole of folk poets find the fate responsible for their situations in the foreign land, they reproach the fate. But, nevertheless, they yield eventually and consent to what they have done. Our poets who experience yearning have some assistants who help them with telling the foreign land. The poet remembers the natural beauties of his own country in the foreign land and makes these beauties background for the foreign land suffering and loneliness. The foreign land which becomes a subject for our poems as well as for songs and folk songs will remain as the part of our lives today. Foreign land which is an inevitable reality will maintain its situation, as the earth exists, and will protect its place as a problem of our people. 115

ÖZET Asıl adı İrşâdi olan Ağlar Baba, 1879-1958 yıllan arasında yaşamış, Tasavvuf edebiyatı geleneğine bağlı kalarak şiirler yazmış bir halk şairidir. Bayburt'un Oruçbeyli (Siptoros) köyünde doğmuş, gelenek içinde eğitim almış, gördüğü bir rüyanın (dolu içme) tesiri ile de şiirler söylemeye başlamıştır. İslam öncesi Türk şiir geleneği çerçevesinde milli vezin ve halk dilinin kullanılmasıyla inşa edilen âşık tarzı şiirimiz, İslamlaşma sonrası tasavvuf düşüncesiyle birlikte felsefi bir alana taşınmıştır. Kuşkusuz bu tarzın en önemli temsilcisi Yunus Emre'dir. Ağlar Baba da bu `Yunus Tarzı` şiirin çağımızdaki temsilcisidir. Şair, mutasavvıf ve şair bir aileden gelmektedir. Dedesi büyük İrşâdi Baba, yörenin tanınmış bir mutasavvıfı ve şairi olup, eserleriyle de Ağlar Baba'yı etkilemiştir. Daha çok din, tasavvuf ve ahlak konularında şiirler yazan şair; Divan, Kısas-ı Enbiya (zeyl), İnnaenzelna Tefsiri ve Şamun Gazi Mesnevisi ile Tasavvuf Mesnevisi adlı dört esere sahiptir. Ağlar Baba'yı konu eden bu çalışma üç bölümden oluşmaktadır: Birinci bölümde; Ağlar Baba'nın hayatı, eğitimi, tasavvufi yönü üzerinde durularak edebi şahsiyeti tanıtılmıştır. İkinci bölümde; yazma olan Divan'ı bugünkü alfabemize çevrilerek din ve tasavvuf ana başlıkları altında incelenmiş, şairi harekete geçiren amiller ile onun duygu, düşünce ve hayal dünyası ortaya konulmuştur. Üçüncü bölümde ise; şairin Divan'ındaki 312 şiir ve Divan'ına girmemiş 32 şiirin eklenmesiyle toplam 344 şiir metin olarak verilmiştir. Milli vezin ve sade bir Türkçe ile, didaktik şiirler söyleyen Ağlar Baba, Hoca Ahmet Yesevi'nin Hikmetlerini, Yunus Emre'nin ilahilerini çağrıştıran üslubuyla bu tarzın günümüzdeki devamıdır. ABSTRACT Ağlar Baba whose original name was İrşadi, had lived between 1879 and 1958. As a folk poet he had written poems in sophism literature. He was born in Oruçbeyli (Siptoros) village of Bayburt, had got a traditional education and then had started to tell poems as a consequence of the effect of a dream (drinking full). Our âşık style poem which was built by using national matter and the folk language, in the frame of preislamic Turkish poem tradition, was conveyed to a philosophic field by the thought of sophism in the post islamization period. It is without doubt that the most important representative of his style was Yunus Emre and Ağlar Baba is the representative of `Yunus Style` poem in our century. As a poet, he was originally coming from a poet and a sophism family. His grand father was Gerat İrşadi Baba, a notorious sophism poet of his suburb, had affected Ağlar Baba though his written works. As a poet, he had written poems mostly on religion, sophism and moral subject. He had got four written works called as Divan, Kisas-i Enbiya (Zeyl), İnnaenzelna Tefsiri and Şamun Gazi Mesnevisi and Tasavvuf Mesnevisi. This thesis which aims to study Ağlar Baba comes into being from three main sections. In the first section it was focused on his personality by mentioning about the life of Ağlar Baba, his education and his sophism aspects. In the second section; his Divan, which was a written work, was translated into our alphabet and examined under the four main titles of religion, and the sophism. The reasons, which had activated the poet, his sense, his thought and his world imagine, were put into existence. 693